入中论（2003） 第7课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在才开始讲解《诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣论》《入中论》。

《入中论》呢，分了4个方面，第1呢是名义，第2是译礼，第3呢是论义，第4是末义。

现在正在讲第3个科判，正在讲论义当中。论义呢，分了3个科判：造论的支分、所造的论体，还有造论的究竟，这3个科判。

3个科判当中呢，现在讲第2个科判。第2个科判呢，分了2个方面，第1呢是宣说暂时地，第2是宣说究竟地。宣说暂时地呢，分了2个方面，第1呢是分别宣说这个十地，第2是说诸地的功德。

现在来讲第2个科判。第2个科判呢，分了3个科判，首先第1呢是极喜地的5地，第2呢是现前地，第3是远行地的4地。

现在讲第2个科判当中，第2个科判当中呢，分了5个科判，第1呢是宣讲极喜地，第2是离垢地，第3呢是发光地，第4是焰慧地，然后第5呢是难胜地。像这样的次第宣讲的菩萨，从初地一直到5地之间的，各自的本体，各自所具有的功德等等。如是了解之后呢，令我们对这个菩萨地产生信心，然后呢，自己相续当中也发愿，无论如何，现在自己相续当中所积累的一切福德和智慧的这些善根呢，愿成就。像这样暂时地的功德，以此暂时地的功德作为梯阶，也愿获得究竟地的功德等等。

如是宣讲的话，对我们相续当中呢，有如是的了解之数。其中呢，第1个科判就是宣讲极喜地，已经做了抉择了。今天讲第2个方面，那么在颂词当中讲到的就是第2胜义菩提心。第2胜义菩提心实际上呢，就是指的第2地菩萨相续当中所具有的这个胜义菩提心的功德。那么从前面的颂词，以及从这一品的颂词来看的时候呢，这个胜义菩提心呢，它是讲到了菩萨出定位和入定位二者和合的功德，从两个方面了解的。

前面我们讲过，如果从这个了义的方面来讲的话呢，单单是菩萨入定位的，入定位的像这样的智慧，它是一种胜义菩提心的，也就是说呢，真正的胜义菩提心，它是一种智慧的，一种，完全都是远离一切，远离一切戏论、离四边这个戏论的空性的智慧，称之为胜义菩提心。但是呢，在颂词当中所讲到的内容呢，它一方面是讲到了这个，也提到了像这样的一种入定位的功德，然后呢，也是广大抉择，出定位的功德等等。所以说从这个方面了解的时候呢，它都是从入定和出定，两个方面呢，进行和合进行宣讲的。

所以说呢，第2胜义菩提心。第2胜义菩提心讲的时候呢，这一品呢，分了两个方面，第1呢是真实离垢地，第2是结尾本品。现在呢，首先讲第1个问题呢，就是真实离垢地。

真实离垢地呢，分了3个方面，进行抉择的。第1呢，就是差别体地之释词。第2是地之差别，第3是解说本地的功德，或者解说此地的功德，这3个科判。3个科判呢，首先讲第1个科判，第1个科判呢，就是差别体地之释词。差别体地之释词这个科判呢，也就是一个总说。在总说的时候呢，在这个第2地当中，在离垢地当中，菩萨是如何具足这个功德的，他是什么样的本体，他像这样离垢地的名称是如何获得的。从这方面了解的。

在这个讲这一题的时候呢，都了解了，主要是讲这个第2地菩萨的功德。第2地菩萨呢，他可以说是在这个方方面面很超胜的功德的，但是在这个地方呢，主要是讲出定位的时候呢，他的，持戒度，他的戒律度呢，就是这个尤为超胜，所以说从这个方面呢，进行了了解，进行了赞叹。

那么这个地方讲到的这个戒律，也就是说，梵语的话是尸罗。那么既然尸罗是什么意思呢？尸罗的话可以说是一种获得清凉的意思。平时呢，有些地方讲的这个尸罗就是清凉，那实际上如果按照它完整的意义来讲呢，就是获得清凉的意思，通过像这样的持戒的话，就可以使这个行人呢，获得一种这个清凉。获得什么清凉呢？也就是说呢，这个如果众生的相续当中，如果，以贪嗔痴去造很多罪业的话，他的这个身语意呢，就是这个充满了热恼，那个完全都不寂静，不清凉。但是呢，通过这个守持清净的戒律，有这个戒律的约束自己的身语意的时候呢，像这样的话，自己离开了，不清净的这个言行，离开了像这样的这个引生热恼的这个罪业，所以说呢，他的相续当中就如是获得了这个清凉。因此说呢，持戒呢，就称之为，这个获得清凉。

而获得清凉，像这样的话，也通这个凡夫位所摄持的，还有呢，就是这个圣者位所摄持的。凡夫位所摄持的呢，可以说呢，就是平时我们宣讲的，所了解的，守持5戒啊，10戒啊，是这个比丘戒，乃至于守持菩萨戒、密乘戒等等。这一方，这些呢，可以说是在这个菩，在这个菩萨因位的时候，也就在凡夫位的时候呢，需要做的加行，需要做的一种这个像这样必须的功德。那么通过像这样的这个修持，之后呢，那么在这个菩萨位的时候，像这样这个相续当中的这个种种戒律呢，那么是尤为超胜，尤为清净的。

也就是说呢，从这个因位方面讲的时候呢，这种这个获得清凉呢，是在这个凡夫相续当中呢，是通过这个压制烦恼，压制这个罪业。从这个角度来讲，因为你离开了像这样的恶行呢，从一个角度来讲，从某个层次来讲，你自己呢，就获得了清凉了。那么把这个获得清凉的意义，如果是安置在这个菩萨位的相续当中的时候呢，因为他自己在初地的时候就已经获得了无漏戒，而在这个二地的时候呢，在出定位的时候也是极为增胜这个持戒度的。所以说从这个角度来讲呢，他也是安置在这个圣者相续当中呢，因为，从断除他的从断除了他的这个种种习气根，从根本方面讲的话，是获得清凉。所以说一个是从现行的角度来讲，一个呢，是从他的这个微细的角度来讲的。虽然都是获得清凉的名词，但是呢，应该了解凡夫位和圣者位，如是所获得的清凉程度呢，也是不相同。

意思说呢，像这样的话，就首先了解到他的这个尸罗，或者他的持戒的他的本体是什么样的，或者是他这个或者这个安立成这个持戒，或者安立成尸罗的，他的这个释词，他从这个解释词语方面，他的这个名词方面是能够了解呢，这个可以所知道了。

下面我们从颂词上面再进行讲解。

彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。就讲到了这个二地菩萨的这个他的功德特色，功德特色。

彼戒呢，是，这个彼字是什么意思呢？就是指二地菩萨。二地菩萨呢，他自己在通过见道位，在见道位的时候，已经现量见到了这个法界。那么一旦进入二地之后呢，就进入了菩萨的修道，进入菩萨的修道了。菩萨的修道呢，可以说是从二地到十地之间，如是的话，就是这个进行修持。那所修的是什么呢？我们说是一个见道，一个是修道。实际上这个修道的话，他所修行的，那么就是在这个初地位所见到的法性。所见到的法性呢，那么在初地的时候呢，单单是现见而已，单是现见，但是还没有去修持。

那么就是在二地以后呢，他就缘初地位所现见的这种真实的法性，再再地串习，再再地修行。所以说像这样的话，他的功德呢，也是不断地增上，不断地增长。所以从二地到十地之间，实际上他所修持的，除了初地的时候所现见的法性之外呢，没有一个其他的这个本体可以修持。所以说呢，他的修道的意思从这个方面可以了解的。

那么这样了解之后呢，那么二地当中，彼戒圆满德净故。彼戒圆满德净故呢，可以说呢，他这个二地菩萨的相续当中，他的这个戒律度，是相当圆满的，非常圆满的。那么这个戒律度很圆满，我们应该从哪个方面了解这个戒律的本体呢？那么可以说呢，如果从一般的小乘的，这个经论当中所宣讲，如果出现戒律的时候呢，可能一般来讲都是，称之为这个别解脱戒律，都是别解脱戒律。但是这个地方必定不是在小，讲这个小乘的这个修道，这个地方在讲这个大乘的修道。大乘的修道呢，当然就不是一个别解脱戒律了，它就是从这个菩萨戒的这个本体来进行宣讲的。

菩萨戒的本体呢，可以说呢，它是在这个菩提心的基础上所受持一种戒律。你要受持菩萨戒呢，必须相续当中首先要具足一个菩提心。如果没有菩提心的话，就不可能称之为菩萨戒，就好像小乘的别解脱戒律，如果没有出离心受持呢，就不可能称之为别解脱戒律了。从这方面应该了解的。就是从这方面做比喻了解的时候呢，那么在这个相续当中，必须首先要具足一个菩提心，而这个二地菩萨呢，他已经具足的胜义菩提心了，入定位的时候已经现量见到了法性，如是把先念安住在这个离世间的智慧，那么出定位的时候自然引发相当清净的，这个无比清净的像这样的一种这个戒律。

那么这个在菩萨位也是这样的，那么在凡夫位也是相同的。也就是说，我们相续当中，我们说我们是个菩萨，但是我们是菩萨，我们每天在受菩萨戒律，每天在这个守戒，如是的话，相续当中必定要具足一个菩提心的。如果没有菩提心呢，我们的戒律也就没有一个依靠处，没有一个所依止处。所以说像这样的话，只能称之为一种相似的，相似一种菩萨戒而已，绝对不可能称之为像这样的一种这个真实的菩萨戒。所以说从这方面呢，也了解呢，我们要这个获证圣果，必须要有菩萨戒，要获，要具足菩萨戒，必须有菩提心。所以说呢，首先通过各方面引发相续当中的这个菩提心呢，是很重要的。它的戒律呢，就是说相当圆满。

既然这样的话，我们说大乘的戒律呢，它在菩提心的基础上引发的。那么引发的戒律是什么样呢？可以说是在千经万论当中呢，都已经指出了像这样的这个菩萨戒的本体呢，它有这三个方面。第一个呢，禁止恶行戒，第二是摄善法戒，第三个呢，是饶益有情戒。那么这个我们在以前的话，也反复讲过，《入行论》当中也好，《四百论》当中也好，都提到过的，像这样的话，也是提到三种戒律。

