入中论（2003） 第12课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在开始宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣论《入中论》。这个呢，分了4个科判，首先呢是名义，然后是译礼，第三呢是论义，最后呢是末义。现在呢，前面两个科判呢已经讲完了，现在正在讲论义当中。论义呢，可以说分了3个方面，第1个呢是这个造论的支分，第2是所造论体，第3是造论究竟。现在呢正在讲第2个科判当中，第2个科判呢也分了2个方面，首先呢宣说暂时地，第2是宣说究竟地，2个科判。

那么现在呢，也正在讲第1个科判当中，那么第1个科判的内容也分了2个方面，第1呢是分别宣讲十地，第2是说诸地的功德，有这样的2个科判。2个科判呢，首先讲第1个，第1个科判呢也分了这个3个方面抉择，首先呢是宣讲极喜地等5地，第2是宣讲这个现前地，第3是宣讲这个远行地等4地。现在正在讲第1个科判，第1个科判呢分了5个科判，这个第1呢极喜地，第2是无垢地，第3发光地，第4焰慧地，第5是难胜地。其中呢，前面4个科判已经讲完了，今天呢开始讲第5个科判的内容，也就是讲第5胜义菩提心。

第5胜义菩提心呢，它主要是讲这个菩萨的第5地的功德。第5地的功德呢，在这个本论当中呢，它的颂词呢就很少了，就一个颂词抉择这个。那么在这个科判当中呢，或者这个第5个，第5地的胜义菩提当中呢，分2个方面，第1是真实，第2是结尾本品。首先讲的是第1个问题，就是讲这个真实。真实呢，可以说分2个方面吧，第1个呢是这个差别体地的释词，第2是差别地的功德。首先呢是讲第1个问题，第1个问题呢，在这个颂词当中有两句，大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。在这个呢，可以说是差别这个体地的释词，就是说为什么叫做难胜地呢？

这个难胜地它的名字从哪个地方得来的呢？也就是说为什么叫做难胜地？这个地方讲到的就是这个大士住于难胜地的时候，一切诸魔莫能胜，主要是指一切这样这个外魔呢，没有办法啊，这个胜过这个菩萨，也就是说菩萨他自己通过自己的能力呢，完全能够降伏诸魔，完全能够胜伏诸魔，所以说呢，就是这个魔难胜的缘故，称之为难胜地的，从这个角度应该了解的。那么在这个样子的时候呢，主要是讲到了这个，他的这个静虑度增胜。那么为什么静虑度增胜和这个降魔有这个关系呢？

这个地方讲到了，因为在这个魔方面的话，在《瑜伽师地论》当中讲到有这个4种魔，4种魔当中呢，那么就是对这个众生呢，经常做这个很多的这个损害。那么其中呢，有些，像那个，有些呢，就是说我平时所讲的这些妖魔鬼怪、天魔，有些呢是指自己的烦恼呢，自己五蕴等等，从这方面要进行宣讲的。首先呢，第1个呢就是这个烦恼魔。烦恼魔呢，实际上并不是一个外在的一个魔的形象，而是指修行者相续当中的这个烦恼，他们相续当中的烦恼呢，从这个方面了解的。那么这样的烦恼为什么称之为魔呢？就因为像这样的这个烦恼呢，能够导致众生在生死轮回当中流转，它像这样的一种烦恼呢，有这个做损害的、做留难的，像这样的一种这个体性，所以说呢，把这个烦恼称之为魔。然后呢，还有就是这个蕴魔。那么所谓的蕴魔呢，那么就是指的这个众生的近取蕴，众生的近取蕴。

那么众生的近取蕴呢，因为众生执著如实的五蕴，执著五蕴而产生的一个我执，那么这个我执呢，也是最厉害的一个魔，所以说呢，它也，它自己呢，像这样这个我执魔，或者就是说这个蕴魔，它自己的这个体性呢，也是能够障碍众生呢，那么从我执当中解脱出来，那么然后呢，就是证空性的这样境界。因此说呢，从这个角度来讲，它有这个障碍性的。然后还有死魔，那么死魔呢，平时在这个我们印象当中呢，也许就是指像这样的一种青面獠牙的，像这样的一种这个死主。

那么实际意义上呢，就是每一个众生在这个三界当中呢，只要生下来必定有死亡，他像这样的话，在死亡的时候呢，必定没办法这个逃避这一关的缘故呢，所以说呢，把这个死亡称之为这个死魔的，从这个方面了解的。然后呢，第4个魔呢，主要是指这个天子魔，或者说天魔。天魔的话，那么可以说是平时我们所讲到的这样的一种这个外在的一种这个妖魔。外在的妖魔呢，或者呢，就是佛经当中讲的这个第6天，第6天呢，它的天王呢，可以说是一种这个魔王的体性，它是一个魔王。

所以说呢，从这个方面讲的话，经常对这个修行者做伤害。如果说，这个修行者呢，你单单是求这个世间的福报啊，或者追求这些世间八法啊，从在这样一种心态下面，这个修持善法的话，他就会对你做这个很多的这个留难，他有的时候还会帮助你，获得像这样的种种名闻利养。在像这样的情况呢，在修行人，这个修行人的像这样的群体当中呢，是比较容易出现的。

本身来讲的话，修行人他这个发心呢，是为了这个追求解脱道，但是呢，在这个追求解脱道，在入道了，入道之后呢，那么就是在这个不像初心的时候他的心比较真的，然后入道一段时间之后，他像这样的话，心就慢慢转变，心慢慢转变了，像这样的话，从这个求佛，求解脱的心呢，转成了追求名闻，这个利养，追求世间八法的，像这样的这个人天善趣的这个发心。所以在这样的情况下，很多时候我们说着魔了，并不是说真正的就是，像这样发疯啊，这个叫着魔，实际上你的心被他转变了，你自己的心呢，追求这个轮回的安乐的时候呢，这个是我们称之为着魔。这一方面呢，可以说是，外在的天子魔对你呢，做了一些损害，做了一些损害。

所以说在这样的情况下的话，这个修行人，一定要注意，要注意时时观察自己的这个心念，是不是自己的心呢，还在放在信心，停留在信心的状态啊，出离心啊，菩提心的状态等等。如果说已经偏离了，仔细观察自己的心的时候，已经开始追求名声了，已经开始追求世间的，这个福德了，这个时候呢，就说明已经着魔了。所以说呢，立即呢，就要用这个殊胜的对治心来进行对治，祈祷上师啊，或者像这样的话，观想这个五欲的过患，逐渐地从这样的一种这个魔网当中摆脱出来，而发起一个正确的心。

