入中论（2003） 第46课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在开始讲，诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。《入中论》分了4个方面进行宣讲的，名义、译礼、论义和末义。现在正在讲第3个问题，也就是说在讲论义当中，论义上分了3方面，造论的支分、所造论体，然后造论的究竟。现在正在讲第2个问题，所造论体。那么所造论体呢，如是呢，分了两个方面，首先呢是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。现在正在讲第1个科判，宣讲暂时地。宣讲暂时地呢，也分了两个方面，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。

现在正在讲第1个科判，第1个科判呢，分了3方面去抉择。首先呢讲极喜地等5地，第2是讲现前地，第3呢是讲远行地等4地。那么现在正在讲第2个科判，正在讲现前地。现前地呢，可以说是这个《入中论》的精华，精华的这个精华品，也可以说。那么在这个精华品当中呢，那么宣讲主要是人我和法我的空性，也就是说呢，每个众生要获得解脱的话，必须现证空性。现证空性呢，它的这个前方便，现证空性的前方便呢，就是这个闻法，就是听闻。那么在这个弥勒菩萨《宝性论》当中呢，也是有这样的这个抉择的。

因为像这样的，修持的主要的因呢，修法现证主要的因呢，就是来自于听闻。所以说听闻在这个一切诸法当中呢，它的功德是非常巨大的。那么现在呢，我们可以说正在这个做前方便，前加行。那么现在的话，通过如是地学习月称菩萨所造的《入中论》之后呢，就了解到如何抉择人无我，如何抉择法无我。那么在这个基础上呢，再如是地开始起修的话，那么就现证他的这个机会了，就他现证他的机会。否则的话，如果没有听闻去修持的话，那么萨迦班智达也讲过，像这样的如果没有听闻去修持，就好像没有手去攀悬崖一样，那么这个是非常危险的，肯定是呢就很容易坠入到悬崖当中去。

所以说呢，要使我们自己现证，获得这个解脱果的话呢，首先呢必须要如理如法地听闻，好好地去抉择这样的一种见解。那么现在所以说呢，在这个第6品当中呢，就是在讲这个空性见。那么在讲第2，第6品呢，是分两方面，一个是真实，第2是结尾本品。现在正在讲真实。那么在讲真实的时候呢，分了3个方面，这个宣说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3呢是说此地功德而结尾。现在正在讲第2科判，广说所境空性。

说，广说所境空性，那么这个所境呢，就说得很清楚了。那么现在的话，就是通过我们的能境的这个心呢，可以说现在如果没有现证空性呢，就是分别心了。那么能通过像这样的这个能境的这个分别心呢，去抉择所境的一切万法的空性。如是的话，了解空性见，再和自己的能境分别心呢，结合起来，如是止观双运修持。那么所以说呢，是，宣讲的是所境的空性方面的法。所境空性，现在的话就是讲第2个问题的，宣讲所境空性，这个分两方面。首先呢讲，首先呢是第1个呢，就是这个宣说空性的胜义，第2是这个真实宣讲，具胜义的空性。

现在正在讲第2个科判。第2个科判呢，分了3方面，就是说真实宣讲这个具胜义的空性呢，3个角度进行抉择的，3个，科判进行抉择。如何传相，为谁传法，然后呢就是所传之法。那么这3个方面就是在讲到了这个论的来源，然后呢还有就是讲到这个什么样是，什么样的一种众生呢，就是能够听闻修习像这样本论所宣空性的这个法器呢，这个也是宣讲的。那么所以说这个是前两个。第3个呢是真实宣讲，真实宣讲，对前两个科判，了解之后呢，如是的话就开始讲第3个问题。第3个问题呢，就是所传之法。

所传之法呢，分了两个方面，第1呢，以理抉择空性，第2是空性的分类。现在正在讲第1个问题，那么通过，这个理证来抉择空性。那么这个分了两个科判，首先呢以理抉择法无我，第2，第2是以理抉择人无我。那么其中第1个科判呢，那么通过广大的理论，主要是通过这个破四边生的这个方式呢，宣讲到一切诸法无我，或者就是说一切诸法是大空性的观点，这个已经讲完了。那么今天呢，开始讲第2个科判了。第2个科判呢，以理抉择人无我。

那么以理抉择人无我呢，相对的话可以了解，在很多这个佛经论典当中，都讲到了这个人无我的修法，那么是大小乘共同的，是大小乘共同的这个修法。为什么称这个大小乘共同的修法呢？一般的人认为呢，这个法我呢，是大乘菩萨所修持的，那么人我呢，是这个小乘的声闻所修持的。当然这个方面也是一个角度吧，一个角度。因为呢，就是说是前面我们讲过，法无我，它就是包括了这个，它是从，广义来讲啊，广义来讲就是一切法，一切法的话，那么人我呢，也包括在一切法当中。所以说呢，如果说大乘菩萨修持法无我呢，那么肯定是要包括这个人我在里面，所以从这个角度来讲也是可以的。而像这样的这个小乘的行者呢，他在修持这个人我空性的时候呢，也要附带地要修持一点法无我。

为什么这样讲呢？他要证入空性，如果说要证入空性的话，必须要了解到这个蕴上面，五蕴上面这个没有我，五蕴上面无我的话，那么也就是说五蕴的粗大部分，五蕴的粗大部分是必须要抉择为空性的。那么这一部分粗大的这个部分呢，就是法的自相，就是法的自相。所以说呢，如果要抉择，要证入人我空性呢，那必须要把粗大的五蕴是空性的这一部分呢，法呢，法执呢，必须要破除掉。所以说呢，他还是要修持，还是要证悟法无我。

但是呢，就前面讲过，针对菩萨来讲，他是非常微小的缘故呢，所以说有的时候，就说呢，就是这个声闻，单单是修持人无我，或者就是说佛陀为了声闻能够脱离轮回的缘故呢，为声闻着重宣讲人无我，这个佛经当中也有这样的宣讲。那么应该知道呢，有这样的两种成分的，否则的话就是就容易这个曲解这个佛经论典的意义了。所以说前面通过前面的分析呢，这个大乘菩萨修法无我肯定是包括人无我的。那么就说这个什么呢？声闻的小乘的行者修持人无我呢，也有部分的法无我，有部分的法无我。所以说从这样两个角度来讲呢，也没有什么这个矛盾之处，那么一般人也是这样讲。

但是为什么我们说是这个法我、人我的空性，大乘菩萨也必须要修持呢？大乘的菩萨要修持的话，我们可以说呢，因为这个人我执，或者这个烦恼障呢，不管是对小乘，对大乘呢，都是一种障碍。障碍什么呢？那我们前面以前在讲的时候呢，烦恼障主要是障碍解脱的。然后这个所知障呢，是障碍这个成佛的。那么就是说菩萨需不需要解脱呢？肯定是需要从轮回当中解脱。既然需要从轮回当中解脱，必须要现证人我空性，必须要灭除烦恼障。所以从这个角度来讲呢，作为大乘菩萨来讲，是必须要修持的。

那么尤其是说在作为大乘菩萨来讲呢，是在这个凡夫位，在凡夫位，还没有入资粮道，没入加行道之前呢，像这样的话就是烦恼是相当重的，烦恼是非常非常猛烈的，可以说贪心、嗔心啊、愚痴、嫉妒、骄傲等等，像这样的种种的俱生烦恼，那么无时不刻地在这个沉没着众生，使众生没办法从烦恼网当中获得解脱的。所以在这样一个位置上呢，修持人我空性呢，就是非常关键的，非常重要的。