那么戒律呢，可以说第一个呢，是禁止恶行戒。禁止恶行戒呢，那么相当于对于菩萨来讲，就是禁止恶行戒呢，在这个菩萨戒律的这个戒本当中，戒条当中呢，它有专门的戒律，有专门的戒律可以了解的。像这样的话，就是专门的戒律，我们在学《三戒论》的时候呢，它有它专门的戒律可以了解。然后呢，就从其他方面讲的话，只要是违犯，就是违背菩萨行的，违背菩提心的，所有恶行都要禁止，这个方面呢，可以说称之为这个禁止恶行戒。

从这个层角度来讲呢，那么这个菩萨所持的这个清净的这个别解脱戒律，这个方面呢，当然也是算，也是属于，也可以包括在这个禁止恶行戒当中。因为这个别解脱戒律呢，它必定也是遮止恶法的，也是遮止恶法的体性的。所以说既然是遮止恶法呢，我们说从禁止恶行戒这个角度来讲，别解脱戒可以摄在这里面。那么除了别解脱之外的，还有其他的，不能做的，违背什么呢？违背菩萨行的，违背菩提心的，种种的恶行也可以说必须要断除。这个方面呢，就是从一方面从比较狭义的禁止恶行戒，一方面呢，从比较广义的禁止恶行戒，两方面都需要了解。

然后呢，第二个是摄善法戒。摄善法戒呢，实际上如果说广地来讲呢，一切这个六度万行，一切所有的这个善法都需要修持，乃至于最微小的这个善法以上都需要修持。如果说把它归纳起来讲的时候呢，它就是六度，就是菩萨的六度的修法呢，完全都是摄善法戒的本体。这个我们以前反复已经讲过。

第三个呢，它的本体是什么呢？就是饶益有情戒。那么菩萨呢，必定是发了菩提心的，像这样的有情，或者觉悟的这种心识，称之为菩萨的。那么这样的话，他和一般的这个凡夫人，和一般的这个声闻缘觉呢，根本不相同。他的本，他自己呢，就是生于如来家族。如来家族是什么呢？如来家族呢，就是行持自他二利的这个事业，尤其是呢，对利他方面是，相当，就说这个什么呢，相当重视的。既然如来的家族呢，单单是为了利他而奋发的，那么现在要承了佛的意旨，生于如来家族当中呢，他也是必定是以饶益众生，作为自己的这个任务的。

也就是说饶益众生呢，是他自己，应负的责任，应负的责任。所以说从这个角度来讲呢，他禁止的，从一个角度来讲呢，他已经断除了该断的恶业，这个就是禁止恶行戒。然后呢，该修的善法也修持了，这个也是摄善法戒。那么在断恶行善的基础上，他干什么呢？就完全，唯一是饶益众生，完全是饶益众生。饶益众生必须要行持这个四摄法，通过四摄法的角度呢，如是的话，去饶益众生呢。前面我们讲过呢，那么菩萨的四摄呢，和平时的一般的这个布施、爱语、利行、同事根本不同。

也就是说菩萨的四摄呢，也是通过四摄的方法啊。令众生行持六度而已啊，完全只是令众生行持六度，把众生安置在六度的修法当中，自己行持了六度，圆满了自己，也要让众生呢也能够这个行持六度。那么他的方法是什么呢？方法就是通过四摄的方式啊，通过四摄的方式，如是的话，把众生安住在六度的修法当中，安住在因地当中，那么他的果呢，也自然而然可以获得。也就是说他修持了六度之后，如是可以获得菩萨十地，然后呢，他自己成佛。这个就是菩萨应该做的，饶益众生的事业。

所以说呢，我们说菩萨的他的这个戒律的本体呢，应该说是就是个三聚戒啊，像这样的这个三聚戒律啊，从这方面呢，必须要了解的啊，彼戒圆满的这个戒律呢，我们可以从这方面了解。那么既然是彼戒圆满呢，我们说是这个什么呢？二地菩萨他自己在出定位当中呢，他的戒律也是相当圆满的啊，他的戒律相当圆满，而他的功德呢，也是相当清净的，就是因为他相续当中呢，该远离的恶业已经远离了，像这样的该这个行持的善法已经行持了，所以说他自己的这个功德，他自己的功德呢，是相当清净啊，非常清净的。

所以说呢，就不像一般的凡夫人，一般的凡夫人呢，尤其是在进入了佛门的初学者，进入了佛门的初学者呢，每个人的相续当中啊，只要有一点善心的话，他都是想学好的，都是想如何呢，就是做到这个经论当中所讲的标准去行持。但是呢，一方面呢，有这样的善心，一方面呢，相续当中呢，有这个宿世的这种这个反面的这个违缘，宿世的像这样的具足的这个恶业的种子。所以说呢，一般的凡夫在行持菩萨行的时候呢，难免啊，就是说是一方面在造恶，一方面也在行善，一方面行善，一方面呢造恶，像这样的一种情况呢，就很难避免。

而菩萨呢，就完全已经避免了这样的过失，因为他自己呢，已经断除了这个恶业，他自己能够圆满行持善法的缘故呢。所以说呢，从这个角度来讲，他的功德是相当清净的，他的功德呢，没有杂有任何的罪业的成分，所以说呢，称之为德净啊，称之为德净。平时呢，一个凡夫人啊，就是说从外表看起来，大多数啊，可以说从大部分方面讲，他就说是行持得比较好啊，我们说他是有功德的，他的功德是很清净的。但是呢，这个方面呢，就是从他的现行的善业，压过了现行的恶业，从这个角度来讲，比较的，比较的层次来讲的话，是功德清净。

而菩萨呢，绝对不是这样的，所以说呢，彼戒圆满，德净故，从这方面应该了解。然后呢，他一个是啊，特法是什么呢？梦中亦离犯戒垢，梦中亦离犯戒垢，也就是说呢，一般的人啊，他一般乃至，或者就是说，乃至于甚至啊，没达到二地的时候呢，他在这个什么呢？在他这个醒觉位的时候，在醒觉位的时候呢，也许他自己能够持清净的戒律，他自己呢，可以说这个可以保护自己的身、语、意啊，这方面是做得到的。

但是呢，他的这个戒律，因为他的持戒度没有增胜的缘故，他的持戒没有自在的缘故，所以说呢，他一旦进入梦乡的时候呢，他这个相续当中的习气啊，就会这个不由自主的，没办法控制的这个方式呢，他就可以现起啊，现起这个各种各样犯戒的习气。犯戒的习气一现起的时候呢，这个修行者，这个菩萨呢，在梦中呢，就会这个犯戒律，犯戒。当然有些啊，修行好的人呢，就像这样根本戒律啊，或者比较粗大的罪业啊，这方面是这个不容易犯，不容易现起的。

不要说是菩萨，就一般的平时守戒比较精严的人呢，他在这个梦中的话，只要有像这样违反根本戒的，像这样的一种这个罪业现前的时候，他自己就可以遮止自己的这个想法。但是有些微细的戒律啊，比较微细的戒律呢，他在梦中是没办法遮止的啊，没办法遮止。所以说呢，这个一般的呢，基于初地菩萨以下的话，在梦中呢，都没办法遮止这个犯戒的这个过患。

而这个二地菩萨因为持戒已经这个相当自在，他啊，戒律度增胜的缘故呢，他在醒觉位的时候呢，丝毫不犯，丝毫呢，也不违犯像这样的一种这个像这样的这个粗大，乃至于微细的戒律，乃至于在梦中，他自己要做梦的时候呢，他自己呢，完全都是行持善法啊，都是在行持善法的，他根本没有，就是说不可能去违背这个啊，微小的这个罪业。那么有些人不理解想，梦中的话，那么实际上呢，梦的都是习气的显现，梦中这个造罪，梦中啊，这个做善法，实际上是这个不是很这个什么，不是很重要的。实际上呢，这个方面呢，我们可以说，我们可以了解呢，在梦中，如果我们这个修善法呢，就说明我们在白天位的时候，或者平时串习的善业的这个成分比较多的。

如果我们在梦中啊，不由自主地犯戒啊，不由自主地造恶业呢，就说明像这样的话，平时的这个在串习，在白天位，在醒觉位的时候呢，所串习的这个善法的力量还不是很强，平时不是很强。虽然在梦中的话，就是说善和恶二者都是平等的啊，都是没有什么差别的，但是呢，一个出现善梦，一个出现这个不好的噩梦啊，从这个方面啊，这个分析的时候，它的本质还是不相同，本质还是不相同的。所以呢，从这个梦中我们可以推知呢，在白天位也是同样的，如果要按照理论来推的时候呢，造善和造恶，它的本性都是空性，没什么差别的。

但是从显现上面讲，善和恶呢，绝对不相同，它二者呢，是矛盾的法。所以说呢，从这个方面我们了解的时候呢，我们在这个梦中啊，这个如果在晚上做了善梦的时候呢，就像华智仁波切所讲的一样，那么在醒来的时候，你应该随喜啊，你应该随喜，因为这个必定是个善法，随喜的时候呢，自己的功德可以增长的。然后呢，如果是梦中，如果是造了恶业的话，再起来的时候还需要忏悔啊，还是要忏悔。

虽然你没有真实地犯戒，但是必定呢，你在相续当中，你的相续当中还有这种习气，有这样的恶习气的缘故呢，才会在你的梦中出现这种不清净的这种犯戒的这种现象。所以说就说明你相续当中的这个罪业还没有清净的，那确实没有清净，所以说是必须要忏悔的。梦中亦离犯戒垢的意思就是说，在这个二地菩萨呢，因为他持戒自在的缘故呢，再来，这个在梦中呢，也不会犯微小的戒律。身、语、意行咸清净。那么总的来说呢，不管是从啊，这个醒觉位，还是从啊，这个啊，像这样的这个梦中的状态来说，菩萨的身、语、意行呢，都是这个咸清净，也就是说都是相当清净的。