那么像这样的一种这个障碍呢，可以说是每一个修行人的过程当中呢，肯定是要遇到的，都是要遇到的。那么在遇到的时候呢，有一个这个像这样的这个殊胜的窍诀呢，主要是修持上师瑜伽，修持上师瑜伽，经常祈祷上师瑜伽，经常修持这个上师，然后呢，这个做祈祷。然后呢，还有一个方面的话，主要是要护持一个清净的戒律，尤其是作为密乘弟子来讲的话，那个密乘戒必须要守护得很清净的，守护得很清净。

虽然就是说密乘戒它的要求很高的，主要是从这个殊胜的见解，尤其是本净见方面讲，但是呢，我们平时所讲的护持密乘戒要清净的话，那么不外乎两个方面比较重要的，一个是这个金刚上师方面的戒律，对自己的上师不能产生邪见，然后呢，不能做这个打骂，这些像这样粗暴的行为，否则的话就是破这个第一个根本戒的。然后呢，在这个之外比较容易犯的就是金刚道友之间，互相这个嫉妒，然后呢，互相辱骂，互相生嗔心，做斗争，这方面呢，也是这个比较这个容易违反，而且是它的过失是很严重的。

如果经常，这个没有护持如是的清净戒律的话，那么相续当中的如是的业障，破戒的这样的一种业障呢，它如果积累起来越来越多的时候呢，从这个业障方面它就显现一个魔，就显现一个魔的形象，然后呢，给你做障碍，然后呢，然后呢，就说是使你的修行没办法成功。所以说如果平时能够对金刚上师生起这个清净的信心，然后呢，对这个自己的密乘戒律，尤其是金刚道友方面的，像这样的戒律能够清净地护持的话，一般来讲的话就是不容易着魔的。

然后呢，以前我们也讲过，在无垢光尊者《虚幻休息》当中呢，他是讲过的，像这样的魔所障，所做障碍的是什么呢？它单单是对一种这个精进的，但是缺少智慧的人做伤害的。为什么这样讲呢？因为如果是个懈怠者呢，本身就是魔，一个人很懈怠，平时经常睡懒觉啊，或者经常耽著于这个世间八法等等，像这样他本身他的状态就是一个魔的状态，所以说呢，根本不会着魔的，这样的人不会着魔的。然后还有一种就是不会着魔是什么呢？

就是他的智慧很敏利的人，像这样的他的空性慧，空性慧特别敏利，所以说呢，他对任何法都不执著，不管你显现佛相也好，显现魔相也好，显现好的境界，显现不好的境界，他的空性慧特别的敏锐的缘故呢，他显现任何法对他没障碍的。所以说呢，魔对这样的一种，这个空性慧，很敏锐的人呢，就做不了障碍的。那么就对中间这一类，一方面很精进，一方面呢又很执著的，一方面很执著。有些一个人他自己精进地修法，但是呢，他精进修法的时候呢，他相续当中的我执，他心相续当中对这个实执呢，就是这个很难打破，很难看破。

他认为我是有的，我现在守持一个清净的戒律，我现在修持一个法，然后要获得解脱等等。像这样相续当中修法的时候，都是通过实执性的修法，这种人最容易着魔的，最容易着魔。所以说呢，既然就有这样的分析的话，无垢光尊者他也有自己的观点，他是主要是依靠，依照这个《般若经》的观点进行宣讲的。所以说既然有这样宣讲的时候，平时我们应该注意呢，当然不能够懈怠，这个是一个前提了。

前面刚刚讲了精进度的话，一切功德通过精进而产生的，但是在精进的过程当中呢，必须要打破实执，在空性当中，如梦如幻的境界当中修持，如是的话就不会着魔，如果你对一切法都很执著的话，就认为外在真正有一个什么东西，在对我做障碍啊，或者我现在我这个实有的我，受了障碍等等。如果经常产生这样的实执心的话，就比较容易着魔，并不是说突然就发生了，逐渐逐渐地，逐渐逐渐你的心就转变，然后你开始执著外相，开始就开始这个逐渐逐渐就着魔。所以有这样的这个现象。也就是说呢，平时我们了解到空性的教义，通过这个人无我、法无我，空性的这个理论，来了解一切都是如梦如幻的，特别重要，特别重要的。所以说呢，有这样的一种殊胜的教义，我们必须要了解的。

那么这样的一种魔的体性了解好之后呢，那么这个地方讲到了这个，修行人。修行人呢，真正能够不被魔战胜的话，我们前面讲到，在这个凡夫地还没有真正入资粮道、加行道的时候呢，通过守持一个清净的戒律啊，或者呢，有的时候呢，通过这个经常祈祷上师啊，或者有的时候供护法，通过这样的一种方法，可以这个遣除这个魔障，可以遣除魔障。尤其是像这样的上师啊，本尊、空行、护法等等，他们都是可以说有殊胜的这个智慧眼，有殊胜的智慧眼，他们可以知道，修行人，什么时候将要出现一个障碍，这个时候他们就提前了解。

所以说你经常祈祷，经常供的时候呢，这个时候通过一种这个内外的这种缘起力，他们有愿力，我们有我们自己也有信心，也有福德。如是的话，像这样内外因缘聚集的时候呢，通过这个殊胜的加持的方便，那么就可以遣除，提前就遣除了。所以说呢，有这样的一种方法。但是呢，还没有入真正入这个资粮道、加行道的时候是这样的。那么还有一些这个讲义当中讲到呢，这个菩萨呢，在这个胜解行地的时候，他也可以这个利根者，利根者呢，他自己也不会被魔所战胜，但是那个时候呢，不是他的自力，而是通过这个佛菩萨的能力，如是呢，可以战胜诸魔的。那么真正来讲的话，就是通过自力能够战胜诸魔不能胜的话，就是五地菩萨，五地菩萨。

这个时候讲的话，这个大士住难胜地，一切诸魔莫能胜。主要是讲什么呢？主要是讲这个通过自力的方式，通过自力的方式呢，那么就可以战胜诸魔，这个是一种这个修行的特点。当然五地以上呢，肯定是不用说了，五地以上不用说了。这个时候呢，主要是从五地开始，那么就可以通过自力而胜过这个诸魔了。这个方面是它的这个差别体地的释词，为什么叫做难胜地，已经讲完了。

下面再讲呢，差别这个地的功德。差别的功德也是两句：静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。静虑增胜极善知，这个主要是讲到的这个五地菩萨的时候，他是这个增胜静虑度，增胜静虑度。增胜静虑这个静虑呢，平时我们知道的是等持的意思，或者禅定啊，定啊，或这方面都叫做这个静虑。那么为什么叫静和虑呢？这个时候有必要了解，因为它有时候没有释词的时候呢，了解它的意思呢，更容易了解。首先这个虑是什么？这个虑就是分别念的意思，就是平时我们讲的这个思维啊，或者分别念等等。