所以说如果是能够，通过本论当中所修，所宣讲的修持人无我的方便，修持人我的这种空性的话，那么就可以，这个压制，可以从可以将这个粗大的这个我执呢，可以将粗大的人我执呢，就是这个逐渐地压制。压制的人我执，那么烦恼现行，就是不起，烦恼，粗大的烦恼不起现行了。那么这个时候呢，自己有，获得很大的心力，获得很多的这个像这样的这个精力呢，去修持这个真实的这个菩提心啊，修持空性见。否则的话，平时我们讲要发起菩提心，要修持这个大悲心，要修持无二慧见，这个时候是安立成菩萨的因。

那么但是呢，就是说如果你真正相续当中的烦恼特别粗重，比如说你贪心很粗猛，贪心很粗猛，你自己对轮回都没有产生一个厌离心，怎么可能，对这个众生生起一个菩提心？或者你嗔心很粗猛的话，那么菩提心的直接违品就是这个嗔恨心。所以说你的嗔恨心很粗猛的话，不可能成为一个真实的大乘修行者。或者就是你愚痴心非常猛烈的话，那么就是，菩萨呢，他就是为了众生三个无数劫必须要精进地修持。但是你如果愚痴心非常这个猛烈的话，那么怎么可能，处在真实的这个正法状态去修持呢？去真正地积累资粮，不可能的事情。

所以说嫉妒啊、骄傲这些随烦恼啊，像这样的话就是什么，我们可以说有的时候是这个，随烦恼主要是针对于这个贪嗔痴三个根本烦恼来讲，其他的只是这个，它的这个支分呢。那有的时候呢，嫉妒、骄傲这些方面属于根本烦恼，也有其他的想法的。那么不管怎么说呢，那么像这样的话，如果有嫉妒啊，有骄傲心啊，像这样这个烦恼在相续当中存在的时候，不可能真实修持一个大乘的教法的，这是绝对不可能的事情。所以说为了我们能够真实地或者就顺利地修持大乘教法，那必须呢，就是这个要如理如法地修持。而像这样的我执呢，就是在修法过程当中的一个最大的障碍。

所以说在这个凡夫位的时候呢，通过人无我的窍诀，如是安住修持，压制着这个粗大的烦恼，压制着这个像这样的这个人我的这个增盛的话，那么这个时候呢，就有很多很多的机会呢，去修持真正的大乘佛法。比如说自己没有人我，没有对这个不是没有人我执，就是说这个自己的人我执比较淡薄的时候，相对来讲呢，已经被压制的时候呢，这个时候呢，这个菩提心当中所讲的要，为了度化一切众生呢，舍弃自己的利益等等，这一切都可以做到了。

否则的话，像这样自己人我的这种执著，对自己的这种执著很强烈的话，像这样绝对没有办法修持菩提心。那么像这样我们可以说以前讲过呢，像这样这个菩提心很大一个违品呢，就是自私自利的一个想法。自私自利的一个想法在自己相续当中存在的时候，就绝对不可能有菩提心。比如说呢，像这样的话，我自己要解脱，我自己要修法，这个时候呢，根本没考虑到众生，没考虑到众生，就想我要解脱，我要修法，像这样呢，就绝对不符合于大乘的精神，没办法和大乘的菩提心相适应的。

所以说这方面呢，平时我们就是说，也不是说不能去修法，比如说现在很多就是说舍弃了，暂时来讲呢，舍弃了利众的事业的形象，然后呢，自己在寺庙当中也好，在山洞当中也好，在深山当中也好，像这样一心一意地修持正法，那么是不是我们说他舍弃了菩提心呢？不能这样讲。就是他就说入山修行的前提呢，就是为了尽快度化众生，自己相续当中生起如此菩萨志，他自己只要没有舍弃菩提心前提下面，如此地才入山了。所以说呢，这个根本不相同，不能从行为上面去判断，必须要从心上面去判断，而别人的心呢，自己是判断不了的。那判断自己的心呢，那么就自己是有把握的，确确实实是这样。

那么现在自己听闻，自己修，思维自己修行等等，那么是以一个什么样的等起呢？通过什么样的发心呢？这个是必须要观察，必须要观察。如果就是说以后得到一个，这个智者的名闻，像得到一个智者的名称，好获得功德利益样的话，这个根本就是一个这个什么非常下劣的发心了，就是相合于这个自利的发心了，这个方面是彻底应该打破的。

或者就是说呢，以后自己，通过这样听闻呢，自己就是想得到这个解脱，现在这个轮回太苦了，像这样自己要通，想要通过修持正法从轮回当中获得解脱呢，再也就是说在发这个愿的时候呢，观察自己的念头，没有一丝一毫菩提心的这个因素，没有它的成分在里面，所以说我们可以判断，你这样的发心呢，就是符合于自私自利的像这样的一种心，绝对是符合于这个自私自利的心。所以说用这样的一种自私自利的心去修这个大乘法，可不可能成佛？可不可能成为菩萨？不可能的事情。

因为就是说没有这样菩提心的因素，所以说你再怎么修持，修得最好，那么就是得一个罗汉果，没办法真正地得到菩萨果的。所以说像这样的话，就是如果有这样的一种心去修法的话，那么就是不行的，就是不行。那么我们可以说呢，这个前面呢讲的话，就是说你没有这个菩提心呢，或者有自私自利，有我见在里面的这个修法，是不能符合于密乘的精神，也不可能符合于大乘菩萨的这个修法的。

那么是不是契合于小乘呢？前面我们讲过了，就自私自利去修法呢，最多获得个罗汉果，这个从它果来讲的，但实际意义上呢，也不符合于小乘的修法。小乘的修法，它的核心是什么？小乘的修法的核心就是破我执，这个方面就是破我执的。所以说它证悟到最后，小乘呢，证悟的时候呢，它就证悟一个无我见，证悟一个无我的像这样的境界，最后它就获得解脱的。所以说你现在说我要解脱，从一个我的前提去修法呢，也不符合于究竟小乘的修法。所以说从哪个角度来讲呢，只能落到个世间修法而已。

因此说呢，像这样的话，就是从方方面面观察抉择的时候呢，那么通过这个殊胜的正理打破我执，这个就是相当重要的。不管是小乘，不管是这个大乘密乘的修行者，必须要通过这个无我的见解，抉择之后呢，像这样的话，也可以说这个修持了。

当然我们前面也反复讲过了，大乘的修行者不可能通过一个无我的修法、人无我的修法获得一个罗汉果的，这个绝对不可能的事情。为什么不可能？就是因为他相续当中有一个菩提心，有一个菩提心呢，就永远不可能证悟罗汉果位，永远不可能的事情。但是呢，是不是就没有用处呢？也不是没有用处。前面讲过，通过修持无我，可以压制这个烦恼，压制这个我执的增盛。所以说呢，在这个我执不现行，或者说我执不增盛的前提下面，修持菩提心，修持空性见呢，都是有一个好的基础的。所以说这个方面成了一个助缘，成了一个助缘的，只不过就是看我们怎么样运用这个无我的修法。所以这个方面就是非常重要，非常关键的。从这方面呢，也必须要了解这个人无我修法的重要性，这个方面是非常关键的。

那么，像这样的话了解好之后呢，我们可以要了解像这样所谓的我，所谓的我到底是什么呢？所谓的我，我们可以说有两种我，一个是遍计我，一个是俱生我。所谓的遍计我呢，就是熏习了外道的观点之后呢，相续当中所引发的神我，所谓的不可思议的常有我，像这样的一种见解呢，就是通过外道的熏习而引发的。那么有的时候我们想呢，现在我们属于内道的修行者，不可能有这样的见解。但是呢，现在今生当中虽然明显地没有住外道，但是在以前的生生世世流转过程当中呢，肯定是熏习过像这样的一种外道见的，也就是在我们的相续当中呢，像这样的外道习气、外道神我的习气种子还是存在的。