身体方面的话，离开了这个杀生、偷盗、邪淫的，像这样的这个身体方面的罪业。语言方面呢，离开了这个妄语、两舌，像这样这个恶口、绮语，像这样的这个语业，语言方面的这个四种恶业。那么在意方面呢，就是贪心、害心、邪见，像这样的这种三种意业呢，也是彻底远离的。所以说他的身、语、意行呢，是这个咸清净。也就是说呢，从他的内心也是相当清净的，从他的这个外表来显现的时候呢，也是相当清净的，都是相当清净的。二地菩萨他就是一种不共的特色啊，不共的特色，他的相续当中就相当清净，但是他的外表显现的时候呢，也是相当清净的，也是相当清净的。为什么从这方面讲？就是因为他的这个持戒度增胜。持戒度真正圆满，就好像初地一样。按照初地的时候呢，虽然也具足其他功德，但是他显现的时候呢，就特别，对这个布施的这种善行呢，是特别特别重视的。

从各方面来了解的时候呢，那么第三地也是同样，第三地虽然具足其他的功德，布施、持戒都圆满，但是他在外表显现的时候呢，他是忍辱度相当增胜，所以说呢，出定位的速度不同，都有不同的不同方式的，这个像这样的一个显现。二地菩萨呢，他相续当中身语意，他相续当中的这个意业是相当清净的。那么从这个方面呢，他的外表显现的时候，外表的行为也是相当清净，这个是他的一个特色，一个特法，所以这个方面必须要了解的。那么这个时候就是说他的外表和他的内心呢，都是，这个一致的，都是相当清净的。

这方面就像这个什么东西啊，就像这个经论书当中所讲到的修行人他有四种嘛，我们下面好像学过。说要学过像这样的四种的时候呢，那么龙树菩萨啊，也是根据佛经呢，他也通过芒果做比喻的。芒果做比喻的时候呢，他就说或如，生如生，或如生如熟，或如熟如生，或如熟如熟，就是从这个四个角度来进行安立的。四个角度安立是什么？就是说从这个四个方面，从芒果的四种不同的状态来这个表明呢，说明呢，修行人也有四种不同的这样一种这个境界。那么首先一个或如生如生是什么意思呢？

生如生呢，就是说是这个芒果里面呢也是生的，外表呢也是生的，那就是生如生。那么这个生如生说明一个什么问题呢？生如生就说明一些修行人相续当中的烦恼是相当粗猛的，相续当中贪嗔痴俱全。然后呢，相续当中也这种烦恼，在外表显现出来的时候呢，也是经常违反戒律啊，他的身体和语言呢特别粗暴啊，像这样的话就是对众生做损害的事情呢，就是说他的，从他的相续当中的这个烦恼，体现到外面，体现到外面呢，就是说里面也是生的，外面也是生的，那么就是生如生这方面我们可以知道，第一种修行人。

第二种修行人呢，或者这个生如熟，生如熟就这样。那么生如熟是什么意思？实际上他自己的内心呢就是生的，就是这个芒果，它的本，它的本体来讲还没有完全熟透，但是呢外表显现的时候好像是熟了，好像是熟了，就是这样的。那么就有些修行人呢，第二类修行人呢，他的这个内心当中烦恼是很粗猛的，贪心啊、嗔心啊、愚痴心都是很粗猛，但是在外表显现的时候呢，他是很如法，相当如法，走路呢也是慢慢在走，说话呢也是好像是特别注意，特别这个温柔在说话，等等等等，他自己外表的话就是在守护戒律，所以说他的内面，他的里面呢就是贪嗔痴很旺盛，但是呢他的外面呢显现的，相当调柔。

这方面第二类修行人呢，就是这个生如熟方面。那么第三类是什么呢？第三呢就是熟如生，熟如生。熟如生是什么意思呢？那么就像这样的话，他的这个芒果的里面呢已经熟透了，他的里面已完全熟了，但是从外表看起来的时候呢，还是生的一样，看起来还是生的一样。像这样第三类修行人呢，他的这个第三类修行人，他的相续已经完全成熟了，完全安住在像这样的戒定慧的状态，完全安住在像这样一种圣者的状态当中。

像这样的话，在外表上面呢，显现呢，不是很如法，不是很如法，尤其是我们看到，像那个济公活佛呀，像这样，比如说咱们学习的或者寂天菩萨，当时在这个显现神变之前呢，他也是显现这样这个熟如生的状态的，他的内心当中呢，可以说勤修法义，安住在禅定，然后呢经常可以求，可以说呢面见本尊，如是的话就是询问法义，但是他外表显现的时候呢，很不如法，导致于别人想把他开除。

像这样的话，月称菩萨也是有这样的一种事情，我们在学他的传记的时候也是同样的嘛，月称菩萨他自己相续当中内在的话完全已经证悟了空性了，一切大空性的本体都已经证悟了，菩萨相续当中应该具足的功德全部已经具足，但是在外表上面呢，显现的话就是不如法。这方面就是这个熟如生方面一个了解的，那么就是方面的话，就芒果和修行的比喻对照也有了解。然后第四个呢是熟如熟，熟如熟的这个地方就像这个二地菩萨一样，像这样就二地菩萨，就像芒果，外表看起来也是熟透的，实际上也，可以说是把这个皮撕开的时候，里面也熟透了，所以说像这样的话，这个内外一致的，内外一致的方式了解。菩萨相续当中已经完全安住在解脱的境界，在外表的时候也是相当如法的，所以说像外面就是熟如熟，二地菩萨具足。

当然我们经常讲，并不是说单单是二地菩萨，如果是二地菩萨肯定是这样具足，但是初地菩萨，加行道的菩萨，或者加行道的相似具足，当然还有这个佛陀，十地菩萨等等，像这样的话，他们相续当中也是完全安住在解脱，在外表的时候也是显现如是外表的这个解脱，也是有的。只能说，除了二地菩萨之外的其他的圣人呢，有可能如是显现。为什么就说有可能如是显现呢？比如说我们在这个说是在什么呢，就大成就者，比如大成就者，他的这个相续是佛的相续，完全是佛果境界的，但是在显现的时候呢，显现是个屠夫，显现是个妓女，我们从外表上看到的时候，肯定不对，他肯定还没有，他肯定烦恼很深重，但是他的相续当中是安住在佛的境界当中。所以说这方面呢，就是说像这样的其他的佛陀，以及其他的菩萨，他也有可能显现熟如生的这种状态的，是有可能显现的。

所以像这样的话，二地菩萨他自己的身语意行显现，从内到外全部都是相当清净的，都是如此一个了解的。十善业道皆能集，就是因为他自己这个身语意行都是很清净的缘故，身体、语言和意呢，都是离开了这个罪业的缘故呢，所以说呢，他自己的十善业道都是能够圆满地集聚的。为什么这样讲呢？为什么叫做十善业道皆能集呢？我们说，做一个凡夫人难道不是可以修十善法吗？他不杀生，不偷盗，不邪淫，至于像这样不生执邪见，这个行呢，那不是都能够集吗？为什么就是说这是二地菩萨不共境界呢？

也就是说呢，虽然在凡夫的相续当中可以说有可能都可以具足十善业道，但是不能，不可能像二地菩萨那样。二地菩萨的话，他就说每一念，每一刹那当中都是安住在十善业道当中，并不像凡夫人具足正知正念的时候，他自己可以也可能具足这个十善业道，但是在没有具足正知正念的时候，这个时候就有可能现行烦恼。或者他在梦中的时候呢，就会现前像这样的烦恼，就会现前像这样的罪业。而初地菩萨完全不这样。初地菩萨在白天，在做梦的时候，像这样白天晚上的时候呢，每一念每一刹那都是安住在这个清净的相续当中的。

所以说呢，每一念的话就是都可以具足十善业道。所以说从这个角度来讲呢，十善业道皆能集呢，完全是这个二地菩萨不共的境界，其他人的话只能相似具足而已，没办法真实像二地菩萨这样的话就是圆满具足。所以说呢，就是说十善业道皆能集，完全都是一种二地菩萨的不共的境界。所以说这个方面呢，从一个颂词呢，我们就了解到了，这个方面是从它的这个差别体地而宣说的。从哪个方面，为什么称之为离垢地呢？

我们可以说第二地是离垢地，它就是因为呢，白天晚上不犯戒律，不会染上这个犯戒的微细的垢染，所以说呢离垢，是离开了像这样的身语意行的，像这样的种种微细的垢染的缘故，所以说呢就称之为离垢地。这个方面，这个第一个科判已经讲完了。下面讲第二个科判的内容呢，那么就是这个地的差别了，就是讲这个地的差别。那么从地的差别方面讲呢，分了三个科判进行抉择的。三个科判呢，第一呢就是此地增胜，持戒度。第二是赞持戒度，第三个呢是这个持戒度的分类，三个科判。首先来讲第一个科判，第一个科判呢，我们可以说是此地增胜，此地增胜持戒度呢，也分两个方面进行抉择的。两个方面，第一个呢是真实，第二呢是宣说清净的戒相，这两个方面进行了解。

第一个是真实呢，颂词当中有这个颂词，如是十种善业道，此地增胜最清净。彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。如是十种善业，因为在第一个颂词当中已经讲到了十善业道皆能集。十善业道皆能集的话，那么就是说第二个颂词紧接着就讲了，如是十种善业道，像这样的话我们可以说知道这个善业，十种善业呢，并不是说单单是不杀生，并不是单单的不偷盗，像这样呢，乃至单单的这个不生邪见而已。

也就是说这个要称之为这个善业道的话，你在不杀生的情况下还要放生，然后呢不偷盗的情况下呢，像这样的话还要做布施，那么你在不邪淫的情况下呢，还要守持清净的梵行，守持清净的戒律。那这里呢，你自己呢就说是呢，在不生邪见的基础上，必须要产生一个相当清净的正见。那么清净的正见是什么呢？可以说从两个方面，一个是世间正见，一个出世间的正见。那么肯定，这个像这样的二地菩萨绝对是具足的，都是具足的。也就是说他自己的这个世间正见的因果方面呢，绝对是没有任何怀疑的。

然后呢就是出世间的正见呢，像这样的入定位，出定位的，像这样大空性的正见呢，都是如是具足。所以说呢，像这样的话就是说，不单单是不作恶业，而且在不作恶业的基础上，还要行持这个殊胜的善法。从这个方面呢，才真正可以称之为这个善业道的。如是，如是呢十种善业道呢，此地增胜，在这个二地的在二地菩萨相续当中呢，它是以增胜的这个方式具足的，可以说是以增胜的方式来具足的。所以说呢，就此地增胜，最清净，而且它这个十善业道的本体来讲的话，就是尤为清净的，因为它就是没有任何的违品垢染的缘故，所以说它的这个十善业道是非常清净的。