像这样的话就是一种粗，比较粗大的，比较粗猛的，像这样的一种这个分别念。为什么这个分别念必须放在这个静虑度当中呢？因为我们在入静虑的时候，入等持的时候呢，必须可以做到压伏分别念，或者是分别念不起，安住在一种这个寂止的状态。所以说像这样的话，种种的分别念，从粗大的到比较细微的，像这样的话都是需要清净的，都是需要清净的。而在修静虑的时候，修禅定的时候呢，就能够把这样的种种分别念清净下来，使它静止下来。所以说呢，静和虑，应该从这个方面去了解的。

这个是静虑。然后呢，就是增胜。那么在这个静虑度，在静虑度增胜的时候，在第二地的时候呢，它是通过一种增胜的，这个形式具足的。必须要讲增胜，因为在这个十度当中呢，在第五地的时候，它是这个静虑度增胜的。因为在这个下面四地当中，下面四地当中的时候呢，都是要修持禅定的，而且呢，都是具足无漏定的。从这个一地一直到四地之间呢，你不修持禅定，你不可能引发这个无漏的功德。所以说呢，肯定是要通过这个禅定摄持，而且呢，要入根本慧定。

所以说像这样的话，我们可以了解，它都是有静虑度摄持，但是呢，不如这个五地的时候，它的静虑度增胜，静虑度增胜的，从这个方面也可以了解。这个地方静虑度增胜呢，并不是说它在入根本慧定的时候有什么很大的差别，主要是从出定位，主要是出定位。我们说十度的这种十度的安立，前面刚讲的时候，十度的安立呢，都是从出定位当中不共增胜来讲的。比如说初地的时候呢，布施度不能安立在入定位当中的，布施度就是说出定位以后，出定位以后呢，在这个后得位的时候呢，着重增胜于布施，从这个方面可以了解。

所以说呢，既然第一地是这样的话，第五地也是同样的，它就是在主要是在出定位的时候呢，安立增胜的角度，也就是在出定位的时候，它的静虑度也是极为增胜的。那么增胜呢，有什么样的标志呢？也就是在出定位的时候呢，它的这种它的违品，就是静虑度的违品呢，没有办法对它做任何的障碍。静虑度违品是什么呢？静虑度违品可以说是一种散乱的体性，种种散乱。种种散乱的话，这个时候在菩萨出定位的时候呢，不会对菩萨他的修行造成种种的这个障碍。所以说呢，就是这个静虑增胜的角度进行了解的。这个方面是一个功德，就是它的这个本地的功德，静虑增胜。

然后呢，下面这几个，一个问题呢，主要是通过静虑增胜之后再获得的功德，就是这个静虑增胜之后再获得功德。所以说下面讲的极善知，善慧诸谛微妙性。因为他自己在他自己第五地的时候，他的静虑度是增胜的缘故，所以说他就是极为善知，极为能够了达善慧诸谛的微妙性。那么首先讲这个善慧是什么意思呢？这个善慧呢，在《自释》当中讲得很清楚，这个善慧就是说诸圣人，就是诸圣人，就是可以说，如果是诸圣人的话，我们说就是善慧者，善慧者的话更容易了解，就是具足殊胜智慧的这种圣人。

那么具足这些殊胜的圣人是什么呢？可以说是这个声闻和缘觉的像这样的这个圣者，然后菩萨圣者，然后佛陀，这些人都是可以称之为诸圣人，都是可以说是称之为这个善慧者的。那么既然是，善慧的话，那么善慧诸谛又是什么意思呢？善慧诸谛的话，我们可以说是就是这个圣谛的意思，圣人所证悟的这个谛。所以说呢，就是如果是善慧知道之后呢，那么善慧诸谛咱们就可以了解了。平时我们讲的四圣谛，四圣谛呢，它这个谛，本来来讲啊，比如我们前面分析的时候，苦谛、集谛这二者呢，本来应该是一个是这个断除的，都是断除的对象。

为什么叫这个圣谛呢？就是因为它是圣者所见到的，圣者所见到的缘故，所以说呢，称之为这个圣谛。有这样的一种差别的，这个了解的，也应该了解的。所以说呢，善慧诸谛呢，就是这个圣谛的意思。那么圣谛有多少种呢？圣谛可以说是有一般来讲的话，有这个四种，四种。那么四种呢，平时说，大乘小乘当中都讲到的苦、集、灭、道四谛，苦、集、灭、道四谛。那么这个时候呢，讲四谛的时候呢，就在这个很多讲义当中提到过，是不是一切万法可以包括到四谛当中呢？实际上是不一定的，不能决定。

那不能决定的话，那么讲四谛那有什么必要呢？那么可以说讲四谛的时候呢，它有一种这个所取所舍的一种所取所舍的体性。所舍方面的话，就是它两重因果，像这样的话就是什么？就是这个轮回的苦，轮回的果和轮回的因，就是苦谛和这个集谛这二者，我们所舍弃的。然后还有一个呢，就是所取的。所取的话就是这个涅槃的因果，那么道谛呢，就是因，这个灭谛呢，就是果。那么从这方面安立成四谛的，从这方面，既然从这方面安立四谛，它有什么样的必要性呢？它可以说它的这个必要性，那么就是它的必要性就是为了这个小乘的这个修行者能够暂时地获得解脱，暂时地能够离开轮回。

所以说佛陀呢，以这个大悲心，那么就宣讲了像这样一种四谛的这个体性，宣讲四谛的体性。那么四谛的体性当中呢，那么可以说四谛也可以包括在二谛当中，那么就是这个胜义谛和世俗谛，月称菩萨也是这样进行分析的。也就是说呢，苦谛，集谛和这个道谛这三者呢，是世俗谛所摄的，灭谛呢，可以说是胜义谛所摄。有这样的一种分别。那么在这个观待于这个四谛的这个说法，那么这个大乘的二谛呢，它的范围就更广，它的范围呢，可以包括一切万法，所有一切万法都可以包括在二谛当中。

所以说呢，这个大乘的二谛，它的这个范围是相当广的。那么二谛的话，可以说是一种决定的，二谛是一种决定的，没有说这个第三谛等等，像这样这个差别。虽然在这个《自释》当中呢，月称菩萨也引用了这个《十地经》当中教证，像这样的宣讲呢，除了二谛，胜义谛和世俗谛之外，还有相谛啊，善巧谛等等，还有这些。但是呢，这个宗喀巴大师最后在他自己的总结的时候呢，他说不管怎么说呢，一切谛呢，包括在世俗谛和胜义谛二谛当中。好，就这样一种这个修行方法。

那么善慧诸谛微妙性，微妙性是什么意思呢？就是说这个四谛或者二谛，它们呢就是比较微妙的，比较这个微妙的，比较甚深难懂的。那么像这样的微妙的法性呢，那么单单是这个五地菩萨呢，他可以善加通达。那么能够善加通达的原因，也就是他自己因为静虑度极为增胜的原故，通过安住极为增胜的静虑，如是呢引发一个这个殊胜的妙慧，而能够了达，或者能够善知善慧诸谛微妙性，从这个方面可以了解的。那么这些呢，这个以上呢就讲了他的这个真实义。