那么像这样的一种习气种子呢，一般的凡夫位没办法灭除，单单是要在初地菩萨位的时候彻底断尽，彻底灭尽它的种子，这个时候呢，在初、现证初地的时候可以灭尽的。所以说既然只有初地菩萨可以真实灭尽的话，那我们现在如果还没有登地的话，那么相续当中肯定是有这样的烦恼习气种子。如果有这样的种子的话，那么有可能在今生当中，我们不是说今生当中没获得解脱，然后下世再怎么怎么样。今生当中如果自己的无我见解不稳固的话，那么遇到一个外道的修行者，给你说这个不可思议的神我的时候呢，相续当中像这样的神我习气有可能复发，一复发的时候呢，有可能就是舍弃佛教的见解，然后趣入外道的修行，这个是非常有可能的事情。所以说在提前没遇到外道见解之前呢，必须要通过殊胜的理证打破如是的我见，这个也会有必要，非常有必要的。

所以说从这个角度来讲呢，也是这个必须要这个破除这个遍计我执，遍计我执必须要破除的。所以说这个方面是一个角度呢。还有第2个角度呢，就是无始以来，使众生流转轮回的就是俱生我执，俱生我执。不管是像这样外道修行人，不管是像这样内道的修行人，乃至没有证悟无我之前呢，乃至像前的还有其他的像这样的这种旁生啊、地狱众生等等，这些全部呢，一生下来，他就有具足一个我执，这个我执呢，就是这个俱生我执。

那么就是说要，如果要获得一个究竟解脱的话，必须呢要打破这个俱生我执，俱生我执，这个现证俱生我执的空性的时候呢，像这样才可以真正从轮回当中获得解脱。否则的话，仅仅是通过观察息灭的遍计执，息灭的遍计执认为这个遍计我执不存在，这个时候可不可以获得解脱？这个是不行的，不能获得解脱的。单单是，灭除了这个神我的这种像这样这个神我的见解，或者就单单打破一个遍计执呢，这个时候没办法从轮回当中获得解脱。所以说呢，必须要从根本上呢，就了解到呢，这个遍计我，不是遍计我，就是这个俱生我呢，完全是空性的。从这两个方面呢，可以说是这个彻底打破，彻底打破之后呢，那么才可以树立一个圆满的这个无我见，圆满的无我见呢，就从，这个角度呢，就可以说圆，树立了。树立之后呢，咱们开始修行，修行。

那么刚开始修的时候呢，那么如果是修持无我的这种空性见的话，刚开始修的时候呢，必须首先呢就要有一个无我的这种执著，因为就是无我的执著和我执二者就直接相违，直接相违，而且凡夫尤其这个容易趣入的。我们说了，难道不是说应成派的观点，就是说这个彻底打破一切见吗？无我的见呢，也是一种需要打破的，这个是究竟上来讲的，究竟上来讲的。但是呢，就是对于暂时来讲，那么这个无我的这个执著呢，是绝对不能放弃。

如果刚开始说，一修法的时候就要放弃无我见，这个就魔说的密语，然后这个全知麦彭仁波切《定解宝灯》等等当中呢，直接说的，直接讲的殊胜的关要。我就作为一个初学者来讲，相续当中这个我执，俱生我执是无始以来就串习了，无始以来就串习这个俱生我执，它的这个习气是相当相当浓厚的。所以说呢，要把这个我执的这种这个坚固的习气使它淡薄，打破它的话，就直接用它的违品，就是无我见，无我见。所以说刚开始修的就是要执著一个无我见，就是用这个无我见去对治这个有我执的这种见解。

所以说这个时候修持很长时间之后呢，这个无始以来所串习的像这样这个我执见呢，就逐渐淡薄，逐渐淡薄之后，然后再回过头来去对治这个无我的执著，这个就是相当容易了，非常非常容易。所以这个修行的次第呢，就是在前代的这些很多很多这个高僧大德，像这样的传承上师呢，已经做了殊胜的开示了，完全是没有任何错误的。

所以说我们在修行的时候呢，不能够搞错这个次第，不能搞错次第。不能因为呢，像这样的一种中观应成派，究竟来讲根本不是，没有这个承认，那么修行的时候呢，也是这样修行的话，就是这个绝对是这个效果是非常非常微弱的。所以刚开始修的时候呢，要一步一步地去修持，从浅入深，从开，好修的，然后呢，逐渐逐渐趣入大空性。所以说这个方面就是非常有这个有效果、有把握的这个修法。

所以说像这样的话，就是讲到了这个，修持这个无我，那么就是非常这个关键，而且呢，就是这个我执呢，就是，遍计我执和俱生我执，就是这两种，这两种呢都必须要打破，都是必须要打破的。那么就前面们讲过了，像这样的话，就是单单是这个，单单是这个灭尽这个遍计执不能够获得解脱，而初地菩萨的时候呢，就是灭尽了遍计执。那么这个是由什么样的一种从哪个角度进行解释的呢？这个时候呢，我们可以所知道呢，初地菩萨他证悟的时候呢，绝对不单单是证悟一个遍计不存在，遍计我不存在。

初地菩萨他证悟的时候呢，他就证悟一切的像这样的这个俱生我不存在，现见这个俱生我不存在。但是现见这个俱生我不存在的时候呢，能不能灭尽相续当中的这个俱生我执呢？俱生我执是没有办法的。那么就是他就是说见的时候，证悟的时候呢，是这个证悟这个没有这个俱生我。那么通过这样证悟俱生我的这种像这样的现见没有俱生我的这种智慧力，因为他在初地的时候，当然是现见，他是见到嘛，他见到还没有修行的这种功德，真正从这个2地到10地之间的这个修行的功德的那个，在见到的时候没有产生，没有产生的时候，可以说这种这个见无我了，就是现见无我，见是见到了这个无我了，就是这个俱生我根本不存在，见是见到了。

但是呢，这个时候所产生的智慧力还不是很，还不是很深，还没通过修行去串习的缘故呢，所以说呢，见的时候呢，是见到俱生我不存在，但断的时候是什么呢？断的时候就是断遍计我，断了俱生。我们不能认为呢，就是说初地菩萨断的是遍计我的缘故，肯定是只是证悟了遍计我执，这个是绝对不能成立的，成立不了的。所以说呢，在初地的时候呢，他证悟的是俱生我，空性的，但是呢，就是说这个断的时候呢，他是断了这个遍计我执。

然后从2地以后，他开始产生这个修道的功德，开始产生修道的功德的时候，他相续当中的这种现证的这个无我空性见，逐渐逐渐开始他这个力量呢，逐渐开始加深。它在加深的时候，相续当中的，像这样一种这个俱生我执呢，从二地开始，逐渐逐渐到八地之间呢，就渐渐灭尽，彻底彻底就把这个俱生我执就是灭尽了。因为这个俱生我执是无始以来串习的，它力量是相当，可以说相当深厚的，所以要单单通过见悟呢，是没有办法断除的，没有办法断除。

可以说自宗的观点呢，益西彭措堪布在这个《新月释》的，不是《新月释》，就是《日光疏》的第一册当中，就是讲初地的时候呢，通过方方面面安立自宗的观点，那么就是初地菩萨的时候，在初，就是什么自宗的承许，在初地位的时候，初地菩萨位的时候，绝对只是断遍计执，像这样的话，俱生我执一点都没办法断除的。这个方面就通过这个种种的理论，通过种种的教证呢，就是讲这个承许过的，就是讲承许过的。