而且呢，它自己呢还有一种，尤其是呢还有一种这个无我的智慧摄持，还有无我的智慧的摄持的缘故呢，它就离开了这个杂毒的这种可能性了。因为前面我们讲过了，如果你像这样的话，你在做善法的时候，有了这个我执，认为呢像这样的话就是有一个修法的我，有一个所修的法，以及他的这个修法的功用等等，像这样的话，你就成了杂毒的善根，就是这个善根就有毒，善根有毒的话肯定就不清净。但是呢，就是这个二地菩萨他已经现量见到了法界的缘故，他自己能够安住在三轮体空的状态，所以说呢，他的善根从这个方面呢，也可以突出是最为清净的。彼如秋月恒清洁，像这样二地菩萨相续当中的十种业道的话，就好像秋月一样。

为什么叫秋月而不叫夏月、春月、冬月呢？因为这个秋天的月亮它有一种不共的这种这个功德，可以说一种不共的功德，不共的特法。为什么有一种不共的特法呢？我们说在这个春夏秋冬四季当中呢，秋天的天空它是最为清净的，非常非常干净的。所以像这样的话，就是这个秋空呢，像这样的秋天的这个天空呢，是很清净。很多人修行的时候都想，都是很喜欢这个选择这个秋天的这个时候呢，这个观虚空啊，或者是观明点等等。

这个方面呢，在藏传佛教当中也是很这个重视的，就是秋天，因为它这个秋天的这个天空呢，离开了这个云雾，离开了云雾的这个垢染，所以说呢是很清净的。那么既然秋天的天空很清净的话，那么秋天的这个夜晚，尤其是十五，像这样的夜晚出现的月亮呢，它也是很清净的，就是因为这个虚空离开了垢染，所以说离开虚空离开了垢染的缘故呢，它这个在这个秋空当中，显现的这个月轮呢，也是最为清净的。所以从这方面呢，把这个秋月作为比喻的，就是秋月恒清洁，寂静光饰极端严。

像这样的话就是秋天的这个月亮，秋天的月亮的话，它是一种这个寂静，寂静什么呢？是把这个众生相续当中的这个酷热呢，可以使他获得清凉。从这方面可以了解的。然后呢，它有一个光饰极端严，因为像这样的话，就在秋空当中没有任何的这个什么障碍等等，像这样的缘故的缘，像这样的缘故呢，像这样的话就是这个秋月所发出来这个光明就作为它的装饰品而显得极为端严的。从这方面就组成了比喻，了解。那么通过比喻，所引发的意义是什么呢？可以说是二地菩萨他自己呢，就是这个什么呢？

一方面呢，证悟了这个空性的智慧，空性的智慧已经证悟了。然后呢，在空性智慧的这个基础上，他的心呢很清净，没有任何的犯戒的垢染，所以说呢，离开了犯戒垢染的功德也是相当明显的，相当清净的。他自己，从他自己的相续来讲，他自己很清净，因为他自己呢已经，这个修持持戒度呢，已经离开了如是的犯戒的垢染，所以他自己很寂静，他自己呢就是很端严的。那么从利他的角度来讲又是怎么样呢？利他的角度来讲，那么就是说这个二地菩萨他自己度化众生的时候呢，他的一切眷属，可以说这个由主尊的功德所引发的缘故呢，他的眷属呢都能够安住在清净戒律当中。

所以说从这个角度来讲，二地菩萨他的利他功德是什么呢？令眷属相续当中的烦恼清净，令眷属相续当中的这个烦恼热恼呢使它寂灭，获得清凉。所以说也有这样的一种这个功用。而这个像这样的眷属他自己离开了罪业，他自己也有一种持戒的一种这个持戒的功德呢，作为他的装饰啊，作为他的装饰，所以说他有相似之处的啊。从自利，从利他方面来讲的话，都有相似之处。

我们说一个凡夫人，他如果说他的戒律啊，他这个守持戒律方面很清净的话，他从他自己守持清净戒律的角度来讲，他已经寂灭了粗大的烦恼了，而寂灭了粗大的烦恼呢，他本身这个守持清净戒律的凡夫修行者，他本身来讲的话，也是有清净的戒律做庄严，就是这样子。所以说呢，自利方面啊，如是啊，安住在这个寂静和这个端严的这个状态，而令他的眷属也能够安住在寂静和这个端严的状态。这方面的话就是彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严，直接来讲到了二地菩萨本身的境界，间接来讲啊，可以是它自己的眷属安住在这个清净戒律当中。这方面就是从这个真实的角度来讲。

第二个方面呢，讲他的这个宣说这个清净戒律的这个体相，什么是到底什么是一个清净的戒律体相？一些些想这个问题的时候，有些人也也许会想，清净戒律的体相很简单嘛，就是像这样的话，对这个戒律的戒条不违反就可以了，这个就是清净戒律。确实中你知道吗？这个就是一个清净戒律的，就是清净，因为呢对佛陀所制定的像这样的一种这个种种的戒条，你自己能够好好守持，我们没有办法否定你不是清净戒律的，确确实实是清净戒律者。

那这个地方的要求是很高的，这个地方是按照这个大乘的角度来讲，从比较了义的角度来讲，那么是什么样一种清净戒律，什么样才算有清净戒律，必须要了解。而且在世间当中我们可以知道的时候，世间当中呢，你对这个比如说比丘来讲呢，253条戒律，每一条都不违反，肯定是很清净。但是呢，就是说由于很多大德，他就是说在末法时代了，像这样的末法时代烦恼很深重，烦恼很深重，只要是像这样的这个四根本戒守得清净的话，没有犯四根本戒呢，如是的话也可以算是一个清净戒律者，你的戒体没有破。

你要戒体没有破的话，从这个角度来讲，最低限度的戒律清净，最低戒律，最低限度的戒律清净。所以说呢，我们可以说在这个戒律啊，什么是守持清净戒律的基础上的话，那么说最起码的话，你也不能犯四种根本罪。然后呢，可以说你戒律清净呢，你说自己，你自己说守持的这个戒律呢，就是不违反，这个方面也是戒律清净。但是呢，从这个了义的角度来讲，从高层次的角度来讲的话，那么就是这个颂词当中所讲到的话，就是真正的一种清净戒律的它的这个体相，它的相是什么，就是这样的。所以说首先把这个了解之后呢，我们再开始看这个颂词。

若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。这个是这个地方就讲，这个颂词当中就讲到了什么是这个真实地守持清净戒律。首先讲呢，这个戒律不清净的情况是什么？若彼净戒执有我，若彼净戒执有我，他这个地方有这个两个前提的，两个前提。第一个是什么呢？第一个前提呢就是净戒，有一个净戒，这个净戒是什么意思呢？这个净戒就和这个整个颂词当中所讲到的清净戒律的体相呢不相同的。就是说这个头一个净戒的意思呢，就是说一般人，一般人的这个想法当中的清净戒律，就是这个。

所以说呢，我什么样呢？就是说居士他有五条戒律都不犯，守持得很清净的，这个角度讲的。或者比丘他自己呢，就所有的戒律都不犯呢，从这个方面讲呢，就是这个净戒的，若彼净戒，首先这个第一个前提。这个就为什么要讲这个第一个前提呢？因为讲这个净戒的时候呢，就简别了，像这样世俗当中的犯戒的行为，不可能称之为清净的戒律，绝对不可能称之为清净戒律。

所以说首先讲的是在什么样的一种这个什么呢？净戒的基础上，这个首先呢就简别了，这个一般的凡夫人的不清净的戒律，这个呢就不算在里面。所以说第一个呢就是若彼净戒，这个是一个条件。第二个呢就是执有我，他就认为呢，有些修行人他就认为，我所持的戒律是相当清净的，佛陀所制定的这些戒律呢，我都能够守持，我都能够守得都是很清净的，所以说也执有我，就认为我在守持一个清净的戒律，我很了不起，有这样的一种想法。那么如果具足这两个条件呢，就是说则彼尸罗不清净，则彼尸罗不清净。

那么佛陀就在佛经当中讲，就是《宝积经》当中对迦叶尊者呢，就是这样讲到的。像这样的话，就是如果一个比丘他自己呢，把这个身语方面的这个戒律守持得很清，一点都不犯，而但是呢他自己呢执著有一个我和我所的话，佛陀就说呢，这个是一个第一破戒者，他就说这个似善持戒，根本不是一个真实的持戒者，善持戒。所以说呢，这个地方讲到的就则彼尸罗不清净，从这个角度呢，在这个颂词当中，《入中论》当中的话，就是安立的这个戒律不清净呢，应该是从这个角度来安立的。

就首先呢，他自己呢在这个佛陀所制定的戒律方面，非常就是这个清净地守持，但是呢他有个我执，他有一个我和我所执，从这方面呢，就两个方面，两个条件具足的时候，就称之为不清净的戒律。所以说前面讲到这个净戒是简别像这样的话，就是这个不清净的戒律。然后呢就是有我的话，一般的众生都是有我的，一般的众生都是有我的，所以要必须要这两个条件。如果说你缺乏到这个净戒，像这样的话，你这个破戒执有我，那肯定是不清净的，这个但是这个方面的话，不是讲这个方面。

或者就是说呢，你没有个清净戒，但是有一个我，这方面呢也是不对的，两个方面都是不对的。所以这个地方必须要讲的就是净戒，然后执有我这个方面讲，则彼尸罗不清净。然后呢就是说故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。既然前面已经提到过了这个不清净的戒律的状态，那么什么是清净的戒律呢？那么到底什么是清净持戒的这个相呢？这个讲得很清楚了，故彼恒于三轮中，就应该这个守持戒律的这个人呢，就应该恒时在这个三轮当中呢，二边心行皆远离，二边心行皆远离。

像这样的话，这个二边呢就是有边和无边，从这个方面了解的。然后心和行方面的话，皆远离，都是远离的。远离什么呢？一方面讲的时候，这个远离的话，那么就远离了像这样的这个什么，就是这个有无二边，就是说自己的这个心方面，也就是在自己的内心的状态当中呢，安住在空性方面，安住在空性当中呢，离开有无二边，就是从心方面是远离二边的。然后在行为方面呢，因为你的心能够安住在这样的状态，所以说呢，从心而摄持的行为呢，也是肯定是，离开有无二边的。