然后呢讲了这个之后呢，我们可以说呢，这个五地菩萨呢主要是增胜于这个静虑度的。那么增胜于静虑度对我们自己来讲，现在可以说如果说是如果我们是凡夫的话，那么应该了解这个静虑呢，在这个整个佛法来说，佛法当中来讲是非常重要的，相当重要的。任何这个任何教法，不管是小乘也好，还有大乘的显教，大乘的密教，任何的教法当中呢，离不开这个静虑，绝对是离不开静虑的。离开了静虑，如果是离开了静虑的话，你的善法就是绝对是动摇性的，你的你的善法是一个动摇性。

因为这个静虑它自己的体性呢，是一种一种这个善法当中的一种这个可以说一缘专注，这个一缘专注的一种体性，一缘专注的体性。所以说呢，如果你能够一缘专注的话，那么你自己专注到一缘这个善法当中的时候呢，就不会被这个散乱所动摇，所以说你的善法的功德啊，善法的能力呢就会极为增长。因此说呢，在这个佛法当中呢，它这个静虑是相当重要的，非常重要。那么非常重要，我们可以说呢要这个了解静虑的话，我们可以从这个几个方面了解的。第一个呢是它的静虑的因是什么？

静虑的因什么？要每个人都想修禅定，每个人都想获得这个禅定的功德。那么像这样的话，要获得禅定的功德呢，必须要具足因。具足因的话，有些时候呢就是说，首先来讲的话，必须要依止这个静处，依止这个寂静处。那么这个寂静处的话，应该呢就是这个对这个寻找饮食，寻找衣食方面的话，就是比较容易找的，不要说是离这个城市太远了，或者在自己找饮食的时候呢特别费劲，这个时候呢就会影响自己的这个禅定，就会影响自己的禅定了。所以说第一个方面的话，就是在这个饮食方面呢，应该努力寻找。

那么首先要讲到的它对这个饮食方面呢应该容易获得。然后第二个呢，是所住的地方呢，可以说是应该不会引发这些疾病的，不会引发这些疾病的地方。所以说这个方面呢，如果是经常引发疾病的话，自己说自己的精力都去对治疾病去了，所以说呢就没办法安心地修禅定，这个方面也是一个。然后呢，还有比较这个什么呢？就是白天的时候呢，没有人的打扰，晚上的时候也没有非人的这个扰乱，像这样的一个非常清净的地方，这个方面也是一个地方。

所以说像这样的话，种种的这个条件，如是都能够具足的话，像这样的话，自己在这个这样的一种这个环境当中，修禅定呢，那么就可以迅速获得一种功德，迅速获得功德。因此说像这样的话，就应该这个对寻找这个修禅定的地方呢，必须要了解。尤其是无垢光尊者他《禅定休息》刚开始的时候，他也讲到的，像这样的话，这个一个好的修行的地方呢，如果说以前的高僧大德加持过的地方的话，就很好，非常好的。

如果是以前的成就者啊，高僧大德在这修持过，然后加持过，然后在这个他自己在这离开这个身体之后呢，像这样这个地方没有被染污过，没有出现过像这样的破誓言的这个情况啊，或者没有出现过杀人等等，像这样的这个地方的话就很善妙的，非常善妙。从这个方面的话，就是这个无垢光尊者说了一个窍诀。说这个窍诀的话，就主要是为了遮止一些这个什么呢？有些这个初学者不懂，不懂观察这个地方呢，他就认为自己刚开始看到这个悦意的地方就可以去。

比如说自己看到一个山，哎这个风景很好，这个是一个这个湖畔啊，这个方面的风景很好，这个时候呢自己不经任何观察就去住的话，有的时候呢就使自己的修行没办法增胜的。我们在这个听到内地的一些修行人呢，也是有很多像这样的一种这个什么事情发生的嘛。他认为这个地方很好，但是呢住到这个地方之后呢，受到了非人的损害。像这样呢，晚上睡进去，白天醒来的时候已经正在这个几十里、公里以外的地方躺着了。这个像这样呢，我听到很多很多次了。

这个方面主要是呢，你自己没有善加观察，这个地方呢，别人是这个非人住的地方，所以说呢，有的时候它还考验你的这个功德，这个也是有的。有的时候呢，它不愿意，它不愿意，不愿意你住到这儿，也是有的。所以像这样的话，如果是出现这样情况的时候，那么肯定就是这个来回奔波，没办法修禅定的。因此说像这样的话，他这个选择地方方面呢，应该了解的。

然后呢，还有一个除了选择地方之外呢，还有比较重要的这个条件，那么就是要这个舍弃这个粗大的一些这个什么，可以说是很多琐事吧，世俗当中很多琐事必须要舍弃。每天在忙碌这些琐事的话，你白天忙碌之后呢，晚上根本没办法静下心来修法。所以说呢，如果要修持禅定，成为一种真正修禅定的这个器的话，知足少欲这个是绝对要做到，这个必定要具足的，必须要知足少欲。知足少欲之后呢，一方面就是说你不会为很多琐事去奔波。第二个呢，就是说知足少欲呢，你的相续当中的烦恼就会少，贪心啊、嗔心啊、愚痴心都会少。

所以说如果贪心等，这个比较鲜少的话，那么就比较容易帮助自己这个修禅定的。所以这个是更重要的，它相对于这个观察地方来讲的话，相比自己内在当中具足的功德更重要。所以说，如果你找到一个很好的地方，但是你像这样的这个经常贪嗔痴不断呢，这个方面肯定还是没有办法安住的。所以说像这样的话，应该具足这个条件，这个条件。

然后呢，在这个修禅定之前，还要需要具足的条件是什么？必须要善巧这个修禅定的窍诀。你没有一个修禅定的窍诀，你就这样呆呆地坐着，没有任何意思的，确实没有意思。像这样你要修禅定，必须要了解修禅定的次第，到底怎么修持。而且呢，在修禅定之前呢，必须要广泛地了解禅定的功德，了解广泛地了解了禅定的功德之后，你才能够引发你的高度兴趣，才能够引发高度兴趣。所以说像这样的话，你一方面要了解禅定的功德，一方面要善巧这个修禅定的方法，然后呢，了解这个之后呢，再加上一个精进，再加上一个精进心。

