入中论（2003） 第29课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

然后呢，发了菩提心之后呢，现在再继续讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》呢，可以说分了4个科判，诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣。那么4个科判呢，可以说是这个，名义呢，译礼、论义和这个末义，那么有这样的4个科判。4个科判当中呢，现在正在讲第3个，第3个科判呢，如是呢，就分了3个科判。首先呢，是造论的这个支分，第2是造论的所造论体，第3是造论究竟，现在正在讲第2个科判。第2个科判呢，分了两个方面，首先呢，是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地，现在正在讲第1个。

第1个呢，分两个方面。首先呢，是分别说十地，第2是说诸地的功德，现在正在讲第1个。第1个呢，分3，首先呢，是极喜地等5地，第2是讲现前地，然后呢，第3呢，就是讲远行地等4地，有这样的3个科判。3个科判当中呢，现在正在讲第2者，第2者分了两个方面，首先是这个真实，第2是结尾本品，现在正在讲真实。真实的分3，首先呢，是宣讲能境地的体相，第2是广说所境的空性，第3呢，说此地功德而结尾，有这样的3个方面。

现在呢，正在讲第2，广说所境的空性当中，那么广说所境的空性呢，像这样的话，如是的话，有分了3个方面。首先，两个方面吧，首先是宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性，现在正在讲第2者。第2者呢，分了3个方面，首先呢，是讲如何传相，第2是为谁传法，第3是所讲之法。现在讲所讲之法当中，这个呢，分两方面，首先呢，是以理抉择空性，第2是空性的分类，也在讲第1个科判。第1个科判呢，分两个方面，首先呢，是以理抉择法无我，第2是以理抉择人无我，现在正在讲第1个。

第1个呢，分3，首先呢，是以理破除自性生，第2是是故以理成立唯一缘起生义，第3呢，认定如是观察之果。现在正在讲第1个。第1个呢，分2，首先呢，是二谛中破四边生，第2呢，是如是破者妨难。现在正在讲第1。第1方面呢，分了3个方面，首先是立誓略说无四边生，第2个方面是彼者广说，第3方面呢，是如是成立之义而结尾。所以现在正在讲第2个吧。第2个分4，破自生，破他生，破共生和无因生。现在正在讲第2个科判，破他生当中，破他生呢，分两个方面，首先当中呢，是破总的承许他生宗，第2是别破唯识，现在正在讲第2个方面的别破唯识。

别破唯识呢，分了两个方面进行抉择，第1是叙计，第2是彼破。现在呢，正在讲彼破。彼破方面呢，就是分了两个方面吧，首先呢，是以理证破，第2是这个解释佛陀说唯识的这个密意或者教义。现在正在讲第1个方面，第1个方面呢，可以说是有分了两个方面破吧。首先呢，是这个破除离境的识有自性的观点，第2是破除成立依他起有自性的观点。现在正在讲第1个方面，第1个方面呢，分3吧，分了3个方面呢，首先呢，是破除离境意识的这个本体，第2方面呢，是这个破除彼中成熟无情显现的习气，第3呢，是这个破的结尾。

现在呢，讲第1个方面。第1个方面呢，分了两个方面，首先是破除它的比喻，从比喻方面进行破除，第2是呢，破除就是说，通过这个习气功能成熟这个境空之识，有这样的两个方面。首先呢，正在讲第1个，破比喻呢，分了两个方面破的，也破两个大的比喻，首先是破梦喻，第2是破毛发喻。现在正在讲第1个，破梦喻。破梦喻当中呢，也分了两个方面进行抉择，第1是试问，第2是这个彼破。现在呢，正在讲彼破。彼破呢，分了3个方面吧，破除以梦喻成立识有自性，这个是第1个。

第2个方面呢，破除以梦喻成立这个觉后无外境，这是第2个。第3个呢，如是呢，以梦喻成立诸法是虚妄的，从这个3个方面。首先呢，前两个方面呢，前两个科判呢，主要是破除唯识宗的，像这样子的梦喻呢，是两个角度，昨天也做抉择，一个方面呢，就是从它的这个唯识无境当中的这个识有自性。第2个科判呢，主要是破除这个无有自性，无有外境方面，没有外境方面，实际意义上呢，都是一个本体的，分了两个方面进行这个破斥的。

然后呢，破了他们的观点之后，第3个科判呢，就是中观宗它承许呢，通过梦喻不但不能成立，如是的话，就是唯识无境的，像这样的观点，通过梦喻呢，成立一切诸法都是虚妄的观点呢，善加安立的，就是相当于3个方面。第1个科判呢，我们已经讲完了，现在开始讲第2个科判。第2个科判呢，分了两个方面，首先呢，是叙计，第2是彼破。叙计呢，就是说讲这个唯识宗的观点，讲唯识宗的观点呢，那么前面也总的讲了他们的这个三自性等等，像这样的观点，或者就是依他起有自性的观点。那么这个地方叙计呢，那么在这个既定的科判当中的时候呢，它主要是要想要通过梦喻的成立，觉后无境，也就是说，这个觉是什么？

醒觉位，从梦中醒来之后呢，像这样的话，就是这个不应该有这个外境的，应该有这个识的自性。它主要是侧重点，它的核心就落到了这个无外境方面。所以第1个科判的这个侧重点落到了这个识有自性，第2个方面呢，是落到了像这样的外境不成立方面的。所以说呢，从这个方面应该了解，就是他们的观点，他们是怎么样承许的呢？颂词当中的一个颂词，设曰睡中无眼识，故色非有唯意识，执彼行相以为外，如于梦中此亦尔。这个地方就讲到了他们的观点了，他们观点是怎么讲的呢？

设曰，就是说，假设说，假如说唯识宗是这样这个承许的，那么怎样承许的呢？睡中无眼识，睡中无眼识呢，他们说呢，就像中观宗也承认呢，那么在这个睡觉的时候呢，进入这个睡眠的状态的时候呢，这个时候的五根已经关闭了，像这样眼根、耳根等等，像这样的五根呢已经关闭了，不再起作用了。不再起作用的时候呢，因为没有眼根的缘故呢，所以说睡中无眼识。那么这个无眼识呢，前面有个承许的，就是因为无眼根，这个中观宗也是承许，在睡梦中是根本没有眼根的。

既然睡梦当中没有眼根，哪里有一个通过眼根而产生的眼识呢？所以说呢，无眼根故呢，就无眼识，这个设曰睡中无眼识的这个意思。然后呢，故色非有，故色非有。然后呢，因为没有眼根就没有眼识的缘故呢，那么可以了解呢，色法肯定在梦境当中是绝对没有的，绝对没有像这个色法。所以说呢，既然像这样这个眼根、眼识和这样这个色法都没有的话，那么像这样呢，就可以成立什么呢？就是这个唯意识，在梦中呢，就是唯意识的，单单就是一个占主要作用的就是这个意识。这个方面不是唯识宗自己承许的，中观宗实际上呢，在这个观察名言的时候也是这样有承认，也是这样存在。睡梦当中呢，肯定不可能有这样一种眼根所产生的眼识，就绝对没有。但是意识有没有呢？可以说呢，意识呢也可以承许这个是有的，这方面可以是承许是有的。