所以说呢，从这个两方面的角度来讲的话，就是心行皆远离。或者从另外一个角度来讲的话，这个皆远离是什么呢？也就是说，因为你自己呢，就是从这个行为方面也是，他这个二地菩萨呢，他也是这个，他的行为方面也是非常如法的，相当如法的。在心上面的话，也是离开了垢染的。所以说皆远离呢，就是说身心二者都远离了垢染，都是远离垢染。在心上面的垢染也离开了，在行为方面的垢染也离开了，从这两个角度的垢染都是离开的。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，就是故彼，就恒于三轮中，二边心行皆远离。那这个三轮，到底应该是什么三轮呢？那么是和布施是不是一样的呢？

这个方面这个三轮呢，我们可以说下面一个颂词就讲得很清楚，就是倒数第二个颂词。倒数第二个颂词讲得很清楚，由谁于谁断何事？这个就是讲了三轮，这个本身是在下面讲，但是在上面的颂词当中，既然已经出现这个三轮，我们必须要了解到底什么是三轮，就是说由谁于谁断何事？这个就是三个方面，谁在断？于谁断？断了什么事情？所以说这个方面就是这样了解的。这个像这样的话，就是我断杀生，这个方面，我断除杀生。那么像这样的话，就是从，有一个我，然后呢，于谁断呢？

菩萨和众生，这个方面来讲，众生方面断了什么呢？就断除了杀生方面的事情。所以说像这样的话，就有这个三轮的执著了，有三轮执著。但是呢，这个菩萨他守持清净戒律的时候呢，他对这个什么，由谁于谁呢，所断的什么事情呢，都安住在空性当中，离开有无二边。所以说呢，像这样的角度讲的话，他自己的戒律是相当清净的。为什么这个要这样讲呢？在这个讲义当中讲得很清楚，一般的戒律它有这个行戒和心戒两种。所谓的行戒呢，就是什么呢？行戒呢，就是前面，这个这种情况。

一般的世俗凡夫的修行人呢，他的行为方面是很如法的，行为方面呢，是相当如法，所以说呢，这方面是行戒，行戒。第二个方面是心戒是什么呢？心戒的话就是自己相续当中呢，远离了我和我所执，远离我和我所执。所以说从这方面讲的话，就是心戒，一个是着重于行为，一个是着重于心相续，从这样两个方面来，这个安立的。那么既然讲到了行戒和心戒呢，我们还有必要呢，再做进一步的分析。也就是说你具足了行戒，不一定具足心戒的，但是你具足了心戒，肯定是具足行戒，就是从这个地方两方面应该了解的。

也就是说你具足了行戒呢，你的这个身语方面呢，像这样呢，这个身语七断，你这个保护得很好，但是你的心呢，没有安住在空性的状态当中，有我和我所执。有我和我所执的缘故呢，你的行戒清净，但是你的心戒不清净。从另外一个角度来讲的话，如果你相续当中离开了我和我所执，证入了空性，安住在空性的状态，那么你的行戒呢，肯定是圆满的，肯定是圆满的。所以说从这两个角度来讲。那么讲了分析了这两个角度之后呢，我们还要需要，知道这个另一层意思，更深入地了解，为什么有我所执，它就有染污？为什么有我所执，它的戒律就不清净？这个是必须要了解的，不了解的话，这个颂词就没办法真实了解了。为什么呢？这个地方讲到呢，那么一切众生流转轮回的因呢，就是我和我所执，这个就是最大的染污，最大的染污。

一切像这样的贪嗔痴，像这样的种种犯戒的行为，实际上都是围绕我和我所执而来的。前面我们刚开始讲《入中论》的时候讲得很清楚的，最初说我而执我等等。所以说像这样的话，就是这一切众生在现在显现的苦谛，然后呢，苦谛的因集谛，这些方面都是从我、我所执，我执和我所执，从这个地方引发的。既然从这个地方引发，我们也知道这个我执或者就我所执呢，它是一种染污性，这种染污性。这个染污性，既然它是染污性，我们说它是一种恶法，它就不是一种真正的善业了。

既然不是一个善业，它就和持戒度违背了，就是完全和持戒度违背了。持戒度是什么？持戒度就是说，像这样的话，就是远离恶业，远离恶业。如果从菩萨行来讲，远离恶业，行持善法，从这个方面讲的。而你这个我和我所执呢，恰恰就是一个染污性，恰恰就是染污性的话，所以说呢，你的内心，你最根本也是一个染污性的东西，也是安住在我和我所执。那么既然你的内心当中是一种染污性，那么从内心当中所引发出来的像这样的身语行，又怎么不是染污性呢？

所以说从这方面来了解的时候呢，我们就知道佛陀为什么把它安立成第一破戒。如果你有我和我所执，通过我执的方面去分析，为什么是第一破戒？就是从我执它自己的体性来讲，它完全是一切众生轮回的根本，完全是一种染污性的根本。那么对小乘的修行者来讲，对小乘的修行来讲的话，它也是一个根本。你守持了清净戒律，从守持清净戒律它自己的体相来讲，你可以生天，可以得到人天的善趣。但是你有了我和我所执的话，这就是轮回的根本，这就是这样的，没有其他方面可以讲的，就是这样的体相。

就是像这样的话：你通过守戒，《四百论》当中讲的，你通过守戒可以生天、生善趣，但是要通过这个无我的空性才能得到涅槃。所以说从这个角度来讲呢，你就成了破戒者，这是从小乘的角度来讲。大乘的角度来讲也是如此，大乘的角度目标更高了，必须要利，自己利他。你要利他的话，真的要把众生安置在解脱地，你必须要自己离开我执。所以说如果你自己相续当中具足了我执的时候，你这个自他二利都没有办法圆满。所以从这个角度来讲，你的戒律是不清净的，完全是这方面不了解。不了解的话，就对这个颂词没办法，真实一生念的话，就是做一个通达。

所以说呢，这个方面就讲到了宣说真实戒律这个相，这个讲第一个科判。下面再讲第二个科判呢，就是赞持戒度，赞叹持戒度。赞叹持戒度呢，就从两个方面进行赞叹的。第一个是真实赞叹，第二是诸菩萨如是持戒住相，这两个科判。两个科判呢，首先讲第一个方面，真实赞叹。真实赞叹分成两个方面：第一是劣体亦须具足持戒，第二是戒律是诸功德之所依处，这两个科判进行了解。

首先呢讲第一个方面，第一个方面呢就是这个劣体，就是这个一般的，像轮回众生所摄持的这个下劣的本体呢，它也是必须要具足持戒度的。有了持戒度，你才能够在轮回当中呢，远离恶趣而上升善趣。像这样的话就是一种下劣的本体。当然这个下劣的本体我们就已经学了很多教法了，这个下劣也是一种观待的下劣的，观待的下劣。守持戒律，这个从它的本体来讲是一种善法，善法。如果从这个守戒和破戒这两个比起来，哪个是下劣，哪个是上劣，肯定守戒是殊胜的，肯定守戒是殊胜。但这个地方讲的时候呢，你守持一个平庸的戒律，观待于，究竟解脱的戒律度来讲，或者说观待于菩萨的功德来讲，你就是下劣的本体了。但是呢，这个下劣的本体你还是需要守持戒律的，意思就是这样的。你要想离开恶趣的痛苦，你想要，这个安住在善趣的这个安乐当中，你必须要守持戒律的意思，这个方面讲。

所以说呢，了解这个本体之后呢，我们，再开始往下面分析呢，那么这个科判也分两个方面呢。第一个呢就是离戒者的过患，第二是这个具戒者的功德。从这两个方面的话就，从这个地方来进行抉择。首先抉择第一个问题呢，像这样的话，离开戒律的过失，分了四个角度，四个方面进行抉择。第一个呢是离戒者呢，那么不得善趣的过失。第二个呢就是这个乐果一次，灭尽的过失。第三个呢就是说是从恶趣当中没办法获得解脱的过失。第四个呢就是什么？第四个呢就是为了遣除过失，为除诸过，像这样的话就是施后呢宣说戒律度，宣说戒律。那么有这样的一种什么？有这样的这个四个科判。四个科判当中呢，首先讲第一个科判的内容。

第一个科判内容呢，那么就是说这个如果是离戒者不得善趣的过失。在这个颂词当中呢，有两句，“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果”。这个当然，这个直接就讲到了，你这个失去了戒律，一个修行者，你失去了戒律之后呢，他自己呢，像这样的话就是这个不能够得到布施果。那么这个是我们可以很清楚地了解呢，这个实际上它的本身来讲是讲的二地菩萨的功德。二地菩萨的功德不可能是一个失坏戒足，不可能的。所以说既然不可能的话，我们也知道呢，在直接讲二地菩萨功德的同时，又讲到了戒律的重要性。

为什么有这样的问题呢？因为这个像这样的诸众生呢，毕竟不是给二地菩萨学习的，不是给二地菩萨学习的。可以说呢，这个直接呢，对他的所化，他自己的，他的直接的所化是什么呢？直接的所化是一般的后学的凡夫人。后学的凡夫人怎么了解二地菩萨？怎么样就是说通过这个戒律的功德，他的过患，那么就产生一个守持清净戒律的这个意乐。从这个方面讲，就是因为他的直接所化是后面这个凡夫众生的缘故呢，他所以说必须要讲到破戒的过患，必须要讲到守戒的功德，从这方面要了解。然后呢，了解之后呢，我们说呢，针对这个失坏戒足的一些众生，那么这个戒足，那为什么叫做，这个戒律，这个为什么叫做足呢？就这个足呢，就是双足的意思，双足的意思。比如说呢，我们要从一个地方到另外一个地方呢，你缺少了双足就没办法成办的，没办法成办。

同样的道理呢，一个人想要从此岸到彼岸，你想要离开恶趣到善趣，你必须要一个方便，这个方便就是戒律，就相当于一个人的足一样。一个人没有足，没办法到目的地。所以说一个人，一个修行人，相续当中没有一个清净的戒律，你不可能远离恶趣而到达善趣的。所以从这个方面，从比喻的方式呢，了解就是指戒律，所以说称这个戒足。如果一个人呢，失毁了，失坏了这个什么，失坏了这个清净的戒律的话，相应的诸众生呢，他的直接后果是什么？没办法得到这个善趣。