那么以前他跟我们讲这个《日光疏》的时候他就讲过吧，他讲的时候以前在大众当中立宗，他就是在这个佛学院的很多智者当中立宗的时候，他就是立自宗，他就说这个自宗的观点，按照有位大德的观点来讲，初地菩萨的时候绝对只是断遍计执，没有办法断除这个俱生执。那么很多智者，自宗的堪布等等都跟他辩论，辩论很长时间，他就应用了很多这个理证啊，很多这个教证啊，方方面面就是成立了。就是他说这个辩论的结束的时候，法王，法王仁波切就是说呢，好像就是说你，他给堪布说呢，他说你这个观点有点太过分了吧，是不是太过分了？

他像这样的话，初地菩萨连一点这个什么，一点这个俱生我执都断除不了，好像是有点太过分。但是呢，法王就说呢，好像从你引用了这些教证的这些可靠的教证来看的话，确实自宗应该是这样安立的。所以从方方面面就是这样这个安立的时候呢，就是这个初地菩萨呢，就是断遍计执，不断俱生执的。

那么既然不断俱生执，俱生的我执在相续当中还存在，为什么不转轮回呢？前面我就讲过了，因为就是说转轮回像这样的因的话，就是它这个现行的烦恼，现行的烦恼必须要这个产生，而初地菩萨是永远没办法产生现行烦恼的机会。也就是说呢，相续当中虽然有了这样的一种俱生执，一点没断除，但是呢，他的非理作意，刹那都没办法产生，非理作意刹那没办法产生，就是因为他有一个殊胜的方便。

初地菩萨相同于像这样，不相同于这个小乘的见道，小乘的见道呢，就像这样，不像大乘的这个见道菩萨一样呢，他具足这个殊胜的方便，小乘见道根本没有，所以说呢，还要转轮回，他还要这个什么，就还要投生的。这个方面就是我们学这个《俱舍论》都知道，或者投畜生等等，这方面呢，都有这样的这个宣讲的。而像大乘菩萨呢，他相续当中通过一方面是现证法界的这个现证法界的自相，那个时候在初地的时候呢，不管是这个像这样这个法界的自相是圆满见到的。

另一方面呢，然后还相续当中有菩提心，有菩提心，有殊胜的方便，所以说他相续当中的虽然有这个种子，但这个种子呢就不可能有作用的，不可能有作用。所以他是通过这个不产生非理作意的这种角度，这种方式呢，像这样的话就是什么，像这样的话就是这个不可能流转轮回。前面我们讲过了，像这样要产生烦恼，产生现行烦恼的话，它一个方面要俱生我执这个因，然后一个有俱生我执，然后还要对境现前，然后还要非理作意，这个3个条件具足的时候就产生现行烦恼。有了现行烦恼肯定要流，要入轮回的。但是初地菩萨呢，他就相续当中有这个俱生我执这个种子，这个是有的。然后呢，就是对境现前呢，这个也可以具足的，但是就缺这个非理作意。

没有非理作意，他所以说呢，像这样的因缘不具足，不可能产生现行烦恼，不可能产生现行烦恼的缘故呢，就根本不可能造业流转轮回的。所以从这方面我们可以知道呢，这个初地位的时候，他就是这个通过现见俱生，这个俱生我不存在而断除遍计执，断除遍计执。所以从这方面呢，就应该了解他的这个方面的一个大概的意思吧。这个了解之后呢，下面我们开始讲他的科判了。讲他的这个科判的意思呢，像这样的话就是分成两个方面嘛，首先呢是求解脱者应该破我，然后呢宣说彼破的理证，就是这两个角度。

首先呢就讲第一个问题，求解脱者应该破我。只要是一个求解脱的人呢，必须要破除我执。这个方面是内道的不共特法，内道的不共特法，除了内道之外呢，就是任何其他的外道绝对不讲破我执的，绝对不讲破我执的。所以说呢，不管是从哪个方面讲，外道的观点再，可以说他的行为再贤善，他的这个相应的见解再高，但是呢，最后落了一个什么点呢？就是一个我要获得解脱。最后呢，就是说他们就认为现在是我被束缚了，现在是我被束缚了，然后我被束缚的缘故呢，我就入轮回，我就在轮回当中打转转。

所以像这样的话，他就认为在轮回的时候呢，就是我被束缚，然后呢，解脱的时候呢，是怎么呢？解脱的时候呢，就是我被解放了，我被解放了，这个时候呢，他就说获得了解脱，他还打比喻，就是说，比如说一个人被捆住一样，那么一个人被捆住的时候，我们说这个人被束缚了，然后绳子一拉开之后呢，哎，我就获得了解脱了，我就从相当于监狱当中获得解脱了，我就从这个绳索当中获得解脱了。他就是这个见解，好像这个见解特别符合一般人的想法。我们现在如果说没有了解无我的见解的话，也是这样认为的。

就是现在，以前呢，我被这个烦恼所束缚，所以说流转轮回。那么现在我通过修持佛法之后呢，然后就把烦恼解开之后呢，哎，我就获得解脱。这个好像很符合我们的见解，但实际上呢，如果你保持这种见解的话，就是外道见，绝对是外道见。那么是什么呢？那么就是佛法当中讲的时候呢，这个我根本不存在，然后就是因为这个我不存在，一见到无我的时候呢，你就获得解脱。实际上就解脱唯迷尽，这个在弥勒菩萨的《庄严经论》当中写得很清楚，解脱唯迷尽，所谓的解脱呢，就是把这个迷惑消尽而已。

什么迷惑消尽？有我见，认为有我的这种迷惑消尽了。那么以前我们流转是因为什么？就是妄执有一个我，通过我而造业，通过我而流转的。那么真正要解脱的时候呢，就必须打破这个我，没有一个我，没有一个我的时候呢，我没有了，也没有我执了，没有我执了就不会造业，没有造业就不会流转了，是从这个次第来的。所以说这个佛法当中的精要见解，绝对不同于外道这种见解呢，就是要打破这个我，俱生我。必须要打破俱生我。

所以千万不要认为现在就是说以后呢，我要获得一个解脱，这个方面绝对是走了歧途的，这个事不能够反复串习，不能够反复串习。所以说我们要想证悟这个无我见解的话，那么必须平时的时候呢，就要通过这个无我见解去串习，没有一个我，也没有一个我获得解脱等等。这方面呢，必须要去反复串习。以前我们也讲过，这个寂天菩萨以前我们讲中观的时候也是这样讲过的，他说像这样的，来自于我们在这个入座修法之前，也千万不要想，现在我要开始修法了。这个事实际意义上呢，它有一个我见在里面，有一个我见在里面。

所以说这个时候就从很微细的地方，从我们自己平时的这种，像这样一种什么呢？像这样一种这个细节当中呢，从这个地方去入手了，逐渐打破这个我见，这个方面是非常这个关键的问题了。所以说内道和外道最不共的观点就是承不承许一个所谓的我。如果就是承许有一个我，而且这个我最后获得解脱的话，那么绝对不是外这个内道见。那么就是说内道的观点呢，从小乘，它就说真正的这个小乘，要能够获得这个阿罗汉果位的，像这样的小乘的观点呢，绝对是破我执的，哪个地方都是，有部也好，经部也好，哪个分只要是能够获得阿罗汉果位的，都要打破我执，确确实实是这样的。