但是这些方面都是在不观察的情况下，名言当中这样成立的。但是要通过广大的理论，尤其要通过这个梦喻的成立，唯有意识的话，这个是绝对不可能的。但是呢，首先他们在唯识宗讲的时候呢，他说像这样这个五根五境是没有，但是呢，意识在睡梦当中它是存在的，意识是存在的。所以说从这个角度，因为意识存在的缘故呢，所以说呢，这个时候就成立了，如是的话，在睡梦当中根本没有一个外境，根本没有一个外境，单单有个识，它主要是从这个没有外境方面进行这个抉择。

然后呢，既然如此的话，那么在这个什么呢？在睡梦当中，这些所有见到的这种山河大地等等，产生这些情况是什么样的一种来的呢？既然没有这个外境，又没有眼根，又没有眼识，那么在睡梦当中，他们说呢，单单是意识当中起作用，在意识当中如是的这个现起作用了。阿赖耶识，如是的话，就是阿赖耶识当中显现意识，然后呢，如是的话，在意识处在意识状态的时候呢，就开始显现梦境，显现梦境。他说呢，这些在梦境当中这一切显现，这一切显现可以说是通过意识起作用，通过意识起作用，所以说呢，成立了唯识无境的观点。

这个方面就是从这个梦喻进行比喻的。然后呢，就是说这个执彼行相以为外呢，执彼行相以为外呢，主要就是什么呢？主要就是说在这个梦中当中所现前的这一切，像这样有的眼根、眼识，显现上是有，但实际意义上仔细观察的时候呢，这些全部都是通过意识执著这些东西，以为是外境，以为是一个单独的色法，以为是一个像这样一种眼根或者眼识有，但实际意义上呢，全部都是意识的本性。除了意识的本性之外呢，就没有一个其他单独的识的自性等等。所以说执彼行相呢，主要是就是这个执著，通过意识去执著的，意识是一种分别，是通过意识去执著像这样梦中当中所显现的行相，以为是除了意识以外存在的，以为是像这样除了这个意识以外的，实际意义上呢，根本不成立的，就像梦喻一样。

梦喻当中呢，梦中呢，像梦当中所认为执著的有一个，有一个如是的山河大地，有一个自己的眼根、眼识，这方面有这样一种执著，执著这些行相，以为是离开意识以外的这种法。但实际意义上真实观察的时候呢，眼根都闭了，眼根都闭了之后，哪里有一个眼识，哪里有一个色法呢？绝对都没有的。因此说不观察的情况就好像是有，但是一观察的时候呢，单单是意识的自性，所以说它就成立了没有外境，单单有这个识。

所以说呢，就执彼行相以为外，如于梦中，就好像这个梦中时候呢，有这样一种情况发生，这个时候呢，我们自宗和这个中观宗呢，可以说都是承许的，都是承许的，通过这个梦喻呢，就能安立，非常合适的安立一种像这样的话，就只有意识而没有外境的观点。此亦尔，这个此字呢，那么就是说这个醒觉位，醒觉位的时候就叫此，亦尔呢，就是相同的意思，就像这样的梦境一样的。那么从梦境当中一样是什么呢？哪个方面去了解的呢？

比如说我们在这个从梦中醒来了，梦中醒来之后呢，处在这个白天位，比如说现在我们这个白天位了，处在白天位的时候呢，我们看到外面有山河大地，然后呢，这个缘这个山河大地呢，就，这个通过眼根去取的时候，然后实际产生个眼识，这个方面有这样一种现象，但是这种现象呢，仔细观察的时候和梦中的这种现象是相同的，相同的。那么实际上真的有没有一个离开自己这个意识之外的，离开自己分别执著以外的，像这样的一种实实在在的这个山河大地啊、眼识等等，有没有呢？

实际上他就说了，没有的，因为他要和梦喻对照呢，他和梦喻对照了，就梦中的这些所谓的这个离开意识之外的这些行相，单单是自己的意识，执著出来的，除了意识之外呢，根本没有一个单独的这个像这样的色法。所以说就像梦中的这个境象一样，在醒觉位的时候也是没有一个外境的，没有一个外境呢，但是我们看到这些外境，那么是从哪里来呢？

我们看到这些外境，然后通过眼根，然后去执著，这一方面全部都是意识在起作用，意识去执著，执著这些行相呢，以为是离开了自己识之外的这种现象。所以说呢，就说执彼行相以为外呢，用于这个梦境当中，也可以用于这个醒觉位当中，所以说他说是此亦尔。关键是呢，他想要通过这个颂词，通过像这样的一种推理的过程，成立醒觉的时候，醒觉位当中呢，没有外境，我们科判当中就说得很清楚了，他想通过梦喻呢，成立醒觉的时候呢，没有外境的。

那么既然没有外境，他不可能承许呢，就是说没有外境就没有心，他们的，这个是这样承许就违背他们的自己的观点了。所以说他们想要通过这样的安立的方法呢，没有外境故，单单是识，就是说绕来绕去呢，还是要想要成立呢，就是唯识无境的观点。这个方面就是他们自己的观点嘛，就是叙计的这个科判呢。下面就是破此。那么如是呢，进行这个破斥的时候呢，中观宗就是讲，也是通过梦喻来进行破斥的。你们通过梦喻呢，像安立这个没有外境而有识。

中观宗说呢，通过梦喻，我们可以了解呢，不但是外境没有，而且你的眼识也是没有的。所以说呢，像这样的话，通过这个他的承认的比喻，单单还是一个梦喻，还是一个梦喻的话，像这样的话，就是唯识宗他要提倡，然后通过梦喻呢，成立这个什么，成立这个唯识无境的观点。中观宗呢，也是使用梦喻呢，这个抉择呢，有的时候呢，都有，没有的时候呢，都没有，就是这样的。所以说像这样的话，虽然使用的梦喻的这种方法是相同的，但是得到的结论呢，就完全不相同。

有的时候我们在讲中观的时候呢，最喜欢用这个梦喻做比喻了。像这样的话，通过梦喻呢，很多很多像这样的道友了解到呢，实际上就像梦中影像呢，那么在醒觉位的时候，一切都是这个无生的大空性的观点呢，都可以了解了。但是呢，唯识宗呢，也通过这个梦喻的善巧安立这个唯识无境的观点呢，像这样的话，通过这个根机不同，通过像这样使用的方法不同，所以说所得到的结论呢，也就不相同的。

这个时候破斥的时候是怎么样破斥的呢？像这样的话，就是如汝外境梦不生，如是意识亦不生。眼与眼境生眼识，三法一切皆虚妄，余耳等三亦不生，如于梦中觉亦尔。诸法皆妄心非有，行境无故根亦无。那么就这样两颂。两个颂词当中呢，就是破斥了他们通过梦喻，想要通过梦喻成立，这个什么醒觉位的时候呢，单单是只有识而没有外境的观点。那么破斥的时候，从哪个方面进行破斥的呢？如汝外境梦不生，如是意识亦不生。