如果把这些条件都具足之后呢，次第次第你肯定可以得定的，就可以这个得定。所以说首先是获得这个欲心一境的境界，然后呢再获得四禅四无色的境界。像这样的话，这个获得这样这个静虑的功德之后，然后可以做很多事情的。这个因为为什么这样讲呢？因为获得了这个禅定之后呢，在这个佛经论典当中呢，都讲到了获得身心的轻安嘛，获得身心的轻安。像这样呢，这个自己的身体轻安呢，像这样的话疾病就鲜少，疾病就鲜少。所以说像这样的话，自己很长时间修法呢，不会疲厌的，自己的身体不会疲劳。

然后呢还有自己的心轻安，自己的心轻安的话，那么烦恼就这个烦恼心呢很这个细微。然后呢还有这个自己的心很清净，所以这个时候就可以很自在地安住在自己的这个胜观的见解当中，或者安住在这个人无我见，或者安住在法无我空性见，或者安住在大圆满见。不管什么样，只要你心轻安的时候，你对所缘呢都可以自在地趣入的，都可以自在趣入。所以说像这样的话，就是通过修持禅定呢，引发很多的功德。这一方面呢必须要这个了解，必须要了解的。现在的话可以说在内地呢，这些方面修禅定是比较重视的，很重视的。

从这个见解方面讲的时候呢，像这样有唯识宗的见解啊，但是唯识宗的见解主要是在那个居大多数。然后在修行方面呢，那么主要是两个修法，两个修法，一个净土宗的修法，一个是禅宗的修法。像这样在这个实修的时候呢，这两个修法是比较这个兴盛的，比较兴盛的。那么在这个修禅宗当中呢，可以说是从南到北呢，都有很多很多禅宗的道场，很多禅宗的道场，大家对这个修这个禅定呢，都是很欢，非常地欢喜的，非常欢喜。

但是呢我们了解了，如果真有这个正见，你懂得如何去修行呢，确实是非常好，因为这个必定是一个观心的法门，观心的法门，这个时候必定是安住在这个什么呢？安住在调心的这个方面上面，所以说这个时候呢就是很殊胜的。但是如果你不了解这个修禅定的方法，或者说你修禅定的时候呢，单单修一个禅定，单单修一个禅定，而不知道胜观的摄持的话，那么也是一种这个歧途，一种歧途。我们知道呢，禅定是一种方便而已，禅定呢它的作用可以说能够帮助自己摄持这个胜观见，帮助自己摄持胜观见。否则的话，如果你在修禅定的时候，单修禅定，离开了胜观，单单就完全成了一个外道的修法了。因为外道当中呢，他就是修持这个轮回的因，修持像这样的色界啊、无色界啊，根本没有一个空性的见解，根本不知道如何去用功，所以这方面再怎么修持呢，没办法出离轮回的。

所以说呢，现在的这个也是同样的，如果真的有这个殊胜见解，不一定就是说这个藏传佛教这一套见解啊，当然就是在这个汉传佛教当中，它也有它的见解摄持的。像这样的话，有这个念佛是谁啊，或者像这样的话，观察心本性，都有很多很多。如果你懂得那么肯定是应该学习的，绝对应该学习，因为它是一个成了一个正确的修法。否则如果不是这样的话，不说是汉地，那么就是说现在的藏地也是同样的，如果你不懂得这个真正的这个见解，那么就这样做下去的话，实际上也是成为轮回的因，萨迦班智达也是讲过的，修得好的话，无色界，修不好的话，就是像这样转成了旱獭，转成了这个野兔，像这样的话也是这样。

因为旱獭它的这个冬天的四个月当中呢，它就是安住在禅定的状态，就是一心不乱地安住。这方面的话，萨迦班智达就是说的，很多就是以前的修行者不懂得真正用功的话，他就是只是修持禅定，最后就变成了旁生了，变成旁生。修得好一点的话，转成色界、无色界的。所以说像这样的话就是说歧途。所以说呢，在修禅定了解它的重要性的同时呢，对这个空性见解啊，也应该就是如理了解。这个时候止观双运呢，就可以帮助自己获得这个解脱道。

这个方面是这个讲第五，第五、第六是一个旁述的内容。下面再讲第二个科判呢，主要是讲结尾本品，《入中论》第五胜义菩提心终。这个以上呢讲完了，就是这个第一个科判的内容，那么下面开始讲第二个科判内容。第二个科判内容呢，主要是讲，这个现前地，现前地。现前地呢，这个地方讲第六胜义菩提心，第六胜义菩提心。那么就是说在本论当中呢，就是这个名称，《入中论》。《入中论》呢，它获得的《入中论》的名称呢，主要是通过第六品而获得的。因为第六品当中宣讲了甚深的空性，第六品当中呢就宣讲了如何抉择离四边，这个像这样的这个空性的见解，所以说呢是真正抉择中观论的这个意趣，真正能够入于中观论。

所以说呢，能够入中观论的话，并不是说其他的这些这个九品来抉择的，主要是从第六品，就是这个第六胜义菩提心，主要从现前地这个角度安立了名称的。如果说，这个缺少这个现前地的话，就没办法是《入中论》的，没办法安立《入中论》。所以说呢，这个第六品呢是《入中论》的精华品，精华品。所以说精华品的话，一方面我们都对这个精华的东西呢，都存着这个希求的，但是从另外一个角度来讲呢，像这样这个越甚深的东西，那么越深的东西呢，就是抉择起来的时候呢，就越困难，修行的时候就越困难。

所以说呢，我们在学这品的时候呢，应该有一个，认识，首先有个认识，就是说自己要花这个很多的时间精力，必须要把这个第六品当中的这个意义呢搞清楚。如果是上品者的话，那么对它的这个词，对它的这个句，然后对它的意义，对它像这样的，抉择的最甚深的意趣呢，上根者可以完全通达的，完全通达的。如果就是说中根者呢，中根者的话就是不能够完全通达，有些疑惑，但是呢就是说它的这个大的方面呢可以了解，所讲的这个空性啊，或者就是说离四边的空性，大概的意义呢在自己相续当中有个总相的。

那么就是下品者的话，也应该有个概念，应该概念，就讲到了，就应该了解像这样的这个词句，从词句上面应该能够解释，而且呢相续当中有一个空性的大概的概念。从这个方面的话，就是说，通过不同的根性呢，学习第六品的时候，肯定有不同的收获，不同的像这样的一种这个认识。因此说呢，在学第六品之前呢，首先应该有一个这样的一种心绪。

那么这个地方讲到第六胜义菩提心，那么这个呢也是分了两个科判进行抉择的。首先呢是这个，真实，第二呢是结尾本品，也是这样的。首先呢就是讲真实呢，又分了三个科判。首先呢是略说能境地的体相，第二是广说所境的空性，第三呢是说此地功德而结尾，这样的三个科判。三个科判当中呢，首先讲第一个科判，那么略说能境地的这个体相。能境地是什么呢？能境地就是第六地，这个地方有一个能境和所境，能境和所境。因为是在第六地，这个第六地的菩萨相续当中所通达的空性。