那么大乘的话就更不用说了，大乘初地的时候呢，现证像这样的话，这个人和法都空性，这个时候就，那么密乘的话，它是通过窍诀的形式来证悟无我见的。所以这个方面呢，就哪个都是必须要打破这个我执的，所以说呢，要破我执呢，就是这个才是成立为内道的修了。不破我执呢，这个方面就是不是内道的修法。所以说像这样的话呢，必须要从这个理论上面认识到没有我，然后呢开始思维，然后呢确立一个正见，开始修持，这个方面就是非常关键的。还有一个问题就是我们通过这个什么呢？通过这个人无我的这个修法，通过人无我的观点抉择了无我之后呢，这个时候不能够解决问题，不能够解决问题，这个方面只是一个思慧，最多就是个思慧而已。

所以说有了这个思慧之后呢，必须要修持，不管从哪个角度来讲，必须要修持。那么就是说必须要去实修这个无我见解，反复去串习无我见解。那么就是说这个什么呢？就修持一两个月，一两年，一二十年，这个不算多的，确实不算多。我们可以说呢，像这样无始以来这个无数的劫啊，无数的大劫当中就串习这个我执，特别的坚固，像这样特别坚固。所以说你单单是修一段时间没有效果，你就认为这个修法没有力量，你就是错了，确实就错了。所以像这样的话，就是如果有了我见之后呢，一直要修持，乃至打破我执之间，应该首先呢就是有这样的一种这个决心，下一次这样一个长远的目标，这个时候去修持的时候呢，自己就有力量了，乃至没打破我执之间，我就一定要修持无我见。所以这个方面呢，就是修一两个月没有这个效果，修一两年没有效果，这个时候呢，不会放弃自己的修行的。

所以这个方面呢，就是在这个抉择无我见这个必须要去实修，必须要好好去修行，像这样的话就反复串习这个无我见。那么通过佛法不可思议的加持力呢，像这样的话就是什么？像这样的话就可以迅速地打破。还有一个问题就是什么呢？还有一个很重要的问题就是这个我见和这个无我见这二者，虽然现在我们说无我见是重新产生的，以前没有的，现在重新产生。我见呢，就是无始以来串习的，好像是特别稳固的。但是呢，如果能够现证无我的时候呢，就是一刹那之间就打破我执，就前在佛经当中就是千年暗室一灯照破。

这个像这样的就千年的这个黑暗的房子当中都没有光明，但是呢，一灯进去的时候，刹那之间就照破。那么就是这样的，虽然它时间很长，但是它是无自性，它不是法界的自相。这个有我见，这个我执呢，绝对不是这个法界的自相的缘故，所以说呢，我们通过无我的修法就可以把它遣除，就可以把它遣除。所以说呢，无我呢，可以说是符合于实相的，有我呢，是不符合于实相的。所以说我们修持的时候呢，通过实相的通过这个什么法界的自相去对治这个非法界自相的这种像这样颠倒法，从这个角度来讲是容易修持的，是容易对治的。

所以说呢，一方面讲我们可以说要精进修持，但是从另外一个角度来讲，要树立信心，要树立信心，一定能够打破我执，只要我能够像这样的话，就是不断地，不断地串习的话，就绝对能够打破我执的，从这个方面呢，应该这个了解。所以说要求解脱者必须呢，首先要破我，从这方面讲。首先讲这个第1个科判嘛，第1个科判呢，就是在这个颂词当中呢，有一颂，这种抉择。慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。

那么这个科判的意思呢，就是这个总的教诫，就是总的，也就是在真正地讲这个人无我的修法之前，在讲人无我的通过这个理论打破我执的这种理论之前呢，月称菩萨首先通过大悲心给我们教诫，做一个总的教诫呢，只要是想获得解脱的人，必须要打破我执。那么就慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生呢，那么慧见，这个慧见呢，可以说是这个，这个慧呢，那么当然这个具慧者那就很多了，真正具足圆满智慧的是这个佛陀。然后呢，就1地到10地菩萨之间呢，也是这个具有智慧的人。龙树菩萨呢，他也是具有智慧的人。

月称菩萨宣讲这样无我的修法，也是具有智慧的人。这个具有智慧的人是很多，很多的。那么然后呢，就是还有凡夫位当中的资粮道、加行道的人呢，他们就是一些说，我们在这个讲这个资粮道的时候呢，在入小资粮道的时候呢，一方面是要发起一个，无有造作的这个世俗菩提心，这个是个前提，然后再发起这个世俗菩提心的这个前提下面呢，然后要修任意一种法，那么是用什么法呢？小资粮道修四念住的。所以说在这个时候呢，他能够通过智慧去照破无我的，像这样照破这个我执的这个观点。

所以说呢，这个时候就可以说具足智慧的人了，这个时候就可以具足智慧的人。那么我们可以说呢，乃至还没有入小资粮道之前呢，比如说现在我们在座的，如果还没有入小资粮道的话，通过了这个月称菩萨所宣讲的这样的一种通过现在的种种的道理，或者佛陀在经典当中所宣讲烦恼的过患的道理，这个时候去观察，在自己的内心当中能够产生一种这样的一种这个想法的时候呢，也可以说是具有智慧者，也可以说具有智慧者。所以说呢，如果了知无我的观点，能够对这个无我的观点能够信受的人，都可以称之为智慧者。

只不过呢，像这样的这个智慧者，他的差别，从凡夫一直到佛陀之间呢，有很大的差别而已。所以说像这样的话，当然针对没有入道的这个众生来讲的话，那么通过这个教理抉择之后，了解无我见，也可以说是智慧者了。那么不管从哪个方面讲呢，慧见烦恼诸过患，具有智慧的人呢，他想要从轮回当中获得解脱，想要从轮回当中获得解脱的话，他就会观察像这样一种轮回的来源，轮回的来源到底是从哪里来的？现在的我们从我们在六道当中流转，像这样的根源是什么呢？这个根源可以说是一种业，从业而来的。

那么这个业从哪里来的呢？这个业呢可以从烦恼而来的。烦恼从哪里来的呢？我执而来的。我执从哪里来的？就是从这个我而来的，就从这个方面一个一个详细地抉择下来，最后落到哪里？最后落到这个我。所以说想要获得解脱呢，首先必须要破我，我一破除，我执就没有了。我执没有之后呢，就不通过我执造业，不会通过我执造业呢，就不会有，相对呢不会有这个六趣的流转，就获得解脱的。所以说呢，刚开始的时候这个破我呢，就非常这个关键的。

所以慧见烦恼诸过患，这个地方呢就是烦恼，然后这个诸过患，这个方面呢就是从两个角度解释的，在月称菩萨的《自释论》当中呢就很明显，烦恼呢就是像这样贪嗔痴等等的烦恼。烦恼从哪里来的呢？烦恼就从萨迦耶见生的，直接从萨迦耶见生，所以这个烦恼的来源是萨迦耶见。然后这个诸过患是什么呢？这个诸过患呢就是通过烦恼，通过业而形成的现在的这个种种轮回的显现。种种轮回的显现呢，那么为什么称这个过患呢？因为一切轮回有生老病死的缘故，有生老病死。

比如说这个人道来讲，人道来讲的话，只要你是一个人道众生呢，有生，生的痛苦，生的过患，老的过患，病的过患，死的过患，忧愁的过患，很多很多的过患。所以说像诸过患呢，它的根源是什么呢？皆从萨迦耶见生，也是从萨迦耶见产生的。所以说这个方面就从说了它的因和说它的果，从这两个角度可以包括一切像这样的种种轮回当中的这个轮回的，像这样的境相，都可以从这个烦恼和诸过患当中呢，都是可以包括的。然后呢这个萨迦耶见，萨迦耶见呢，我们可以说是这个，萨迦耶见它也包括了这两种吧，两种，一个是我执见，一个是我所执见。