如汝外境呢，就是犹如，好像，就是说你们的宗派承许呢，在这个做梦的时候，这个做梦的时候，这个外境呢，根本不产生影像，就像这样。因为没有外境，所以说呢，像这样不可能有真实通过外境而引发的像这样的一种识，这方面呢，就是这个没有，就像你们这样承许，在梦中呢，根本没有个外境，单单有个识的自相，有这样的从这个方面成立影像。所以说呢，如是意识亦不生。我们自己通过这个同样的同等的观察方法呢，也可以安立了如是的这个意识呢，也是绝对不可以产生的，也是绝不可能产生的。

这个时候呢，如果比较细心的这个师父呢，可能也许会这个生起这个疑惑，生起什么疑惑呢？这个时候呢，好像前面这个第一个，第一句当中讲到的是如汝外境梦不生，这好像就是说是承许有一个这个什么，就是这他从承认了没有外境，没有外境的缘故呢，所以说没有这样的一种眼识，和后面马上破斥如是意识亦不生，好像是没有什么关系似的，好像是没什么关系。因为呢，通过外境呢，就是产生或者是眼识，或者是耳识，这个是怎么能通过如汝外境梦不生，像这样的话，通过如是的方法来成立如是意识亦不生呢？

眼识等五识和意识呢，不是一个体相的，不是一个体相。所以说这个方面好像是不是没有什么联系呢？是不是脱节了呢？实际上根本没有脱节的过失。为什么这样讲呢？因为这个地方有一个同等理了，一个同等理。有个什么样的同等理呢？就好像你们所承认的，如果在梦境当中没有外境，就没有眼识一样。

所以说我们就是说呢，如是的意识通过这样观察也是相同的。为什么这样讲呢？因为，要生起一个意识的时候呢，也不是没有一个境的，都是有一个境。我们说这个意识对境是什么呢？法处，法处就是它的境了。法处通过这个法处呢，这个意根呢，就产生了，如是的话就是一个什么呢？产生这个意识。所以说呢，它也是有三法的，也是有三种法。就好像你产生眼识的时候呢，要有对境的色法，要有自己的眼根，还有自己的作意，有这样的三者和合产生一个眼识一样。

所以说同样的道理呢，要产生一个眼识呢，也必定是要缘你的对境法，要通过缘你的这个意，意根的对境法。意根的对境法，以摄取一个它的这个什么，就是法处之后呢，如是的就产生意识的，如是意识亦不生，这个就是个同等理了，同等的推理。那么像，首先呢，这个也是一个结论吧，像这样这两句呢，可以说相当是一个结论。那么就是它的这个根据呢，下面一层一层地展开的时候，破斥观察之后呢，就知道呢，中观，这个月称论师在这个地方讲到的，如汝外境梦不生，如是意识亦不生，像这样的一种观点呢，就特别地确切，特别地恰当。

所以说这方面呢，有这样的理解的，首先是一种略说吧。然后呢，就是说是什么呢？这个眼与眼境生眼识，这个就是大家自他的共同承许的了。共同承许的时候呢，你要产生一个眼识呢，那么就是三法和合，三种法聚集的时候，那么如是的产生一种眼识。那么三种法聚集的时候是什么呢？这个地方就讲到了，一个方面呢，是这个眼，首先呢是一个眼，这个眼呢，就是说眼根，平时我们讲的眼根，这个是一个因素了。然后第二个方面是这个眼境，这个眼境是什么呢？就是说眼根的对境，就是色法了，这个方面就是这个色法。所以说你必须要眼根的缘起这个色法，如是的才可以产生这个眼识。那么是不是单单有这样的两种法就够了呢？实际上单单有这两种法是不够的，不能够足够的。

那么还有一个什么呢？还有一个识，还有一个作意。就是这样的。所以说呢，这里三种法结合起来之后呢，如是就生起眼识，眼与眼境生眼识。像这样的话，就是这个三种法和合的时候呢，因缘聚合的时候，产生了一个眼识。那么在观察的时候呢，就是三法一切皆虚妄。那么这个三法一切皆虚妄呢，这个方面主要是首先在梦中观察，观察梦境，观察梦境当中。梦境当中的时候呢，我们可以说是在梦境当中呢，有没有一个眼根呢？有没有一个眼境呢？有没有一个眼识呢？

虽然按照前面的这个观察方法来讲的时候呢，梦中呢，像这样做梦的时候，做梦的时候眼根闭了，眼根已经闭了，从这个意义上来讲是没有的，没有。所以说，但是呢，在梦境的时候呢，还是有一个自己这个众生，自己在梦中走来走去，像这样的话，你自己还是有这个具足这个诸根的。那么通过这样的话，那么通过自己的眼根，在自己的梦中，我们大家都有做梦的经验了。像这样在梦中呢，通过这个眼根看外境的时候，如是就产生一个眼识，产生一个眼识。但是呢，正在产生这个眼识的时候呢，我们可以观察了，三法一切皆虚妄。

像这样的眼，眼根、眼境啊、眼识，像这样的三种法呢，实际上呢，就是一切皆虚妄的，全部都是虚妄的，一切的都是虚妄。那么这个地方一个，这个地方有一个一切，这个地方有一个一切，它的分量是很重的。为什么这样讲呢？因为唯识宗，他想要成立呢，有一个这个梦中当中有一个识的存在。实际上中观宗就说呢，不管是这个境也好，眼根也好，识也好，三种法全部都是虚妄的，全部都是虚妄的。这个时候呢，就说，它是做一个比喻，这个时候是一个例子，一个例子，下面还要类推，直接推到，这个推到意根，推到意识为止。所以这个时候呢，像这样的话，就是这个三法一切都虚妄。从这个方面大家的这个承许呢，要产生一个识，那么必须要这样的这种三法和合，三法聚集之后呢，如此呢，才可以有可能呢，显现一个这个识果的这个生起的。

因此说呢，像这样的眼与眼境生眼识呢，实际上是三法一切都是虚妄。你承不承认呢？他们说肯定是承认的。这个方面也是通过，首先通过他们自己的观点，开始呢，对他进行这个提问，然后他回答，这个方面呢，都是承认的。他们前面在这个什么呢？他们前面在这个颂词当中也是这样讲过嘛，设曰睡中无眼识，故色非有唯意识。这个方面也是他们自己承认。所以说呢，首先用这个他们也承认的这个观点，比如说这个眼根生起的眼识方面呢，首先说呢，这个三法是不是一切都虚妄的呢？

他说是虚妄的，确确实实是这样的。那么下面呢，就进一步开始观察了，进一步开始抉择，余耳等三亦不生，余耳等三亦不生。那么这个余耳等三是什么意思呢？那么就是说实际上这个余耳等的这个等呢，就是除了这个耳朵、耳根以外，比如说呢，前面第一个方面呢，抉择的这个眼根、眼境、眼识这方面就抉择了。然后呢，这个第二个方面呢，就是说这个耳根、耳境和耳识这方面呢，进行抉择。这方面也是，实际上呢，在梦中呢，是不是这些方面都没有呢？耳根也没有。然后呢，像这样的什么呢？