所以说一个能所，一个能所主要是在观待像这样众生的分别念，有分别念的时候有能所。如果是菩萨入定，根本慧定的时候呢，或者法性当中呢，根本没一个能通达者和所通达的空性啊，这方面根本没有。一般呢，一般我们认为呢，有一个这个智慧是能通达的，法性呢是所通达的，所以说呢有个能所，但是这个能所呢，都是在这个暂时的时候，为了众生，为了便于众生了解，这样区分的。实际上呢，真正的空性当中呢，不可能有一个能所。如果还有能所的话，就没有离开戏论，还不是真正的法性，还不是真正的空性。所以说这个时候呢，从，观待后学者来讲呢，观待我们能够通达空性的缘故呢，所以说他首先说能境地的空性，那么就第六地的这个体相吧，第六地的体相。

然后呢，这个颂词当中呢，有一个颂词，现前住于正定心，正等觉法皆现前，现见缘起真实性，由住般若得灭定。在这个颂词当中讲到了六地，第六地的这个它的体相。第六地体相呢，可以说是，首先一个现前，第一个现前呢，主要是从现前地，它这个名称来讲的，也就是说现前地的菩萨，住于正定心，现前地的菩萨住于正定心的时候是怎么样的呢？为什么叫做正定心呢？因为在第五地的时候呢，这个静虑度已经增上了，静虑度有增上。那么第五地的时候，静虑度增上的时候，第六地肯定是就直接安住在他这个真正的这个静虑的本体当中的。

那么安住在像这样一种禅定或者静虑的本体当中呢，它并不是一个什么都没有，这个像这样的一种这个什么都不缘的一种像这样一种禅定，而他自己呢，就是说安住在究竟的法性当中的，所以说要正定。从这个方面讲的话，就是这个正定的。然后必定它是这个什么呢？它必定是就是缘这个殊胜的法性，缘究竟的法性，如是的话就是安住的，所以说现前住于正定心。那么这个心字呢，不能了解是这个凡夫的这种分别心这种心呢，那么这个地方心呢，应该说是菩萨的根本慧，菩萨的根本慧。

那么既然菩萨根本慧什么，为什么叫做心呢？有的时候呢，也可以这样了解，或者比如说我们说佛心，佛的心，这个时候呢，实际上是指佛的智慧，但是有的时候呢，从这个侧面来讲，也可以叫做心的。这个地方主要是，这个讲义当中也是提到了是在菩萨入根本慧定的时候，菩萨入根本慧定的时候呢，这个时候呢，不能认为就是说平常的这个分别心、二取心，这些都不能了解，应该知道的这个是一种殊胜的智慧，而且呢，是一种这个安住在法界这个自相当中，离开能取所取的，像这样一种这个真实的智慧。

在法界当中呢，没有一个，前面讲到了，没有一个，能证的智慧，然后所证的空性，这两者，然后就是说一个智慧就是缘这个空性，然后就证入，没有这样的。实际上呢，智慧就是空性就是智慧，这两者是一体的。菩萨就是入定的时候，入根本慧定，现量安住在这个一体的当中，像这样这个智慧和空性无分别的状态当中。所以说像这样的话，就是现前住于正定心的意思。从这个方面讲的话，就现前了，最殊胜的，通过殊胜的禅定摄持而现前的，最殊胜的法性呢，所以说也可以称之为现前。

然后呢，第二句呢，正等觉法皆现前。为什么又叫做现前地呢？从第二个根据，就前面第一个根据呢，就是现前住于正定心，从这个方面可以安立成现前的。第二个方面呢，根据呢，正等觉法皆现前。这个从这个角度来讲呢，可以说是安立成现前地。那么也就是说什么现前了呢？正等觉法皆现前了。正等觉法我们可以说是佛的法，就是说佛法。那么这个地方佛法呢，并不是说，平时我们说这个佛法呢，就是这个文字等等。这个地方的佛法就是佛相续当中具足的功德法，那么就是说这个十力、四无所畏、十八不共法等等，像这样的话就是佛相续当中所具足的这些功德法。那么佛相续当中具足的功德法在第六地菩萨面前现前，是不是矛盾的呢？那么这个如果在第六地面前现前，是不是成了第六地菩萨就成了佛的过失了呢？实际上没有的，实际上没有。

在《瑜伽师地论》当中打比喻也是这样讲的，比如说一个商主他去取宝的时候呢，远远看到了宝珠的时候呢，这个时候可以说已经宝珠已经现前了，宝珠已经现前了，但这个时候呢，毕竟还有点距离。这个时候主要是说明呢，住在这第六地的菩萨，他是因为智慧度增胜的缘故，智慧增胜的缘故呢，通过这个不共智慧力，所以说他绝对会很快获得佛的功德法，像这样的正等觉法，或者佛相续当中的十力、四无所畏等等，像这样的功德法绝对会迅速现前。

从这个角度来讲呢，安立成这个现前的，并不是说六地菩萨相续当中真正已经具足了佛的像这样的这个十八不共法等功德，并不是从这方面讲的，而是呢，这些佛的功德在六地菩萨面前呢，可以说是已经能够感受，应该感受，或者像这样的话，六地菩萨离成佛已经很这个接近的缘故呢，从这个方面可以安立成现前的。现见缘起真实性，现见缘起真实性呢，也是从这个现前，这个为什么叫现前地呢？从这个方面也可以了解的。因为六地菩萨呢，他自己呢，已经现见了缘起的真实性，因为现见缘起真实性。

那么既然是这样的话，有些人就会想了，难道下面的五地没有现见缘起真实性吗？如果没有现见缘起真实性，那么怎么能够成为圣者呢？有这样的问题。我们可以知道呢，一到五地之间呢，它肯定是现见了缘起真实性的，但是呢，并不像这个什么呢？并不像这个六地菩萨这么增胜。六地菩萨他主要是这个般若度增胜的。般若度增胜的话，我们前面讲，前面都是讲过的，般若度增胜主要是出定位安立的，出定位安立。

也就是说，这个六地菩萨他不单单是入定位当中呢，如是地安住在这个很超胜的这个法界体性当中，出定位的时候呢，他的般若度也是增胜的，出定位的时候他般若度也增胜。所以说呢，在出定位的时候呢，他现见缘起真实性，他对这个很难以了解的一切诸法这个缘起而生的，像这样一种真实性呢，就是这个可以通过一个，通过一个增胜的方便而了解，通过一个增胜的方便而了解。而下面这些这个一地到五地的菩萨呢，他们出定位的时候各有增胜。一地的时候增胜布施，二地增胜持戒，三地增胜忍辱，四地精进，五地静虑。