没办法得到善趣的，在颂词当中讲到“于恶趣受布施果”。那么既然你在恶趣当中受布施果呢，也就说明了你没有获得善趣，没有获得善趣。为什么？你如果得到善趣，怎么可能在恶趣当中去受布施果呢？就这方面呢，是什么？这方面呢，就从这个不可能得到这个善趣的方面讲。那么不可能得到善趣方面来讲，是不是就从它的颂词的直接意思来讲，你失坏了戒足的众生，你还可以在恶趣当中受布施果呢？并不是这样的。一个简别。有什么简别呢？

这个简别的话就是安住在，安立在以首先行持布施的善法，你有布施的善根，你自己的才可能在善趣当中去受你的布施果。如果你，就是说你在这个失去了这个，你自己坏了戒律，而又没有这个布施的善根的话，那么你在恶趣当中就没办法享受点滴的安乐了，就完全是痛苦了，都是单单是痛苦而已。所以要这方面你能了解它这个颂词的直接间接的意思呢，必须要好好地思惟。于恶趣受布施果呢，就是说一个众生呢，以前在世的时候，一个修行人，他在死亡之前呢，他对布施的善法很喜欢去行持，布施财产，或者布施其他的东西。像这样的话，就是说他自己呢，在世的时候乐善好施，但是他自己戒律方面没有好好守持，他这个直接后果是什么？布施他自己的后果，布施的异熟果呢，就是财产丰富。像这样的持戒的异熟果呢，就是获得人天善趣。

这个时候呢，既然了解它的体性之后，你就知道了，一个人在世的时候呢，失毁了戒律，喜欢布施，他的果报也是不虚的。失坏了戒律的话，他就没办法到善趣，只能到恶趣当中，只能在恶趣当中居。而因为他自己在世的时候修行布施的缘故呢，所以说他这个布施果就单单只能在恶趣当中去感受了。恶趣当中有这个情况吗？当然有了，像这样讲得很清楚。像这样的龙王，像这样的大力恶鬼，像这样像那哈巴狗，像这样的波斯猫等等，像这样的话都是恶趣的众生，恶趣众生，但是呢，他们和一般的众生就不相同了，他和一般的外面的野狗等等，像这样的就根本不同。

他虽然是旁生的身份，但是呢，他自己呢，就是说这个什么呢？他自己住在温暖的这个家里面，像比如哈巴狗，他自己住在温暖的房子里面，然后呢，平时还吃香肠，还吃什么这个果子等等，一般的穷人都吃不到的。所以这方面的话就是什么？他自己就是在恶趣当中享受他自己以前的布施的果，布施的善根，他就自己享受了。所以像这样的话就是这样一种情况。还有一些什么呢？还有一些龙王，龙王的生活也是这样的。龙王的话就是说在有些很多很多这个龙族吧，不单单是龙王啊，龙王是一个方面，还有其他的这个龙类，龙神、龙孙等等。

这些方面呢，实际上都是很多很多的这个龙，就是说很大部分吧，很大部分都是在世的时候都是这种这个修行人，很多的部分都是出家，都是一种出家人。但是呢，他自己的话就是在戒律方面，当然戒律方面不是没有，没有像那根本戒呢，就没有破的，根本戒没有破。他当然就是什么？当然就破了一些像这样的微细戒律，微细戒律的时候实在不是很清净。微细戒律的时候是不很清净的话，他自己也通过在世的时候去布施，或像这样的话就是他自己呢，就是堕到龙族当中。堕龙族当中之后呢，像这样的话他自己有受用，但是呢，他的身份是什么？

他的也是一种恶类行为，所以他自己就是堕入到旁生当中，这个龙呢可以说属于这个旁生当中的。因为他是在恶趣当中感受这个布施果的。为什么说不是根本戒呢？你破了根本戒，你也没有资格到龙族当中去了。你破了根本戒，肯定是在地狱或者饿鬼当中去了。所以像这样的话就是什么呢？从这个方面了解呢，就如果是微细戒律没守持好，没守清净，而没有忏，在死之前你如果没有忏悔清净的话，那么肯定就是这个后果是不堪设想，肯定是恶趣当中的。虽然你在世的时候，像这样的话是什么？

你自己就是乐善好施，但是呢，就必须，必定是在这个恶趣当中去感受这个果报的，所以说这个果报是相当可怕的。我们现在这个出家修法呢，像这样并不是为了去这个龙族当中，或者变成一个哈巴狗，并不是从这个方面我们去出家修行，我们都想获得解脱，既然想获得解脱的话，就应该知道它的因是什么，它的因呢必须要守这个清净的戒律，虽然这个清净戒律它这个直接的异熟果呢，它是一种人天善趣，但是如果我们能够通过出离心，能够通过像这样出离心摄持呢，它就不会成为一个人天善趣的因了，或者就成为一种解脱的因，或者就成为一种成佛的因。

所以说从这方面来了解的时候呢，从什么心去摄持，它就变成什么样的果。但是你的戒律的完全的已经不清净了，但是你说你还具足菩提，可能吗？不可能的事情，完全不可能。也有些人就会说还是可能的，为什么可能呢？一个人他犯了戒律，但是他又想度众生，这个当然不是一个人相续当中具足的两种功能，但实际上我们说不观察的时候，泛泛地看的时候好像是有，但实际意义上是根本不可能的事情。菩提心它是很清净的一个心，相当清净的一个心，所以说菩提心是在出离心的基础上产生的。出离心的基础上呢，如果有很强烈的出离心，他绝对不可能去造一丝一毫的罪业。

像这样的小乘修行人，他为了自己获得解脱呢，对佛陀所宣讲的这个戒律呢，相当严谨去守护的，深害怕，就相当于非常害怕违背一点点的这个戒律。

这方面就是小乘它的特色就是这样的，他虽然没有一个广大的心去这个度化众生，但是呢，他对他自己要守护的戒律这方面非常重视，非常重视。所以说呢，一般的小乘修行人，他相续当中有一个很强烈的出离心，他想要，他知道呢，如果说我守持了清净戒律，佛陀就是说你守持了清净戒律，你在修的时候我就可以获得解脱。但是如果你犯了一个微细的罪业，犯了一个恶作，就是这个恶作的罪业呢，一方面讲它的直接的果报就是在地狱当中去受，受罪。你最最严重的，最最轻的，最轻的像这样的话就是什么？

最轻的这个恶作罪的话，好像是以前看过，好像是在众合地狱当中去感受这个痛苦的。所以说像这样的话，你说他们小乘修行人都是很清楚，他那个异熟果是什么。而且从另外一个角度来讲，你犯了戒律就成了你的障碍了。所以说呢，一般的小乘修行人，他为了修，获得解脱呢，非常非常严谨地守护自己的这个相续，非常严谨地守护自己的相续。所以说呢，如果说你这相续当中很粗重的烦恼，犯了一个很粗重的戒律，这个是什么呢？说明你相续当中的出离心根本不坚固，相续当中的出离心根本就不可靠。

如果有一个真的想要这个猛烈的出离心的话，那么像这样不可能去犯微小的罪业的。如果你犯了，说明你相续当中出离心不清净，如果你出离心都不具足，哪里有一个什么，这个在出离心的基础上更清净的菩提心呢？这是绝对不可能的事情。所以要从这个方面，我们可以说从这个比较微细的方面要这个了解的时候呢，那么如果你真的要这个自利利他的话，这个清净的戒律必须要守护的，必须要守护。

但是既然讲这个地方的时候，有些人就会想呢，像这样既然这么严格，前面分析的这么严格，那么现在是不是我们一点希望都没有了呢？像我们处在末法时代，这个烦恼这么深重，烦恼这么深重的话，实际意义上呢，像这样根本戒啊、僧残罪啊，这方面呢就是说比较粗大的，比较好守持的，这方面就是也许没有问题。但是像这样堕罪呢，就像恶作罪，这方面就很麻烦，很危险，尤其是在菩萨戒当中。菩萨戒当中以心法为主的，心法为主，所以说像这样起心动念都有可能犯戒的。那么这个怎么办呢？

实际上呢，在菩萨行当中呢，虽然它就是说它的这个标准更高，但是呢，它的这个忏悔的方法，忏悔的方便，还净的方便呢也更多的。所以说像这样呢，我们就安住在菩提心，就像这样的话，就是这个相似，虽然是相似的菩提心，但是安住在菩提心的状态当中，然后修持空性等妙法，像方便和这个大悲都修持，这个大悲和空性都修持的话，像这样的话，清净罪业是比较，这个什么，比较这个容易的。然后呢，像这样这个大乘妙法摄持的话，自己的工作增长方面呢，也不像小乘当中一样。

所以说呢，一方面讲的时候很严格，但是从另外一个角度来讲的时候，大乘的教法不同，小乘的教法，这个忏悔起来总是很方便的，这方面应该了解的。而颂词呢，就是失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果呢。所以说从这个方面了解，你连善趣都没有办法获得，哪里有一个解脱的机会？绝对不可能的事情。所以像这样，我如果一方面的话，直接来讲，可以说直接来讲的话，我们可以说通过修持这个清净的戒律呢，可以离开恶趣而到善趣当中去。从直接，间接的角度来讲，你有了善趣的身份，你才可能修持善法。

恶趣的身份当中想要修持的，修持的善法是相当困难的，非常困难。所以要这两个角度都要了解。第一个科判讲完了，然后下面讲第二个科判呢，像这样的这个乐果，这个一次，这个受尽之果，或者一次性就灭尽之果。生物总根受用尽，其后资财不得生。这个地方讲的就是生物总根。生物的总根什么意思呢？生物的总根呢，就好像这个打比喻讲的话，就是个农民。这个农民的话，他自己呢，他必须在这个每年他自己这个收成之后呢，他留一些种子。一些种子要留着之后呢，为什么要留它？

就是为了明年再种的时候呢，它不断循环之后呢，它自己才有赖以生存。那如果这个农民把像这样把这个种子，把明年秋像这样这个生果的种子都吃完了的话，那么像这样的话，这个生物的这个总的根本也没有了，已经通过受用方式已受用尽了，这个时候呢，第二年绝对不可能再有资财产生的，这个是第一方面讲。另一方面了解之后呢，再说这个意义。到意义的时候呢，生物总根，那么这个生物总根是什么意思？这个生物的总根就是它的可以说直接来讲就是它的善根，善根。