就是说这个像这样耳朵的对应的声音呢，也是没有的。然后耳识呢，在梦中当中也是虚妄的，也是不实有的。这方面就是耳方面呢，就是余耳当中耳字这样抉择。然后还有一个等字是什么呢？等字的话就是后面所包括的一切法了。像这样的话，首先是从五根方面进行抉择，后面的这个三种。像这样的舌根、舌识像这样的话就是身根、身识，像这样的话，这个鼻根、鼻识。这一方面呢，实际上呢，就是等三，这个三字呢，就是说前面所讲到的这个什么呢？就是说这个根自己，然后呢，这个对境，还有就是说产生的识，或者就是说它作意方面等等。像这样的话，这个这三种法呢，用在这个五根上面全部都可以对应的，是不是都不生呢？我们说确确实实呢，都是不生的。这个时候他们就说，就观察到最后呢，就落到他的意识方面去了。

意识方面你要产生一个意识，像这样你要产生一个意识呢，你是不是呢，就是和前面这种产生五根识的这种方法是相同的呢？可以说呢，绝对是相同的，相同。你要产生一个意识，你没有一个意根，像这样的意根的对境，没有一个意根的对境，你如何产生一个意识呢？就没有办法产生，确确实实就没有办法产生。所以说呢，你要产生一个意识的时候呢，也是和前面五种，跟产生这个五种识一样，也必须要具足这三种法。所以说就像前面这个推理五根一样，那么你在梦中呢，你必须要有一个对境，然后呢，要有一个意根，然后才产生意识。

所以说呢，就像前面五种这个五种识都是不成，都是不产生的，都是虚妄一样。所以说你的意识呢，实际上呢，也是不存在的，也是不存在。所以说在这个地方呢，在这个像这样的一种什么呢？就是这个颂词当中呢，破意识方面不是太明显的，但是实际意义上呢，就破的时候呢，就是落到这个上面去，就是落到破他的意识方面去的。所以说呢，这个你要产生这个识的时候呢，三法聚集，这个大家都承认的。而意识要产生，你是不是要成立三法聚集呢？也是承认三法聚集的，必须要承认三法聚集的。

所以说呢，如此的话，就是这个你的这个意识产生的时候，你必须要缘一个对境，缘一个对境。那么缘，有了缘了这个对境之后呢，然后呢，才能产生一个意识的。既然如此的话，那么在梦中产生你在梦中，做这些忆念的时候，像这样的话也是相同的道理，相同的道理。所以说像这样的话，就三法一切呢，都是虚妄的，你的意识的本身这个自性呢，想要成立，就是说这个无有外境，而有一个单单的一个意识，在梦中是意识呢，就占了最主导的作用。这个像这样一种什么，这样一种观点呢，是绝对不能成立的。所以说呢，这个三法一切皆虚妄，一切法都是虚妄的。这个时候就破除了什么呢？实际上就破除了这个六根，六境、六识全部破除，全部都是破除的。

所以说根本没留下任何一个法，就说是不能破除的，除了像这样的外境等等之外呢，留下一个所谓的识方面呢，就是一点都没留下。所以这个方面呢，就是这个中观宗呢，就使用梦喻，然后呢，使用他们也承认的这个方法，产生这个识呢，需要这个三缘和合，如此的道理呢，就推至意识，实际意义上呢，没有一个实实在在的法存在。

所以呢，就是说中观宗承不承认梦中有这个意识呢？承认，这个方面就是这样承认的。但是实际上呢，承认了，不承认一个实体的法，不承认一个实实在在的一个唯一一个识，没有其他的法的，像这样的观点是不承认的。所以说通过如此的道理分析下来，观察下来之后呢，通过同等的道理，你观察的时候呢，所以说呢，你想要成立梦中当中有一个实有的意识的观点，绝对就是没有了，打破了。

所以说从这个方面呢，也了解，余耳等三亦不生，这个等字呢，就包括了如此的道理了。如于梦中觉亦尔，就像这样的梦中当中呢，如是的话，就是像这样的十八界呢，都是不成立的，都是没有的，就像这样一样，觉亦尔。那么中观宗就是说呢，在醒觉位的时候呢，也是相同的，醒觉位的时候也是相同的。醒觉位当中，醒觉位当中的时候呢，像这样的话，就是这个有外境，有眼根，如是的话，就产生这个眼识。那至于像这样的话，就醒觉位的时候呢，意识的产生方式呢，也是相同的，也是相同。由什么道理？就是说呢，就是在醒觉位的时候，单单有个识，没有外境呢？这个方面就是通过如此的道理观察的时候呢，就像梦中一样，醒觉位也是相同的。

这个方面就完全可以和他们自己的观点对照了。他们前面说了如于梦中此亦尔，那么中观的回答就是如于梦中觉亦尔，这个方面就是相同的道理。你想想，通过像这样通过梦喻要成立这个醒觉位的时候单单有识无外境，这个之后中观宗通过观察分析的时候，最后下个结论是什么呢？就是就像梦中当中这一切法都不产生一样，所以说在醒觉位的时候也是相同的。要有的时候，三者都有；要没有的时候，三者都没有，就是这样的。

所以这个方面就实际上呢，就是把这样抉择完之后呢，就，它有一个什么，就是说这个引发下面的一个中观宗他自己的殊胜教理，殊胜教理的成立的方式了。所以说呢，这个方面呢，就是说也是包括了这个中观宗的一种修道的方式吧，一个是世俗谛的安立，一个是胜义谛的安立。在世俗谛当中呢，这些像这样的三缘和合产生这个识的，产生果的，像这样的一种名言法呢，中观宗在不观察的情况下可以成立，可以安立。但是如果说要观察的时候，一个不成立呢，一个法不成立，其他法都不可能成立的，都没办法自行安立。

所以说这个方面就抉择到了这个胜义谛的观点了。所以说呢，通过如此的辩论，打破对方的实执之后呢，实际上就间接地显示出了什么呢？显示出了中观宗他自己的承许，这个什么呢？就是说在承许这个大空性，离四边的这个大空性，没有任何承许的，不管是境也好，根也好，识也好，相当于都不成立的观点呢，就已经发出来了。所以说呢，有位堪布以前讲中观的时候，他也是这样讲过的，像这样的话，中观宗有的时候词句上面不辩论的时候呢，他是直接上抉择空性，直接讲空性是什么样的状态的。然后有的时候通过辩论的时候，他是间接的，间接，打破实执之后，如是的话，显出，显示出了一个中观宗的这个正义。