像这样的话都没有说在出定位的时候增胜般若度的，都没有这样这个宣讲。所以说呢，在第六地的时候呢，出定位增胜般若度，所以说呢，现见缘起真实性，现见缘起真实性的。而这样的缘起呢，我们可以说在出定位上面可以这个真实安立它这个不共超胜的功德，不共超胜的功德。但是那么，我们又不能够单单理解成单单是出定位现见这个缘起真实性，他的入定位的时候呢，更是见到了缘起的真实性，像这样的空性的状态，他就是在入定位当中彻底离四边的这个方式呢，通过可以说是真正的方式了解了。出定位的时候，通过他的不共的功用，引起的话，就是对这个种种缘起法，都能够这个现量见到。所以说呢，现见缘起真实性，从入定位、出定位两种位来说的话，都是一种增胜的方式，成立的。

由住般若得灭定啊，由住般若得灭定呢，这个时候呢，最后一句也就讲到了这个什么呢？菩萨呢，这个得不共灭定的功德啊，得不共灭定的功德。那么从宗喀巴大师的讲义当中，或者像《自释》当中呢，都不太明显啊，这个像这样的话不太明显，讲的时候呢不太明显。就是说呢，第六地的时候，他们讲的时候，第六地的时候获得一种灭定的功德，而在下面五地当中呢，它是增胜五度啊，就布施度等增胜呢，它这个布施度等增胜呢，它对获得灭定呢，它没有一个近取因啊，没有近取因，它是这样讲的。

而在六地的时候，般若度增胜的缘故，在般若度像这样超胜，这个般若度超胜的这个基础上面呢，它可以获得不共灭定的啊，获得灭定的功德。这个方面呢，就是《日光疏》当中就讲了，讲得比较清楚的，要讲比较清楚。也就是说这个地方的灭定的话，就是一种超胜的灭定，不共的灭定，而且作为第七地就刹那入灭定的一种近取因。就我们前面讲彼至远行慧亦胜的时候也是讲到的嘛，就是因为六地的时候般若度增胜，所以说七地的时候，七地的时候它才可以刹那刹那入灭定的。

那么在这个六地之前呢，因为般若度没增胜的缘故，它没有这个能力。但是在这个《日光疏》当中也讲到了，一地到五地之间呢，它也是有入灭定的功德，也是有入灭定功德的。但是呢，就是从这个什么呢？从这个没办法就是获得这种六地菩萨因为般若度增胜了，这么殊胜的灭定没办法获得。由这个地方呢，就也就是说呢，这个地，这个时候呢，这个菩萨所安住的这个第六地菩萨获得的是一种不共的灭定，和谁不共呢？和一地到五地的这个像这样的话不共，因为它是般若度增胜，从般若度增胜这个角度和比灭定的话，下面五地是没办法相比的。

所以说由住般若得灭定的话，并不能理解，直接理解成呢，只有第六地的时候才获得灭定，而下面五地呢，没办法获得灭定，不能这样理解。所以说呢，有这样这个《日光疏》当中从这一方面呢，是讲得比较清楚的，可以这个自己参考。

那么这个地方就讲到这个般若呢，实际上呢，就是什么呢？般若的话就是前面我们讲静虑也是如此。那么般若呢，实际上这个般呢，是一种胜义，若呢，就是一种了知。那么就是说把这个合起来讲的话，就是般若，梵语翻译过来是了知胜义的意思啊，般若的话就了知胜义。所以说如果从了知胜义来讲的话，它的这个标准是很高的啊，标准是很高的。所以说呢，像这样如果说世间的智慧呢，不能叫般若了，世间的智慧不能叫般若，应该不能够了解胜义了。

如果真正从般若这个角度来讲的话，就是从这个大乘的这个经论啊，大乘的经论在释这个般若的时候呢，就是直接解释成了知胜义，比如说《庄严经论》，麦彭仁波切的讲义当中呢，也是直接讲到了知胜义的意思。所以说呢，有这个了知胜义的意思。而般若呢，可以说分了这个四种般若嘛。四种般若当中呢，第一个是文字般若，这个汉地呢，也是这样讲的，文字般若，像这样经书论典讲解这个胜义谛，这个像这样这个法的这个经论，这叫做文字般若。然后呢，就是还有后面三种呢，就是基道果三种般若。

基般若呢，主要是这个像这样的究竟的这个大光明体性，基般若。然后呢，道般若的话，那么这个道般若就比较广，道般若的话，从这个开始资粮道，加行道，然后是见道、修道，像这样的这个四种道呢，都可以包括在这个道般若当中。但是呢，主要安立成真实的道般若的话，主要是一地到十地的菩萨入定慧，这个时候呢，才是真正能够到彼岸的心。所以说呢，这个时候呢，是主要从入定位当中呢，安立成一个真实般若的。然后还有就是果般若呢，主要是佛陀相续当中的这个功德，已经现前的这个般若的体相。所以说呢，像这样的话，这个有这样的四种。

那么在这个分别真假的时候呢，一方面讲的话，就是这个文字般若都是安立成假般若的，不管是哪一个经典当中呢，都没有把文字般若安立成真般若，全部都是安立成假般若，因为它毕竟是一个文字的体性，毕竟是文字的体性。那么既然是假般若，又从什么地方安立成般若的名称的呢？主要是从它能够引发就是这个所诠义，能够引发基道果三种这个所诠义的般若的缘故，这个是从这个角度，它有一种作用，它有一种功用的缘故呢，从这个角度安立成这个般若的名称的，从这个角度安立成般若的名称。而下面后面几种基道果三种呢，可以说呢，都有真般若。基般若呢，可以说是它这个究竟的光明，究竟的这个相空，像这样的究竟的大光明。所以说呢，从这个角度来讲，肯定是真般若的，没什么好怀疑的。

然后道般若当中可以说分别，前面我们讲了菩萨一到十地入定位当中呢，全部都是真般若，而出定位的时候呢，这个可以安立成假般若，因为它分别心的状态而取。所以说从这个角度来讲呢，它不能够真实到彼岸。意思说呢，从这个方面安立成的是个假般若。还有就是说，菩萨的资粮道、加行道为分别心所摄，这个时候也是一种假般若。但是呢，它因为资粮道和加行道能够引发这个见道的功德的缘故呢，从这个角度它有这样的一个功用，所以说安立成般若的名称，安立成般若的名称。

而像菩萨出定位的时候呢，它因为是一种这个入定位的这个智慧所摄持，从这个角度也可以安立成般若，比如说胜义菩提心，提出胜义菩提心的时候呢，并没有真实从这个离开戏论的这个角度来讲，而讲到很多这个菩萨的这个地上的显现法。所以说从这个出定位和这个入定位相结合起来，也可以了解安立成胜义菩提心一样。所以说这个时候呢，就是入定位、出定位的这个智慧结起来的时候，也可以把出定位的这种这个智慧呢，安立成这个般若的名称，也是可以。或者说出定位的时候，积了种种资粮是帮助通达这个般若的像这样的一种这个助伴，所以说也可以了解。当然果般若，佛果方面呢，肯定是真般若，不用怀疑了。因此说在这其他地方呢，讲的胜义般若呢，从这个方面可以了解。