我见，我执见和我所执见呢，这二者来讲的话，就是如果它二者具足来讲的话，就是萨迦耶见，就是从这两个角度来的。

所以说呢，像这样的萨迦耶见的话，就是这个我执见和我所执见。那么所谓的这个我执见和我所执见，有什么样的一种差别呢？以前我以前益西彭措堪布在讲这个地方的时候，他也讲过，我的笔记上面也有。他说像这样的话，他说呢，就是从这个缘这个总的五蕴，缘了总的五蕴，像这样的话说产生了一种这个我执见呢，这个方面就是这个我执。像这样的话就是什么呢？就是这个方面是总的方面，就缘总的五蕴呢，如是引发了这种这个见呢，就是这个我执方面。那么我所呢？

我所呢就是从五蕴的支分，就是像这样的话就是比如说呢，缘我的手，缘我的脚，我的手，我的脚呢，这个是不是五蕴？这是五蕴的一部分。你缘这个五蕴的一部分，认为这是我的，我的手，我的脚，这个方面就是我所执，这个方面就从缘自身来讲，缘自身来讲的话，这方面就是这个我所执了。所以说如果是总体呢，像这样的五蕴的总体呢，缘这个五蕴的总体而产生的就是这个我，然后呢就是一个我执。然后如果是从五蕴的分支呢，那么这个方面就是我所，就是这个我所。所以说呢它有这样的一种差别。

所以说呢像这样的话就是都是从我执和我所执，像这样的萨迦耶见而产生的，种种烦恼，种种过患呢，都是从这样萨迦耶见而产生的。那么前面呢再次进一步进行观察，由了知我是彼境，我是彼境。那么这个我执和我所执，这个方面就要专门，就是说着重讲我执。那么像这样这个我执又从它是缘什么而产生的呢？我执的直接所缘境，我执的直接所缘境就是这个我，就是这个我。所以说像这样在以前的《新月释》当中也是这样讲过的，像这样的话，我执的直接所缘境不是五蕴，我执的直接所缘境是我，我的所缘是什么？

我的所缘是五蕴，就是这样的。也就是说呢，这个我是缘五蕴而产生的，那么我执呢是缘哪里产生的？我执呢是缘我而产生的，是缘我而产生的。所以说在这个地方讲到呢，由了知我是彼境，我是彼境的这个彼字呢，就是我执的意思。我执的对境呢是什么呢？了知，就是了知呢，就是我，就是我执的这个什么呢？我就是我执的这个所缘境，就是我执的所缘境。也就是说这个我只要产生呢，它就是直接缘的就是我，所以说我呢就是产生我执的对境了，就是对境了。

所以说像这样的话就，很详细地、很清楚呢，就讲到了这个我执的来源，过患的来源，烦恼的来源，这个什么？就是一个我，就是一个我。而故瑜伽师先破我，那么这个我如果是实有的话，那么就永远没办法获得解脱的，每一个众生没办法获得解脱。但是这个我是不实有的，是不实有，是可以破除掉的。为什么是可以破除掉的呢？就是因为这个所谓的我呢，就是缘这个五蕴，就是缘五蕴而产生的。实际上呢，就是每个众生呢，那么都有这个可以说是这个，比如说现在我们讲的话，就是人道众生，都有这样的这个色、受、想、行、识这个五蕴，这个五蕴呢就是说一个众生都有的。

但是众生呢就是不了解这个五蕴呢，那么就是各自的体相，他就缘这个总的五蕴，就认为这个五蕴就是我，就缘这个五蕴而产生一个我见，就产生一个我。那么再通过再执著这个我呢，就产生我执，由我执呢如是就开始造业了。所以像这样的话，它直接所缘就是五蕴。所以说为什么我们讲，如果要破除我呢，必须要把这个粗大的五蕴，把这个粗大的五蕴，空性必须要抉择呢？就是因为它缘这个我，缘这个五蕴是实有的，缘这个五蕴是实有之后呢，缘这个实有的五蕴，然后就产生，生起这个我了，然后生起我再生起我执了。所以像这样的话就是这方面呢就是众生的第6分别意识。第6分别意识呢，它就是这个时候呢，它不了解这个五蕴上面根本无我的道理，那么就在第6意，第6分别意识分别，通过他自己去执著五蕴上面有一个我。

意识上面有一个，所以说所谓的这个我执见呢，所谓的我执见呢，这个时候呢，如果按照这个六识的这种说法来讲，那么就是一种邪分别，那么就是一种颠倒作意，一种颠倒作意的一种非理作意。那么就是第六意识上面的一种所谓的邪分别。所以说要修持无我见的时候呢，修持的时候呢，通过无我去对治我见的时候呢，也是在自己的第六意识上面生起一个无我见。也就是说，通过自己的分别，第六分别识观察五蕴，根本没有个我。所以说在这个时候呢，就产生一个无我见，在第六意识上面产生一个无我见。

那么也就在自己的第六意识上面通过无我见去修持，去对治这个我见的。所以这个时候呢，都是一种分别心的状态，都是一种暂时的修法而已。虽然是暂时的修法，但是第六意识方面呢，如果产生无我见的时候，它的力量就会很强，然后就可以把这个我见的这种颠倒作意才可以彻底地断掉。所以像这样的话，主要是这个我，所谓的这个我见呢，实际上就是在缘五蕴而产生的一种非理作意。既然是一种非理作意，那么就不是正确的，不是正确的话，那么肯定是可以破除掉的。所以说呢，故瑜伽师先破我。

如果像这样的这种，像这样的这个我根本是一种实有的话，常有的话，那么永远不可能断除掉的，永远不可能断除，就不可能有瑜伽师，不可能有像这样的成就者，不可能有佛陀了。但是像这样的话，就是像这样的这个瑜伽师啊，像这样的圣者，佛陀啊，都是通过这个断除这个我执，像这样的证悟的无我空性见呢，然后呢，最后呢，就可以说这个获得了这个解脱了。所以说从方方面面看的时候呢，像这样的我见呢，是绝对可以断除的。

所以说呢，这个方面，月称菩萨教诫，如果说想要从轮回当中获得解脱的话，必须呢，首先要破我，破了我之后呢，那么就没有这个我执，我执，我所执，没有我执，我所执，就不会造业等等，这个过患的，这个像这样的次第的，我们已经讲了很多次的，讲了很多次。所以这个方面一个了解呢，首先破我，这个方面是非常这个必要的。这方面就是总的一个教诫了。那么下面呢，就开始讲第二个科判了。第二个科判呢，就是宣讲能破的理论，宣讲能破的理论呢，像这样的广，可以说这个广说这个破除它的道理，这个方面讲。

这个方面呢，分为两个科判呢，首先呢，第一个呢，破除实有的我，就众生认为一个我是实有的，这个必须要打破的。第二个方面是承许假立我，就是这两个问题。承许假立我呢，这个方面也是个对教的无上名言的。虽然就是说什么呢，虽然就是说在这个破除实有我的时候呢，那么就像这样的实有的我呢，二谛当中都不存在的，你在这个胜义谛当中也没有一个实有我，在世俗谛当中也没有一个所谓的实有我。