所以说呢，像这样的话，对这个利根者，对这个钝根者呢，分别地通过这个直接解说，还有呢就是打破实执的辩论的方式，从这个方面呢，就抉择空性。实际上呢，不管是怎么样，得到的结论呢，都是完全相同，就是这个必须要使这个行者的相续当中生起一个诸法完全是大空性的，像这样的一种定解，像这种概念呢，就通过如是很多很多抉择的方法呢，都要了解的。

所以说我们在一边学习这些颂词，在学习这些辩论的时候呢，应该了解到月称菩萨他为什么要讲这样一种辩论呢？有很大的必要吗？肯定是有的，因为通过如是的这个辩驳，通过如是同等理的推理呢，像这样最后就得到什么呢？《入中论》当中，像这样的话，就是如果也不观察的时候呢，就是说都是有的，三者都有。如果你醒觉位一观察的时候，都没有，就是这样的。世俗谛当中的法呢，就现在我们正在处在这个世俗谛当中，我们正在享用一切显现法，正在享用一切显现法的时候，在名言当中不观察的时候呢，像这样外境啊、根啊、识都有。但是呢，一通过胜义谛的一观察的时候呢，全部打破，全部打破，就抉择到了胜义的观点。

所以说通过这方面一定要对照，对照像这样的中观宗，他到底是这个辩论之后呢，有什么样的一种目的，显出了一个什么样殊胜的正义，对自己修行到底起到一个什么样的这个帮助。这个方面就是可以说通过辩论的时候呢，一方面辩论，一方面呢打破自己相续当中呢对这些的执著，然后呢就可以生起一个空性的定解，生起了这个空性的这个定见之后呢，那么可以这个缘这个空性的定解，如是的话就开始这个修持，开始这个现证，有这样一种次第性。

好，这个方面讲到了，然后呢，诸法皆妄心非有，行境无故根亦无。诸法皆妄，那么这个地方，这个地方的诸法是什么意思呢？这个地方呢，诸法呢主要是指像离开除了心之外的，除了心之外的这个色法，不一定是色法，就是这个对境的，对境。然后呢，还有就是什么？就是根，像这样的对境和根，像这样这个诸法皆妄。如果像这样的诸法都是虚妄的话，那么自己通过像这样的根和境和合产生的这个心呢，也是没有的。如果是这个根和境是虚妄的话，那么你这个心呢也是相同没有。

那么这个是实际上就破除了这个唯识宗什么观点呢？他说这个诸法是虚妄的，但是心是有的，他讲醒觉位的时候承许，成立呢就是无有外境而唯心的观点嘛。所以这个是中观就是说呢，通过前面的观察的方法这样下来的时候，推下来的时候呢，我们就可以知道呢，如果说外境和这个根，像这样的法，如果是虚妄，都是虚妄的话，那么应该了解呢，通过这两种法产生的识也不是实有的，也不是实有的。

所以说呢，就根本不像你们所承许的，像这样的诸法是虚妄的，但是心是实有的，这方面就没有的。所以说诸法皆妄心非有。行境无故根亦无。那么这个行境是什么？行境呢？谁的行境呢？这个地方行境呢，就是根的行境，根的所行境。所以说比如说眼根呢，它的行境是色法的。像这样，所以说像这样的，如果是这个行境的这个根的行境，像这样的色法等，如果是没有的缘故呢，那么根也是没有的，这个方面是互相观待假立的，互相观待假立。而像这样的行境和根没有的话，那么第1句就讲到了心非有。

所以如果是这个行境也没有，根也没有的话，那么你的这个识从哪里来的？又没有一个外境，又没有一个像这样的眼根，你说你就产生了一个眼识，可不可能？所以说这方面的话，就是大家一观察的时候呢，根本不可能的事情，确实不可能的事情。所以说你要有了对境，有眼根，像这样有一个识，和合的时候呢，产生一个心。但是这个时候呢，行境也没有，行境的这个色法等等，这个外境也没有，然后呢，根也没有，像这样的话，你哪里有一个心识？绝对没有了。

所以说这个方面就和前面就是诸法皆妄心非有，把这个对照起来的时候呢，就可以了解它，这个地方为什么这样讲。那么为什么又说行境无故根亦无呢？这个地方到底这个行境和根之间又有什么这样的关系呢？为什么要讲？因为行境的外境没有的缘故，所以说根也没有。这个方面从哪个方面讲呢？应该知道呢，这个行境和根二者是互相观待的，互相观待的。如果有了一个根的时候呢，那么又有了根，又有了外境，这两者都有的时候呢，又可以成立，行境的色法，又可以成立，像这样的话就是这个根，两者都可以成立。

如果像这样的外境都没有，那么你的根是什么根？取谁的根？所以说像这样的话就不可能。比如说我们以前在学的时候，十二处，十二处实际上呢，像这样的话，就通过这个内六处、外六处，像这样的话，就是如是的话，产生一个果，产生一个什么果呢？就产生一个像这样的六种识。所以说像这样的话，必定互相之间要互相观待。

所以如果就是说外面的这个色法没有，那么外面这个色法没有呢，从这个意义上来讲，你这个根是没办法安立成根的，没办法安立成根，你必须要取这个色法的时候，我们说这个是眼根，因为取了色法，所以这个方面呢，就是有这样的一种互相观待。所以说如果这个外境都没有，我们说有个根呢，你没有任何根据，不观察的情况下，你说像他不看色法的时候，眼根也有。那实际上呢，就是说你要看色法的时候呢，你才能安立成根，不看色法的时候不能安立成根。

所以这个时候如果色没有，你没办法取色法，没有办法取色法，你这个根也没办法安立了，没办法安立，就因为它们互相之间要互相观待才能够成立的缘故呢。如是的话，就是说行境无故根亦无，如果行境也没有，根也没有，那么就通过这个又没有行境，又没有根，那么你的心识从哪里来的？就没有一个，没有一个像这样子产生之处了，没有产生之处。所以从这方面来就破斥的时候呢，在行境无的时候呢，不可能成立呢，就单单是这个有识而没有外境的观点。所以中观宗呢，通过这样的殊胜的方法进行打破的。

我们在学习的时候，确确实实如果自己比较这个用心去看的时候呢，月称菩萨这一方面讲的这些理论啊、推理，确确实实呢，就是一般的凡夫是绝对是没办法抉择的，想也想不出来的。所以说呢，就是因为他们现证了这样的境界的缘故，现证这样的境界，所以说从他们呢，像这样殊胜的智慧当中呢，就直接流露出像这样的殊胜的理论，像这样殊胜的理论就是自然而然流露出来。像这样流露出来之后呢，我们如果能够这个通过这个比较这个什么呢，就是正规的方式去这个如是去思维的话，那么绝对可以打破像这样的话，就是说这个认为单单是识而没有外境的这种观点，也就是说打破对识的执著。

这个方面观察对一切的这个什么，目的是什么呢？前面我们讲，刚开始讲唯识的时候，这个目的呢，就是这个打破你对这个识的一个实有的执著，认为这个识是实有的，像这样的一个实有的执著呢，这个方面就是从根本上，从这些道理上一些推理的时候就彻底打破的。