那么生物总根，这个善根如果是受用尽了之后呢，像这样的话，它的资财不可能再产生了，它的种子已经没有了，怎么可能再产生呢？不可能再产生。所以说这个产生一切物，一切像这样这个物质，产生一切这个万法的，像这样总的根本善根，如果已经被自己受用，这个尽了之后呢，不可能再产生。那么像这样的话，我们就是说它有个特定的情况，什么特定情况呢？这个特定情况呢，就是说紧接着于恶趣受布施果，从这一句紧接下来的，你在恶趣当中，你把你的布施果已经就是完全享用尽了，完全享用尽了之后也不可能再产生果。

为什么不可能产生果呢？恶趣的身份，你要保持一个善心去这个再去这个造善法，这个是相当困难的，相当困难，前面我们分析过了，像地狱的众生，地狱的众生呢，恒时处在寒冷或者这个炎热的痛苦当中，不可能生起善心的，生不起善心。像这样的这个旁生呢，可以说是相当愚钝，它的这个根来讲相当愚钝，也不可能像按照一个善心的状态去修什么善法的。像这样的饿鬼呢，饿鬼它是恒时可以说是，一部分饿鬼呢，它是恒时处在饥饿的状态当中，不可能去造善法的。

那一部分有生物的饿鬼呢，它也恒时处在恶劣的相续当中，那比如说一些魔鬼，像这样大力鬼王，像这样的话就是它恒时处在于像这样的这个恶劣的害人的相续当中，也不可能产生善心的。三恶趣当中没有办法修持善法，可以说这个总的方面呢，我们必须要了解。既然他没办法修持善法的话，那么他一定在恶趣当中享用他的布施果，像这样的布施果一受用尽之后呢，又没有造新的善根，那么所以说其后资财不得生呢，就是说像这样的乐果呢，一次性就受用了，受用尽了，没办法再产生。

如果你在善趣就不一样了，善趣的人身当中呢，毕竟他可以说呢，这个受别人的影响，受善知识影响，他还有可能，还有可能呢去顶礼，去转绕，去念咒，生善心，这些都是有可能。但是在这个恶趣当中呢，就是相当困难。所以说呢，如果是转在恶趣当中呢，生物总根受用尽，其后资财不得生了。这个方面是第二个过患。第三个过患呢，像这样的恶趣当中难以出离的过患。若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？这边讲到了这个从，这个恶趣当中难以出离的过患。

若时自在住顺处，设此不能自摄持，就讲到了因，首先是从因方面讲的，因方面讲的。因方面讲的时候，我们可以从正面反面两个方面了解的。那么从正面方面讲时候怎么样呢？正面方面就是说若时自在住顺处，如果说时呢，就是现在的意思，如果我们现在有自在，当然就是不用说了，现在我们都有在座的话都有一个这个很自在的身份，一方面获得这个暇满的人身，一方面呢能够在这个地方闻法，这个地方，在这个地方听闻的话，都是这个很自在的，很自在。

那么既然有个自在，我们就知道呢，一个不自在，不自在就没办法闻法，那不自在是什么呢？不自在的话，像这样的话就是属于别人的，自己的身体属于别人，比如说是别人的奴仆，像这样的话就没有自在修法了，你必须要，别人叫你干什么你就要干什么，你并没有说我今天要去修法，我就不干活了，不行。所以像这样的话，你既然是属于别人的话，你必须，就肯定干活，所以说不自在。还有一些不自在是什么呢？还有一些不自在的话，它就是属于什么？比如说牢狱当中的犯人，你被关在监狱当中，你哪有自在，你说我，我今天去听法，请个假，那不可能的事情。所以说像这样的话，你犯了罪，你必须到牢，你必须要监牢里面坐着，像这样的话，你这个刑满释放之后再说。所以说从这个方面来讲的时候也是不自在的。还有一些不自在是什么呢？

意不自在，意不自在的，像这样自己处在一种，处在这种狂心的状态，真是精神不正常，精神不正常的话，自己控制不住自己，没办法听法的，没办法听法。所以还有一些就是根不自在也有，眼睛看不到，耳朵听不到的等等，像这样都是不自在。但是现在我们在座都是自在的，人身得到了，没有被别人所控制。然后呢，像这样的话就是说自己的这个意根也正常，相当于诸根也正常，这个时候就很自在，非常自在的。既然自在的时候，就应该通过这个自在的身份去做一个像这样对这个后世有用的法。

若时自在住顺处，这个地方的顺处可以说是善趣，或者说，针对现在来讲的话，就是这个有正法之处，有正法之处。对于修持善法方面的话，就是有一个顺利的，有一个好的顺缘之处，就是这样的。所以说你比如说前面讲，你既有自在，但是有自在，你处在地方没有一个善法，你处在一个边地，也是没办法的。那现在呢，我们一方面，人身方面就很自在，一方面就是说也处在有善法的地方，所以这方面呢，就外在的条件，内在的条件，可以说是完全都是已经圆满具足了。

设此不能自摄持，如果说你在这样的一个时候，你不能够，这个自己摄持自己，不能够控制自己的身语意，这个时候呢，不控制身语意是什么呢？不控制身语意就犯了这个严重的罪业，犯了像这样的话，就是这个犯了这个佛制罪，或者犯了这个自性罪。犯了这个之后呢，堕落险处，他的直接的异熟果，我们就是堕入到这个险处当中。这个险处是什么呢？这个险处当然就是恶趣了，就是像这样的话，就因为这个科判直接就讲到了，像这样的话就恶趣当中不能出离。除了这个地方的险处，就是这个直接就是讲这个恶趣当中。如果你自己堕入到恶趣当中的时候，或者随他转，那么这个他是什么呢？这个他呢，可以说一种恶业，像这样的这种恶业呢，随他而转的，随他而转，或者这个烦恼，或者这个恶业呢，我们平时我们讲这个他胜罪，一个我们说四根本当中的一个他胜罪。

实际上他胜罪的他呢，就是指的这个烦恼业，从这方面了解的。所以说你自己堕入这个恶趣当中呢，你自己随着恶趣而，随着恶业而转，随着恶业而转的话，你肯定就没办法造善法了，因为自己的话就随恶业而转了，没办法造善业，没办法造善业了，最后结果后以何因从彼出呢？你到堕入恶趣之后，到底什么样一个因，从恶趣当中出来？一方面讲，你现在已经不自在，你堕入恶趣当中，已经不自在。堕入恶趣当中，并不是说这么就完了，并不是这么就完了。现在堕入恶趣当中，你还要去继续造罪业，还要造罪业的。

所以说恶趣当中，贪嗔痴是自在的，完全没有一念的善心。所以说像这样的话，堕入恶趣当中，像这样就成为一个恶性循环。恶性循环之后呢，你道理你说一下，你从什么样的，以什么样的因从这个地方来，从这个地狱当中出来。所以这个方面，一旦堕入恶趣之后呢，一失人身，万劫不复。

所以说像这样的佛经当中讲得很清楚的，这个方面就是再再地提醒修行人，提醒现在我们，像这样的人呢，现在我们真正是一个自在的人身，在这个自在的人身当中呢，无论如何呢，好好的就是要这个坚持自己的清净戒律，好好发起个善心，经常要发愿，经常要回向，经常要在诸佛上师面前祈祷，祈祷的话就获得一个清净的戒律，就守持一个清净的戒律，然后在这个基础上呢，再好好地修持其他的真正，甚至决定性的善法。这方面对自己来讲呢，才真正有个意义的，你可以说正方面讲。

反方面讲的时候呢，当然也突出它的自己的功德了，就是说现在我们自在住顺处的时候，应该好好地摄持自己的身语意，不要犯戒律。如果不犯戒律的话，就不会堕入险处。不堕入险处之后呢，相当于善趣的身份，善趣的这个人身呢，再去修持殊胜的善法，像这样的话，就可以从轮回当中迅速地获得出离，确实是这样的。因此说呢，从这些颂词，从这些颂词我们能够观察，确确实实呢，在这个现在修法方面呢，就是这个不是很容易的。

尤其是这段时间，我自己观察，自己的相续，也观察其他一些道友的行为，相续观察不到。其实认为是什么呢？就是从决定在这个时候修学一个善法，真是很不容易的，相当不容易。好不容易呢，可以说在这个轮回当中，在世俗当中滚了十几二十年，现在呢，我们遇到一个善知识，指引我们，发起了善心了。发起了善心之后呢，现在开始学法，学法之后呢，一旦开始学法的时候呢，当然不是说有其他的不对的地方，因为这个地方就相续当中，每个人相续当中有一个恶的势力，无始以来早就养成了贪嗔痴的习气了。

这个就是我们自己的内相续当中有一个恶势力。现在呢，我们一旦学法的时候呢，这个恶势力就开始捣乱了。像这样的话，就是不想学法，不想学，像那经论呢，没有兴趣，像这样对这个背诵念咒方面也是没有兴趣。像这样的话，就是说这个学很长时间之后呢，像这样一打听的时候呢，好像还是在以前一样的，没什么差别。所以说像这样的时候呢，就是说，不管是从方方面面观察的时候，相续当中的烦恼很粗猛，像这样的话，相续当中又获得多少听闻和思维的智慧呢，也是很少的，也是很少。

世间人正见，像这样，世间人一般认为世间人正见很容易发生，但实际上相续诚信这个因果的正见呢，相当困难。如果真的相续当中产生了一个因果正见，我们就像米拉日巴尊者那样，前面他们讲得很清楚，你如果对这个因果真正的诚信的话，我这样的苦行是每个人都做得到的。你现在做不到，就说明你对因果方面的正见，还没有产生一个殊胜的定解。这样的一个恶因，你造了绝对会感受这样的恶果，你有没有这样的正见？很多人的话就是把这个忽略了，确实是忽略了。

虽然总的来讲的话，认为有一个因果，这个因果是有的，但是呢，一旦烦恼现前的时候呢，这样的正见就不知道哪去了。有的时候从微细的戒律开始破起，微细的戒律开始破起，然后呢，逐渐逐渐地开始比较粗大，然后呢，就是根本戒，然后菩萨戒、密乘，这样就上去了。所以说像这样的话，这样的话就感叹，确实这个时候学佛真正是很难很难。虽然总的看起来的时候呢，都在每天念咒，每天看经，每天读论，每天修法，但实际上从微细的角度去观察的时候呢，相续当中的烦恼还是，力量相当大的，很难调伏，确实很难调伏的。