但是呢，接着把实有的我破除掉之后呢，那么为了能够在名言当中安立这些取舍业果等等，像这样的话，在名言当中假立一个所谓的我，作为像这样的这个取舍业果的所依，取舍业果的所依。比如说呢，像这样的话，就是在这个佛经当中也说我怎么怎么样，我的弟子怎么怎么样，这方面也是有这样的名言。佛陀虽然断尽了这样的一种这个我执了，根本没有所谓的我存在。但是呢，为了在名言当中能够方便传法呢，他有这样的安立。那么就是说佛陀是这样的。

那么这个凡夫众生呢，凡夫众生呢，就是还没有证悟无我之前，还没有证悟无我之前呢，通过理论抉择，二谛当中没有实有我的前提下面呢，那么为了在名言当中取舍业果，那么还是假立一个我，假立一个我来存在的。那么这个假立一个我的存在呢，我们前面讲过了，因为他这个所谓的我在二谛当中没有一个实有的我的缘故，所以说呢，在这个名言当中，应成派在抉择，在安立这个所谓的假立我的时候呢，绝对是一个暂时的安立而已，就只能把它放在一个暂时位，无论如何不能放到究竟位当中去。

所以说呢，像这样的话，就是平时他们说呀，我要受戒啊，或者我要这个取舍业果，我现在不能做这个恶业，否则以后我要受果报，这方面都是有必要的。你还没有证悟，就是因为一切众生还没有证悟无我见之前呢，像这样的话，还会有很多很多这个善恶的这个分别产生的。所以说呢，为了这个，为了使恶分别不产生，为了使像这样的善分别，像这样的话，成为助道的资粮的缘故呢，所以说呢，平时当中呢，还是要，通过我的名言，通过我假立的我呢，来取舍业果，这方面都是可以有很大的必要的。

所以说破立啊，在破除实有我的前提下，承许一个假立我，承许一个假立我，就是因为在暂时位当中承许假立我的缘故呢，所以说佛陀在这个传法的时候，他就是讲，像这样的话，就是通过修法可以获得解脱，所以现在或者说大乘菩萨，我要为了度化一切众生而发无上的菩提心，这方面都是可以安立的。这些都是，就全部都是假立的，都是从假立我方面去安立的。所以这两者呢讲的话，根本没有任何矛盾。那么现在就讲第一个问题呢，就讲这个破除实有我，破除实有我呢，要从三个方面进行破除，三个方面破除。

第一个问题呢，就破除这个我蕴异体的见解。然后呢，第二个问题呢，破除我蕴一体的见解。第三个问题呢，破除我蕴一体异体都不可言说的一种见解，就这三个见解。就是为什么要这三个科判呢？讲了为什么月称菩萨就在颂词当中就从这三个角度讲，就是因为一切众生的实执，对我的这种执著，就是在这三个当中包括，没有第四个，没有第四个。或者就是，或者就是认为我和五蕴呢，就是分开的他体，就是第一个问题了，像这样的话，就是个离开五蕴之外还有一个我的存在，这个方面就是第一种执著。

第二种执著呢，就是认为这个五蕴就是我，我和五蕴是没有办法分别的，这个就是一般的众生，一般的众生就这样执著的。前面一个呢，主要是外道，他承许一个神我，承许一个神我的话，他肯定不可能承许我和五蕴是这个一体的，因为五蕴是有为法，是刹那生灭的，而神我呢，是这个常有的法，所以他不可能在这个上面安立一个这个五蕴就是我的观点。但是呢，有这个方面呢，就是还有一部分众生呢，就世间上的众生，世间上的众生，他没有像外道自己去观察的啊，这个方法啊，观察的这个分别啊，他没有的。

所以说他就说这个五蕴就是我，他说这个他说是谁是我呢，他就指自己，我，这个就是我，他指自己的身体说这个就是我。所以说这个时候他就，一般的众生认为五蕴就是我。在我们还没有接触到这个什么，还没有接触到真正的无我见之前呢，就是我们在虽然已经入了佛门了，但是呢，就是还没有接触到无我见之前，我们都认为五蕴就是我，所以这样的这种五蕴，蕴即是我的这种观点呢，它是比较普遍的，比较普遍的一个观点。

这个方面也需要打破。这个方面就是一种俱生我执，一般的俱生我执就是安立在五蕴上面，五蕴假的是我的缘故，所以说这个要，这个方面也需要着重打破的。

第三个问题呢，就承许。有些内道的一些正量部等等，他们的观点呢，承许我和五蕴不是一，不是异，两个也不可以说，也不可以说它也承许这样一种关系，承许这样的关系，这样的关系也需要打破。

所以说呢，像这样的话就是这个我和，就是一切我见呢，就是这三个，就是这三个，除了这三个之外，没有第四个见解。所以说呢，就是在打破的时候，你就着重从这个三个方面进行打破之后呢，那么所有一切这个我见彻底打破，抉择到了无我的见解，就是像这样了解的。

那么首先就讲第一个问题了，讲第一个问题的时候呢，就讲到我和蕴异体，我和蕴异体呢，主要是外道，很多这个数论外道、胜论外道啊、吠陀派啊，他们所承许的这个我蕴异体，我蕴他体的，像这样的一种像这样一种观点，这个呢分两方面，一个是这个叙计，第二是彼破。那么首先讲第一个问题，就是叙计。叙计的话就是外道是怎么承认的，外道怎么承认的。

在这个颂词当中有一颂：外计受者常法我，无德无作非作者，依彼少分差别义，诸外道类成多派。主要这个颂词呢，这个无德无作非作者以上，就是第一句和第二句，主要宣讲的是数论外道的神我。到底我们平时说这个不可思议的神我，讲了很多很多，到底什么是不可思议的神我？这个时候第一句和第二句就讲到了数论外道的神我的五种特法。通过五种特法的了解，所谓数论外道的神我就明白了。

然后呢，依彼少分差别义，诸外道类成多派，这个时候，可以说是通过像这样的一种少分差别义，这个少分，依彼少分差别义这个彼字呢，有可能说，有些地方讲义当中讲的时候呢，就说这个彼呢，数论外道是一切外道当中的主派，而其他是支派，有这样的一种安立。还有一种观点的这个彼字呢，就是安立成这个我。通过这样神我的少分差别，这个神我可以说是大家，其他外道都承许是常有的，这方面呢是没什么争论的。但是呢，在安立神我是常有的这个理论根据上面，有不同的差别。所以说呢，通过像这样神我、安立神我的根据的少分差别义的缘故，外道分成了很多派，实际上都是在这个神我的观点，或者说常我的观点上面，这个角度是没有什么差别的。所以它主要有两层意思。

首先我们讲第一个呢，就是这个数论外道的这个神我。数论外道的这个外计呢，这个主要，这个外就是数论外道的意思，因为他这个很明显就符合于数论外道的这个观点，而且这个月称论师等等，都是这样，抉择的。那么这个所谓的神我呢，这个时候呢，可以知道了，数论外道呢，它有两个常法，两个就是常法，两个常法，一个是神我，一个就是自性，一个是常我，一个是自性的。

那么就是这个常我，这个神我呢，就是这个精神方面的，就是这个意识方面，精神方面的。像这样的这个自性呢，是物质方面的，通过这个自性产生其他的物质法，二十三种法，就是他们这个数论外道有二十五谛。二十五谛的其中这个两谛呢，其中两个谛呢，就是这个神我和自性二者是胜义谛，也是常有的。其他的二十三种法呢，像这样的二十三谛呢，就是无常的，都是世俗谛，像这样的都是通过这个自性变现出来的，都是通过自性变现出来的。