所以从这方面应该了解它的这个作用的。这个以上呢，第2个科判已经讲完了。接下来讲第3个科判内容。第3个科判内容呢，就是中观宗呢，是故呢，通过梦喻成立诸法皆是虚妄的，从这个方面进行一个安立的。前面唯识宗通过梦喻的成立呢，就是说他们这种的观点，但是中观宗说通过梦喻呢，这个不但不能成立，就是唯识无境，反而呢，就成立一切都是空性，一切都是虚妄的。像这样的一种的观点呢，就通过梦喻呢，就是这个直接进行抉择。所以说从这方面呢，应该了解的。

就像以前我们讲这个梦喻的时候呢，讲到这个应成派和这个自续派呢，都使用梦喻，都使用梦喻。但是使用梦喻的时候，因为它使用的方法不同，所破的对境不同，所破法不同，所以说得到的结论也是不相同的。像这样的话，这个因为它这个自续派它自己的承许有个显现法嘛，承许有个显现法，一个真空，所以说它就说一切诸法呢，就是说这个像这样的话，就是空性的，犹如梦幻一样。犹如梦幻一样，我们看到的时候是什么样呢？它就说这个梦幻的显现呢，是有的，就是梦嘛，梦幻的显现是有的，但是呢，正在梦的显现的时候它是空的。

这个时候呢，就是通过这个方面成立一个真空的观点呢，通过这个方面成立一个这个真空的观点，又有显现，又有空，所以说这个方面的话，就成立这两点。但是应成派使用梦喻的时候呢，一切诸法就是这个像这样这个完全无生，犹如梦幻一样。所以说这个时候是什么？它就是说它自己使用梦喻的时候呢，把这个梦作为一个这个可以说观察的基，空的基，然后观察这个梦的时候呢，四边都没有，不管是像这样的一个，像这样的话显现法，或者就是空执，这方面观察到彻底的时候呢，显现法也是无生的，像这样的一种它的这个空性法也是这个无生的，也就是说显现法是离四边的，它的空也是离四边的。

最后呢，就通过这个梦喻呢，得到这样的一个结论了，就是因为他们的所破法，刚开始的时候所破法就完全不同，就因为这个自续派它所破的单单是破实执，破了实执就够了，不破其他的，所以它通过梦喻破了实执。

那么就是中观宗呢，它破一切执，破一切执的时候，它说这个梦真的显现的是完全是离四边的空性。所以说呢，就是从这个梦喻呢，得到这样的观点。这个时候呢，唯识宗和中观宗也是相同的，也是类似的这个相同的这个地方。所以说呢，有这样的一种相同的梦喻呢，得到了结论。这些方面观察的方法，或者它的所破，不相同的时候，得到结论绝对不相同的。通过前面这一段辩的呢，大家都这个肯定是有这个比较深的这个体会了。

下面就是讲中观宗呢，通过梦喻呢，成立呢，一切都是虚妄的这个法的显现。那么这个呢，就是一个颂词了。一个颂词呢：此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。那么这个颂词确实讲得很深的这个修行的教言。那么修行可以讲得很深的修行的教言呢，从哪个方面进行了解的呢？像这样的话，可以说从两层，大概这个颂词呢，分了两层的意思了。

一个是凡夫位的时候呢，犹如梦一样，整个凡夫位，整个凡夫乃至于没有获得像这样的话，没有这个现证初地之前，像这样没有现证初地之前呢，都犹如就是这个睡在梦中一般，把这些呢，一切呢，就是有实执方面，有分别心方面呢，像这样的话，执著的，就像这样的，像这样就好像这个一般人做梦的时候，如果不是一个训练有素的瑜伽士的话，一般的人，一般的人他做梦的时候，绝对当时就是执著梦境的一切都是实实在在存在的。虽然我们就怎么观察，就是说梦境都是虚妄，但是呢，正在做梦的时候，他根本发现不了这个问题。正在做梦的时候，他就认为有个实实在在的外境，有个实实在在的我在梦中做实实在在的事情，就是有这样的执著。

这个时候呢，就是说像，就像梦境一样，那么现在的这个一切世间上的众生，一切世间除了这，除了像这样一种什么呢？就是说这个又是众生，但是呢，又有正见的这一部分人，就是说处在资粮道和加行道这一部分，除开这一部分人，世界上的绝大多数这个众生呢，像这样的众生呢，全部都认为呢，自己处在轮回当中的时候，自己在感受一切法的时候，这一切没有一个是虚妄的，全部都是实有的，就是像这样。所以说呢，这个众生乃至于没有成就之前，没有成就之前呢，像这样的话，都是执著这一切都是实有，就像梦一样，就像梦一样。

那么这个时候呢，就是说这个通过这个梦，就是说这个世间的凡夫，就是平常世间当中的梦喻来对照什么呢？对照一切没有证悟的众生，处在这样的状态，把这些梦境，像这样本来虚幻不实的东西执为实有，就对比这个。然后呢，就是说就好像这个人们从这个梦中醒来之后呢，他一观察，昨天晚上做的这些梦呢，全部都是假的，根本没有一个实实在在的这个我在里面，在梦中做这些事情，他就是了解到了，这些都是不存在的。就像这个一样。

那么就是说通过修行正法，通过修行空性的教言，一旦现证了空性的时候呢，比如说我们说究竟的境界了，如果说成佛的时候呢，我们可以说呢，因为已经从无明愚痴当中彻底苏醒了。彻底打破了无明，彻底显现了光明智慧的缘故呢，所以说呢，他就了解了，以前在凡夫的时候，当时虽然觉得一切都是实有的，但是呢，现在就是说这个一旦成佛之后呢，再回头去看的时候，以前这一切，全部都是假的，没有一个是真实的。

就是说从这两个角度呢进行比较的，也就是说从梦和醒觉，世间当中呢，有这个梦和醒觉的状态，那么在修道的时候呢，也有众生迷的状态，迷的时候这样的一个阶段，然后呢，还有就是说醒觉位的这个阶段，就是说获得的这个佛果的这个阶段。这两个方面就是通过对比的方式呢，了解现在我们处在这样的位置当中，到底是真实的吗？还是虚假的？从这方面就直接抉择。直接抉择了之后呢，如果真正通过这个殊胜的正见，抉择好了，了解好了，那么就直接把佛的境界拿到现在来使用。

就是说佛陀当时已经是个殊胜的，佛陀就是说已经彻底地从无明的痴睡当中苏醒了，他见到一切法都是这个无实，没有自相的。所以说现在我们虽然处在这样的状态当中，应该跟随佛的境界，应该跟随佛的这种像这样的殊胜的智慧去行持。那么怎么样行持呢？首先就是通过闻思的智慧，了解一切诸法都是根本不生的，就是了解这个。了解这个之后呢，再慢慢慢慢地修行，就像一个眼翳的，一个眼翳，有一个什么，就是眼根生病的这样的眼翳者。一个眼翳者的时候呢，刚开始他自己是什么？