所以说像这样并不说什么过失，自己实际上观察自己也是一样的，就是认为这个学法真的是很难的。在这个末法时代当中，不要说是证悟胜义谛的功德，我们说要修正行，要闭关，然后呢，通过几年修持，马上就现前一个大圆满的智慧，这个方面就不提了。单单就是说这个地方为什么不提呢？这个方面是胜义谛的智慧，胜义谛的智慧这个方面就是很高很高，并不是说很简单的。

我们单单从世俗当中来看一下，世俗当中我们说分别念是比较粗猛的，分别念是比较自在的，但是呢，这个分别念当中呢，我们要通过经论，这个善分别念来对治自己的恶分别念，这方面呢就是很难。现在我们抉择这个菩提心，或者现在我们要抉择这个空性见，都是我们分别念的抉择。如果说观待胜义谛和世俗谛的智慧来讲的时候，肯定世俗谛方面的智慧比较容易表达的，比较容易契入自己的相续的。

但是呢，在这个世俗谛方面的分别方面呢，你说要去观察一个中观呢，观察一个唯识，或者像这样，分别念，善的分别念要去背诵，或者要去思维，这个方面都是很难契入的，真的是很难契入的。我们一要背诵的时候，马上就开始，相续当中就开始厌烦，不想背了，像这样就不想看书，看两遍之后就不想看了。是不是自己认为通达了呢？好像从字面上一看的时候，好像都懂，都懂，但实际上真正要从细方面看的时候，还没有懂，还没有记住。没有记住的话，这方面要从善分别去对治恶分别，这个很难的。

为什么这样讲呢？恶分别早就形成一种坚固的势力了，它的势力是很强的。你现在善分别方面，你看一两遍，你认为大概了解，这样一种很微弱的分别念，不可能去对治一个恶分别，压都压不住的。一般来讲，世俗谛的智慧，像这样下手到以前的，这个世第一法之前的这个智慧，是压制二障，昨天我们讲过的。但是压制二障，你压都压不住，确实压不住的，因为这个势力很强。这个时候，你现在闻思的智慧这么浅薄，怎么可能压得住呢？根本压不住。

所以像这样的话，世俗谛方面的分别念的智慧如果都没搞清楚的话，我认为要去安住一个法性，修法更困难。一般人认为闻思很困难，修法很简单，一般都有这样的认为，我想也不需要学很多，我只要去打个坐，修一个正行，修个大圆满，难道不是很简单吗？是很简单，如果你能修得上去就很简单。那如果修不上去的话，一个是无分别智慧，一个是分别智慧。分别智慧都搞不好，你想要安住在那个无分别智慧，马上就现起一个胜义谛，我们可以说，就好好自己分析分析，不是很简单的事情，确实不是很简单。

胜义谛的话是一种离开戏论的境界，而像这样的话，精神方面呢，它有一种可以思维的，确实还是可以思维的。那这个比起来的话，一个简单，一个很难，这个就很清楚可以了解。但是呢，像这样的话，在学法的时候呢，反而也就是说对这些方面呢，能够通过分别念引起定解方面，这个重视的人不多。有些学法的时候呢，迫不得已在学，真正相续当中有一个很强的意乐心，认为这个要修法，必须要有一个真正的见解，有这样一种意乐心推动、很自觉地去学法的人呢，确实不多的。如果不多的话，那肯定，像这样，相续当中引发真正正确定解的人也不会多。

所以像这样的话，我们可以说，像这样的话就是这个修道的人很多，但是退道的人也很多的。不说这个地方了，就像我们从总的趋势来看，从这个整个世界的总的趋势来看，每年都可以听到某某人又还俗了，然后呢，就听得到某某人也可以说他又退心了，像某某人呢，以前学法，现在做什么去了，等等，很多人都听到，或者有些人又入外道了。很多人听到，为什么有这样的情况出现呢？就实际上对这个学法的意乐不强，确实不强，没有一个出离心。这个像这样的正法没有深入到自己的相续的缘故呢，肯定会出现这样的情况。

我说这个意思是什么？并不是说，我说这个并不是说我已经高高在上的，我没有这样过，并不是这样，没有一点，我就是观察自己的相续，这个时候有这样的感慨的。我们现在是坐在这个地方听法的，我们现在的相续呢，可以说没有出现邪分别，谁也保不住，就是说在一年之后，我们还可以保持这样的身份。因为你相续当中没有一个殊胜的定解，没有一个殊胜的定解，一旦相续当中产生某种比较猛烈的烦恼的时候呢，那肯定就退了，这个是很简单的事情，一刹那之间的事情，只要一个分别念起来，没有对治住，没压制住，马上就退，这是很难的。

所以说像这样呢，我就说，我认为像这样学法真的不容易啊，要不容易呢，那么就是说，我自己想是什么呢？就前面我们讲过的，像这样的话，就是在这个现在的末法时代，我若是，我们说在后世当中再要转世，再要来修这个佛法就很困难。所以说呢，还是最保险的，还是真的就是说今生当中怎么也要想办法呢，就修持一个极乐世界的因，真的就往生到极乐世界去，比较好，比较好。然后往生之后呢，在极乐世界绝对不会退转的，不会退转之后呢，然后你获得了功德再回来度化众生。否则的话，这地方讲的堕落险处随他转，后以何因从彼出。好好思维一下这个样子，教一下，我自己平时也是在这样思维。

如果自己相续当中出现了这个不如法的行为的时候，我自己还是特别地自责自己，为什么会出现这样的情况？你现在出家到底为了干什么呢？像这样的话，你现在不是为了修法，是为了调伏烦恼，但是相续当中这些烦恼产生你不对治，出现一种非法的行为，到底有什么意义？所以说呢，一方面的话就是经常想这些法义的时候还是有帮助的，但一方面想的时候，无论如何这辈子还是要想办法往生极乐世界。为什么法王和这些上师呢，就再再地要求弟子们一定要发愿往生极乐世界。

实际上真正去好好思维一下，这个里面的意义是相当深刻的。就是这个今生当中没有好好修持，然后如果是堕落了恶趣啊，或者即使是下辈子没有堕落恶趣，但是呢，像这样的话就是什么呢？就是这个现前的你这个布施的福报，没现前你像这样的闻思修的福报，这个时候你就成了一个世间的富翁，成了一个达官贵人。那么这个是怎么办呢？这个时候肯定造严重的罪业，这个时候下一世就直接堕地狱，堕恶趣当中。所以说这方面观察的时候也相当可怕的。

所以同方面就是说，堕落险处随他转呢，今天看到是以前也是这样思维的，譬如说还是应该发个心间的愿呢，这个把这些善根呢，也能够回向到极乐世界去，这个时候呢，这就使得是我们通过这样的善业来所引，所引的话，如此的话就可以顺利地往生。这方面就是一个比较把稳的事情，否则的话，像这样的话就是在总的趋势来看的时候呢，要在一个人在世间上，如果要行这个善法很困难的，不要说是我们一个人在世间上，其实就是说现在我们这个道场，这么清净一个道场，上师也是圆满的上师，然后呢，在这个道场正法都圆满，但是呢，就是在这个道场当中都保不住自己了，真的是保不住的。我们说那这个道场的人有多少？我们看一下，从汉僧进藏，87年开始进藏，一直到现在，就是说是一批一批地换，一批一批地换。

真正的话，就道场来讲的话就很殊胜的，但是呢，我们说修法的话，并不是在于完全决定的因素，就是说你到了一个好的道场，你绝对能够学好，这个是保不住的。但如果是个不好的道场，那就更不用说了，堕得更快了。但是这个方面并不是说这个道场有什么过失，主要是说你的内心当中有没有发起一个正法的意乐心来。如果有一个这样的意乐心，那么又加上一个好的道场，一个好的上师，这个时候它的把握性就高了。否则的话，如果就是说你认为这个道场很殊胜，这么多道友，这么多活佛堪布，这么多成就者，我是在这个地方是不是就上了一个保险了呢？

确实不是这样的。真都是在这个里面，每天我们可以说自己相当地观察一下，每天自己都有个自证分，像这样生了多少贪嗔痴，生了多少贪嗔痴。所以像这样我的意思就是说呢，还是把自己的心调到这个正法上面来，好好地观察自己的心，怎么样，为什么，为什么现在我这么懒惰，为什么现在不好好去学法，像这样的话就是说，相比之下这个意乐，对这个学法的意乐，对这个正法的意乐真的没生起来，我真的生起来不需要任何人督促，就认为这个就是我应该做的，就像世界上的一个人一样，世界上的那个人没有人和任何人去督促他，但是他自己要去想，怎么样赚钱呢？

怎么样把这个钱赚得多一点呢？怎么去上班找一个工作，他不需要人督促的，他自己就会做的，为什么？他就是这个意乐太强了，这个意乐太强的时候，他不管是再早，不管再晚他都跟人走。所以说像这样的也同样，我们如果对这个正法方面，相方面从内心当中产生一个学法的意乐，不需要任何人来督促自己，上师也不要说，道友也不要说，这个时候呢，该背的就背，该看的就看，该有的机会就有这个钱出。所以这方面呢，只要内心当中有这个定解的，走到哪个地方，不管你在哪个地方，像这样的定解呢，就绝对不会欺骗你的。

如果你从现在到了这个死的时候，有这个殊胜的定解，那么肯定是善趣或者解脱，除这个之外，没有其他的路。所以这方面，我可以，我意思就是说，把这些学了法的时候，好好观察自己的相续。如果真正把自己学法的意乐调整起来的时候，就不一样，相续就不同了。

所以像这样的话，今天讲这个颂词时，讲了很多啰嗦的话吧。但是这些啰嗦的话，我认为还是有些必要的。如果不把这些讲清楚的时候，像这样的话就是学法的兴趣也提不起来。但是有些时候，说很多也没有办法，确实，就是说了再多，就好像起不到一个作用似的。但是有的时候，说两句，说一些，从道理上讲，我并不是说从哪方面，今天我讲的这些大家可以思考，都是从道理方面真的有一个分析的。

所以说这方面，如果有些人也许有帮助的，有帮助，这样有帮助的，我想讲一些，也是有这个必要性。所以说，讲了这些，今天这个《入中论》讲到这个地方。