那么通过自性变现的时候呢，也不是说呢，像这样的话，就是这边有个自性，然后从自性好像这个下蛋一样，下很多很多二十三谛法，不是这样的。他就说像这样的自性呢，就是说这个没有产生法的时候，它是自性，但是一产生法的时候呢，这个自性呢，就变成了其他的法，就变成了其他的法了。也就是说呢，像这样的也就是二十三，也就是说二十三种法呢，全部都是自性的，只不过它有变异了，只不过有变异了。

也就是说像这样的话，就是说二十三种法呢，像这样的眼、耳等等，像这样的法呢，正在变成果的时候呢，正在变成现象的时候呢，它也没有离开过自性的，自性呢，是处在不同的状态了。自性呢，就是说没有变法之前，它是一种胜义的这个常有。但是呢，一显现万法的时候呢，它就变成了其他形状，就变成比如泥土。这个泥土呢，像那泥土呢，就是它没有变成瓶子之前，我这是一堆泥土，但是通过泥土去做成其他形状的时候，做成其他，把这个泥土搓成丸子了，把这个泥土搓成三角了，然后把这个泥土搓成一个瓶子的状态了，不管是变成什么样子，像这样的它的自性都是泥土的，就是这样，它承许这个自性和它的二十三种法呢，这个方面是这个自生嘛，我们说是自生呢，从这个方面应该了解的。

所以这个关于这个问题呢，在讲法无我的时候呢，已经做过抉择，已经进行了破斥，所以这个方面就没有进行破斥。那么这个破斥的是什么？关，主要破斥就是它，它的神我的见解，神我的见解。那么神我的见解就是五种特色了，五种特色当中第一个呢，就是受者，就是受者，就是颂词当中很明显，就是受者。那么受者呢，就是他这个神我呢，就是享受者，通过自性呢，通过自性变现了很多很多的这些瓶子、山河大地，然后呢，就是神我去享受它们，神我就是，神我不负责这个他去生法的，神我呢，就是享受者，他就是享受。所以像这样的话，第一个它的特色就是受者。

第二个特色是什么？就是常法，这个常法，颂词当中讲第二个的就是这个常法呢，就是第二个特色，它的这个神我的第二个特法，那么就是常法，那么常法呢，就是不变异的，不变异，三时不变化，这个常法的像这样的神我的自性呢，就是这个三时的这个没有，没有变化的这个过程，所以说呢，就不像其他的变异法一样，其他的二十三谛法都是变异法，变异法呢，就是有无常的这种现象。但是呢，他说这个神我呢，就是这个不是变异法，常我，像这样的话就是常有的。

然后呢，就是这个第三个是什么？第三个就是无德，这个无德是什么意思呢？这个德呢，主要是这个三德的意思，在这个讲二十三谛当中，讲二十三谛的时候呢，自性平衡的时候，自性平衡的时候呢，这个就是喜、忧、暗三德。三个平衡状，这个时候就说这个什么呢？

这个时候就是这个它的这个主体，它的自性。那么像这样的话，就是这个不平衡的时候，就变成其他的显现了，有这样的承许呢，在《智慧品》当中讲得很清楚的。那么这个时候呢，就是这个神我呢，它不具足三德。所以说呢，区分和自性的区分开来，它不具足三德，所以说它，它呢就是没有这个平衡的时候是什么状态，不平衡是什么状态，这些都没办法安立，所以它就是这个无德呢，就是无三德，离三德的意思。然后呢，就是无作，无作就是无作用，无有作用，这个神我是没有任何作用的。

为什么没有任何作用呢？就是因为这个神我遍于一切处，这个神我遍于一切处的缘故呢，它是不应该作用，所以说这个方面就是它的第四个特色了。第五个特色呢，就是非作者，非作者就简别自性。那么这个自性呢，它是作者，自性是二十三，二十三谛法的这个作者，二十三谛法从自性而产生。那么但是这个神我呢，就不是作者，也就是不是能生因，不是能生因，不是能生因，这个方面呢，也不是所生的果。所以说他们在这个什么呢？就是在因为它是常法，它是常法的话，就是这个方面的时候呢，就是它是受者，是常法，无德，无作，非作者。

从这个三个，从五种这个特色来看的时候呢，这个像这样的这个神我呢，它就是它的特性，就是这个比较明显了，就描，被描绘出来了。所以像这样的话，就是他们的这个神我的这个五种观点。还有呢，就是下面的依彼少分差别，通过像这样的这种所谓数论外道所描绘的神我呢，通过像这样的这种神我的自性，其他的外道呢，有这个少分差别，也就是说前面讲到呢，在安立神我的根据的时候，在安立神我的像这样的部分功德的时候呢，有少分差别，但实际意义上的这个常有自在的我，这个方面是这个相同的。

通过像这样少分差别以后呢，诸外道类成多派，成了很多这个支派，有很多很多不同的安立的方法。在《自释》当中呢，就讲到了这个胜论外道的观点，承许九种特色，在这个五种特色，像数论外道承许九，嗯五种特色。那么像这样的话，胜论外道它承许九种特色，这个方面在《自释》当中，《日光疏》还有这个《善显密意疏》等等很多讲义当中呢，都提到过，这个胜论外道的这个九种特色的这个我。但是呢，总的来讲，它是承许这个常有自在的。然后呢，还有呢，就是这个吠陀派的观点呢。

吠陀派的观点，它承许的我呢，可以说是什么样这个我呢？它承许呢，它还是打比喻讲，它是比如说这个瓶子等这个器呢，它说是不相同的，但是里面的空呢，都是一样的，它说这个像瓶子里面的空，瓦罐里面的空，缸子里面的空，这些面的空呢，都是，这个空的这个像这样的空的内容，空的这个本性都是一样，但是呢外在的这个器皿不同，它就是这样的。那通过这个比喻它说明个什么问题呢？它说这个大我呢，都是相同的，大我都是相同的。通过，但是这个大我是相同，通过众生的形体差别，就安立了很多不同的我。

好像那比如什么形体差别？六道众生都有不同的形状的，六道众生的身体都不相同的。这个方面在比喻的时候，它就，它是比喻就是瓦罐，瓦罐呢，像这样的房间呢，像这样的还有水缸等等，像这样的这个外在的器皿不相同，它就说呢，就说六道众生的外在的形象不相同。它说这里面的空是一样的呢，它说，它就说这个大我实际上是一样的，就每个众生所具足的大我都是一样的。那么就每个众生为什么有，这是我，这是你呢？主要是通过形体上面的区别而区别的。

比如说我们说这个是瓦罐里面的空，这个是房间器里面的空，这个方面呢，有这样的差别，但实际意义上里面的空是相同的。那么所以说呢，每个众生的这个通过外在形体的差别呢，就说这是我，这是你，等等有这样的差别的，实际意义上它说都是一样的。这样通过像这样的这个神我呢，都是这个，从这个根本，观点上是这样，但是通过这个安立的这个根据不同，所以说呢，外道类成了多派了。这个方面就讲到了这个叙计，讲到了叙计了。那么叙计就是讲完之后呢，就是讲彼破，然后呢必须要给，对他这个观点呢，就是个破斥，进行破斥。

那么就是破斥通过破斥的理呢，主要是通过这个胜义理论，从这个角度呢，进行这个打破的。因为像这样的这个什么呢？像这样的一种所谓的叫神我呢，所谓的这个我呢，在实际意义上呢，就是根本不存在的缘故呢，所以说呢，这个中观派呢，必须要打破，打破的这个根据前面我们讲过了，相，因为像这样的这个神我，不管是在胜义谛当中也好，在世俗谛当中也好，实际上呢，就是都没办法真实成立的缘故呢，所以说要进行这个打破的。我今天的时间也到了吧，今天就讲到这个地方。