刚开始他根本不觉得自己是有病的，他就是看到天空中有毛发，他就把这个执为真实所见。那么后面呢，就来一个清醒的人，来一个眼根没有病的人，他把这个事情说了之后呢，这个正常的眼根说，他根本没有，你这个眼根出问题了。这个时候呢，他如果通过道理一抉择的时候，他就知道了，确实自己是出问题了。这个时候呢，了解是了解了，但是病根没有除的时候呢，你的显现，这个毛发的显现永远不可能消除。所以这个时候他是通过这个一个了解的方式，知道了，自己的病根到底在哪里，我看到这个东西都是假的。

这个时候就对应我们在闻思的时候，闻思的时候虽然没有现见诸法的空性呢，但是通过这些殊胜的论典呢，殊胜的传承上师这种抉择讲解的时候，我就知道了，现在我们正在处在这个位置的时候呢，并不是真正看到了它有这个实相，就是因为我们有无明，这个无明颠倒的执著，显现了这个相，这个方面就了解了。了解就好像这个眼根有眼病的人，他了解之后呢，他就想怎么样去把这个毛发去除呢，他就开始服药了，开始吃药，开始吃药，慢慢慢慢病开始消减的时候呢，慢慢慢就不见毛发了，看真实相了，看到清净的虚空了。

这个时候就像我们说对应修行的时候，相当于的话就了解了，闻思的时候呢，首先的时候了解，虽然我们面前呢，还有这样的一种法的显现，但是知道了，已经知道这个是虚假的了，不应该执著了，所以就开始修持空性，开始修持空性，慢慢慢慢这个空性的教义融入到自己相续当中的时候呢，实执心慢慢减少，实执心慢慢减少的时候，这个时候慢慢就可以彻证空性，彻证空性之后怎么样呢？就是回到了原来法界的自相，就是像这样的话，法界是怎么样状态，你就回到这样状态，就称之为安立位，获得解脱。

所以像这样的话，就从这样的一种方式呢，了解到呢，为什么不知道这个地方，这个颂词讲的意思呢，确确实实非常非常这个深奥的，应该了解，应该是去修持。然后呢，这个地方呢，从字面上进行讲解的时候呢，此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有。那么这个地方，此中犹如已觉位，那么就从字面上有点不好解释的，但是翻到其他一些讲解的时候呢，应该这样对应吧。此中犹如已觉位呢，这个地方的此中，这个地方此中的意思呢，就是说比较容易理解的方式，比较容易理解的方式呢，这个此中呢，就是这个此梦中的意思，此梦中，就是正在处在这个梦中，就正在处在这个做梦的状态的时候，这个时候是什么？

犹如已觉位，为什么叫做犹如已觉位呢？因为在一般的凡夫人呢，一般的凡夫人正在这个处在，就是说没有做梦，在从梦中醒来的时候，比如说现在，就是说比如说我们打比喻现在我们没在做梦，现在我们在可以说名言当中安立，我们说真真实实在白天当中呢，就是在醒觉位的时候在听法了。这个时候一般的人有什么样执著呢？一般的人就在醒觉位的时候，他就认为这一切都是真实的，他就认为一切都是真实的。所以说为什么叫犹如已觉位呢？

就是说因为在已觉位的时候呢，在醒觉位的时候呢，一般没有智慧的人，他的执著这一切都是真实的，所以说呢，此中呢就在梦中，他们也是这样认为的。如果你没有从梦中当中醒来的时候，你正在处在梦境当中的时候呢，这个时候你是怎么想的呢？我们大家可以说，如果没有修行的这个像这样的经验的时候，没有这个梦修的经验的时候，就是在做梦的时候，就认为真真实实的有，就像这个白天一模一样的，没有什么任何差别的。

所以说呢，既然有这样一种相似之处的缘故，所以说此中犹如已觉位，从这个方面了解的时候，我们就比较容易理解这个颂词的意思，这个颂词的意思呢就比较容易理解了。所以说呢，此中呢理解成梦中，犹如已觉位呢，就好像已觉位的时候，众生在醒觉位对一切法很执著一样，所以说呢，这个众生在做梦的时候呢，实际上没有醒来之前，对这个一切显现法都有一个实执，都有一个实执，所以说此中犹如已觉位，这个方面要仔细这个思维，仔细，要不不是仔细思维的，这个时候颂词上面就不好往下讲，不好思维。

所以说这个方面呢，就是参考了几个讲义，参考几个讲义的时候呢，就是从这个方面我认为呢，就比较容易理解，就是对于理解颂词方面比较理解，这并不是说直接必须要这样解释，不是这样的。那么我看到宗大师讲解，《日光疏》当中有其他的这个解释的方法，但是那个地方不是很好理解，所以说我想从这个理解颂词比较容易理解的方式呢，讲的时候呢，此中犹如已觉位，从这个方面呢，一对应的时候好像是比较合理的。乃至未觉三皆有，如已觉后三非有。

那么这个时候是什么呢？就是说在梦中和这个醒觉位呢，有不同的时候，有不同的这个相应的这种状态。那么就是说这个乃至未觉三皆有呢，就是对应前面的此中，就是此中就是说梦中的时候，在梦中呢，乃至还没有苏醒的时候，还没有从梦中醒来的时候呢，未觉醒之前呢，三皆有。那么这个三是什么呢？三就前面所讲到的眼根、眼境、眼识，像这样这个三种法呢，在睡梦当中都有，而且呢，我们执著是真真实实存在的，就这样的，就梦中的话就是三皆有。

然后呢，如已觉后三非有，如已觉后三非有呢，这个时候就和下面要对应了，相当于如已觉后三非有，就不能够单单就对应前面像这样的像这样梦中也是这个什么，梦中犹如是真实的，醒觉位是真实，这个是它的层次有点不相同的，因为它这个如已觉后三非有，它对应后面痴睡尽后亦如是这个观点。所以说就好像这个一般的正常人呢，一般的正常人是什么呢？正常人呢，他就说认为呢，梦中是虚假的。然后呢，是怎么呢？梦中是个虚假的，然后呢，这个醒觉位是真实的，他有这样的执著，他有这样的一种执著。

所以说呢，乃至未觉的时候，梦中的时候呢，他认为在梦中的这些三法都存在，梦中的时候他认为梦中存在。但是如已觉后三非有是什么呢？一旦觉悟之后呢，处在醒觉位的时候，他虽然在这个对这个醒觉位这些法都产生实有的执著，但是呢，通过他自己醒觉位的智慧去观想，去观察这个梦境的时候，观察梦境的时候，这个时候呢，三非有，就是说梦境当中的这个三法呢，都是不存在的。梦境当中的三法，就是说这个眼根、眼境、眼识，像这样的三种法都不存在，就是这样的一种对应的关系，这样对应的关系。

所以说这个方面一定要这个仔细地去思维这方面。一方面就是说从这个犹如已觉位呢，就是说梦中和醒觉位是相同，是从哪个方面相同的？主要是就是说梦中的执著和醒觉位他自己，处在智慧当中，就是说梦中的智慧和这个什么，他自己醒觉位的智慧，这两种处在这个各自的这个位置上的时候呢，观察他自，各自的对境的时候，他们都是认为是真实的，从这个角度来讲是真实的。那么后面乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，它的层次不相同的，层次不相同的。

所以呢，就醒觉位的是一般的凡夫人的，他还是认为自己的这个醒觉位是真实的，但是呢，他可以观察什么呢？他可以观察梦境，他通过这个醒觉位的智慧去观察梦境的时候，他就认为梦境的这个方面都是虚幻的。相较来讲，已觉后呢，他就认为虽然自己是真实，但是呢，就是梦境，昨天晚上所做了自己梦呢，在梦中当中的这种三种法都是非有的，就是这样的。所以要从这样的一个次第上来的时候，最后落到什么样的一种状态呢？痴睡尽后亦如是，痴睡尽后亦如是。这个方面就讲到了真正的这个什么呢？

就是说从世间当中出离的出世间道，出世间道到底是什么样一种状态？就好像一个人从睡梦当中醒来，去观察梦境都不存在一样。所以说一旦就是说通过修持正法，获得了这个殊胜的正觉，获得这个殊胜的佛果的时候呢，像这样的话，这个从痴睡当中完全已经苏醒了。像这样的痴睡呢，可以说是一种把这个痴睡如果对应到前面这个法的时候呢，就好像这个通过什么，就是像这样的无明的烦恼的分支呢，就是睡眠。无明这个烦恼分支睡眠呢，通过睡眠的因缘可以引发这个梦境一样。

所以说呢，在这个世间位，不是说梦境的，就是说一般的从世间道和出世间道这个方面去解释的时候呢，像这样的无明愚痴呢，就，像这样的无明愚痴呢，就好像是引发众生流转的因，就像这个像这样的根本的无明。然后呢，如果从无明当中觉醒之后呢，那么像这样的不再被无明所控制的时候，像这样的话，现证诸法真实义，现证诸法真实义的时候，就像人从梦中醒来一样，他已经离开了这个睡眠的因。睡眠的因呢，就像这样这个世间当中睡眠的因呢，就是这种什么，像这样一种睡眠的这个烦恼无明嘛。

所以从这方面一远离的时候呢，他就从清醒，就是从梦中醒来了。这个时候呢，就如果你在整个世间当中引发六道轮回，六道轮转的，像这样的一种总的无明，根本无明，像这样的一种一旦消尽之后呢，那么可以说获得解脱。那这边呢，就是说按理说获得正等觉佛果。这个时候呢，一旦就是获得如是的这个佛果之后呢，那么这个一切法，以前在凡夫位当中所认为的，一切都是实实在在的这个法呢，全部都没有了，全部都没有。所以说从这方面呢，痴睡尽后亦如是呢，主要是呢，就是对应这个殊胜的解脱道，殊胜的解脱道。

所以说呢，从这方面呢，它这个颂词当中确实是有很深的意义，有很深的意义的。因此呢，在这个颂词当中也是讲到了三层意思的。首先呢，是讲到一层意思呢，就是说在凡夫位的时候，根本不了解一切都是空性的观点，把一切呢，就是说实有。这方面呢，就是说讲这个流转的过程呢，整个呢，就如果你没有从这样的一种状态当中苏醒，乃至于对一切法这种实执，产生这个实执的时候，就永远没办法从这个无明实执中摆脱出来。那么通过这样无明实执的力量呢，就绝对会引发你流转轮回。

这方面就是一般的这个没有修法之前的状态的，像这样。那么第2种状态是什么呢？那么就第2种状态呢，直接讲到的就是这个学道位的，学道位，就是，离开了无学道之外的，像这样见道、学道了，像这样的话，就是说这个见道、修道这个方面都称之为学道。像这样的话，这种状态当中呢，那么就分了两个层次，一个入定，一个是出定。那么就是说像这样的学道位呢，一地到十地之间安立的。

如果在入定的时候呢，就相似于佛的境界，这个时候呢，完全泯灭二取的境界了，完全没有像这样一种像这样这个在处在这个根本慧定当中的时候呢，处在智慧的状态，不现无明。所以这个时候和佛的境界比较相似的，所以这个时候呢，就是和佛的境界比较像。但是一出定的时候呢，你想怎么样遮止，没办法遮止的。像这样的话，就是说这个眼根、眼境、眼识呢，一和合绝对会产生，这个是一种缘起法的规律。所以说既然有这样的一种有这样一种分别心，有这样的习气没有消尽的时候呢，醒觉位的时候呢，菩萨出定的时候，菩萨出定的时候呢，自然而然引发。

所以这个时候呢，虽然离佛果还有差别，但是呢，绝对不相同于凡夫位。凡夫位呢，就是恒时，不管在什么时候呢，都是一种实执心的状态进行像这样做很多事情。但是在这个一地到十地的时候呢，它这就确实说分成两个呢，一个是呢，就是入定位的时候，见到法界的光明之相。这方面出定位的时候，引发如梦如幻的见定解等等，像这样的话，肯定是远远超胜于如是的凡夫位。在这个最后一位的时候呢，彻底消尽这个什么呢？彻底消尽了这个无明愚痴的这个因缘之后呢，那么就现前佛果。

现前佛果的时候，就没有什么所谓的这个入定和出定的差别了。为什么没有这样的一种入定和出定的差别呢？就是因为呢，就是说，这个菩萨在这个修道位的时候呢，在这个不单单是修道位，就是说一地到十地之间，为什么没有入定和出定的差别呢？以前这个地方刚刚也讲过的。像这样的话，就是说因为呢，就是说这个菩萨他这个通过很长时间的修行呢，他能够现见，就登地的时候呢，通过他殊胜的智慧、福德资粮，能够引发就是说这个殊胜入根本慧定的这种智慧，能够引发相应的一种功德的缘故呢，所以他能够有这个入定，见到法界之相。

但是因为他的障碍没有断尽，就是因为他的福德还没有彻底圆满，所以说没有办法长时间安住在这个根本慧定上，必须要出定。出定之后干什么呢？出定以后呢，就积累如梦如幻的资粮，然后呢，就像这样积累如梦如幻资粮之后，再精进追上，通过这个能力，又可以说他的障碍慢慢断尽之后，又开始入定，又开始入，然后再出来。像这样的话，因为他就有障碍缘故，而又有智慧的缘故呢，有这两个因素，所以说他有入定和出定的差别。而佛陀呢，就没有，不存在这种现象了，佛陀不存在这种现象。

所以说也不需要再去积累这个像这样的资粮，也不需要再精进追上，所以说这个时候就没有入定和出定的差别，他不管是什么样的不像菩萨这样的话，有入定，有出定，这方面就根本没有这个安立的机会了。所以像这样，一旦行到了，现前了佛果之后呢，那么一切都显现这个最为清净的，如是有这个尽所有智的境界，而没有一切这个像这样的不净法的这个状态。

所以这个方面这个颂词就是如是的进行了抉择。今天讲到这里。