好，这个是第一个科判呢，就先讲到这个能境地的这个体相。下面讲的这个所说的，广说呢，广，这个广讲的就是这个所境的空性，所境的空性，也就是说自己的智慧所通达的、所了解的空性的状态到底是什么。像这样的话就是这个广说，这个问题是广说的。好，在广说的时候就分了两个方面，第一呢，是宣讲这个空性的深义，第二呢，是宣讲具深义的空性。有这样的两个科判。首先讲第一个问题呢，就是一个颂词，如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。

这个地方就讲到了这个，具有这个深义的空性，具有深义的空性，或者就是说空性的深义吧，主要是空性的深义方面讲。那么就是说这个为什么把这个空性安立成这个甚深呢？这个方面就是有理由的，有理由。所以在这个颂词当中也讲到，首先呢是从比喻方面讲，后面两句呢是从意义方面讲，所以说比喻和意义对照来讲的。因为呢，像这样的话就是一般的世间人呢，对于比喻方面比较容易接受，所以说了解了比喻之后再来看意义的话，就可以说好了解了。

首先讲比喻的时候呢，如有目者能引导，是好像世界上的人一样，世界上的是一个有眼睛的人，一个具足双目的人的话，他可以引导这个无量的盲人到止境。这个止呢，就是终止止境的意思，也就是平时所讲的目的地，目的，平时我们目的就是自己的目标的终止处了。所以说像这样的止境呢，就是指的目的地。那么一个盲，一个有眼的人呢，可以引导无量的盲人到止境，就是有这样的功用，他就有这样的功德，有这样的功德呢。如果像这样无量盲人缺少这样的人引导的话，他们想要到达目的地就是困难的，相当困难的。所以说在路途当中呢，很有可能会出现很多很多的危险，而且呢，永远没办法到达目的地的。这个是比喻。

然后从意义方面讲的时候呢，如是智慧能摄取，这个地方的智慧呢，就充当了这个，这个有目者的这个身份的，就充当这个有目者的身份的。那么像这样的这个智慧度呢，他自己的不共的体相，智慧的不共的体相呢，就是对于像这样的种种的自相共相，种种的这个取舍法，像这样的话，一清二楚都可以了解，他完全都可以了解的。所以说呢，他自己呢，才可以知道，应该如是修持布施。比如说我们说布施度要修持的时候呢，要修持布施度的时候，布施的这个他自己的体相是什么？他是能舍的一种舍心的状态。

或者像这样布施分哪几种呢？财施，像这样的法施、无畏施，如何如何修持呢？这个都是通过智慧来辨别的，全部都是通过智慧来辨别。如果缺少了智慧，你不知道什么是法施，不知道什么是无畏施，怎么修持都不知道。所以说呢，你要修持布施度，必须要智慧。而且说还有一个更，这个更重要的一种成分是什么呢？只有以这个智慧度摄持，你这个布施才能安立成布施度，才能安上布施度。如果你缺少了智慧，你就没办法安立成布施度的，没办法到达彼岸的缘故。所以说呢，像这样的话，这个在修任何度的时候，都必须要空性的智慧来摄持。

因此说呢，从布施方面这样讲，那么从持戒啊，从忍辱都是这样啊，可以了解。你要修持持戒呢，戒律有这么多的这个体相，这么多的分类，这么多的戒条，如何如何了解呢？你没有这个智慧呢，根本没办法通达的。所以说呢，智慧必须要这个加入进去，然后呢，通过智慧摄持，你这个戒律才能成为持戒度等等，后面都可以如此类推的。

因此说从这方面了解的时候呢，如是智慧能摄取无眼功德趣圣果。那么这个摄取一切的无眼的功德，像这样的无眼的功德呢，这个是没有眼睛的，像盲人一样的。像这样的功德呢，主要是指布施度到静虑度之间，布施度到静虑度之间都称之为无眼的功德。因为他们自己各自的体相，各自的体相呢，并不是说能够辨别如何修持，像这样的如何安住在空性状态，他们自己布施呢，这个静虑之间呢，都有一种各自不同的体相的。前面分析了它这个布施能舍，至于这个静虑呢，是一缘专注等等，都有他们各自的体相。但是呢，如果你缺少了这个智慧度在里面呢，就成了无眼的功德了，完全成了就是没有眼睛的功德。所以说从这个方面就是可以很清楚地了解了。

无眼功德趣圣果，那么这个地方的圣果呢，是哪些圣果呢？可以说这个地方的圣果呢，那么可以说是四圣之果，四圣之果。那么就是说这个声闻果、独觉果，然后呢就是这个菩萨果位，还有就是这个如来果位。这四种果位必须要智慧来摄持，如果智慧不摄持的话，四种果位任何一个果位没办法获得的。在这个《般若摄颂》当中也是要这样宣讲。那《般若摄颂》当中讲呢，若要寻求这个声闻、独觉果，乃至法王如来果，然后呢就是皆以般若法忍得，离此恒时不可得。

在这个《般若摄颂》当中也是这样讲过的，也就是在这个颂词当中讲到了，像这样声闻的和罗汉的果位，声闻的和这个独觉的果位，然后就是这个如来的果位，中间就说这个设立的这个菩萨的果位。当然因为要获得如来果，肯定要经过菩萨地的。所以说现在是这样的话，那么全部都是通过般若的法忍而获得的。如果离开了般若法忍之外呢，恒时不可以获得的。因此呢，就是先讲了，你要趣圣果的话，那么必须要现前如是的这种般若功德。

当然如果从这个颂词来讲的话，直接呢就没有说到声闻缘觉了，因为这个地方讲第六地现前地，第六地现前地的时候呢，也是讲到了所境空性方面。所以说呢，如是的空性的深义呢，它的这个不共之处呢，肯定是大乘的空性的，大乘空性。但是呢，从这个方面也可以了解，间接来讲的话，那么就是间接来讲的话，像这样的一种这个小乘的圣果也必须要通过智慧来摄，智慧摄取之后呢，如是才可以获得的。比如说像这样人我空性，你如果不修持的话，根本没办法获得一种像这样的见道以上的果位的。

因此呢，肯定是必须要通过智慧来摄持，而且在《般若十万颂》当中呢，也是这样宣讲过的。像这样的佛陀就对须菩提讲过了，像这样的所有江河流入恒河，然后呢，与恒河一起流入大海的。然后再说须菩提，那么如是的话，就五度的波罗蜜多。如果说通过这个智慧度摄持之后呢，能够到达一切智智之位，那么就是讲得很清楚。如果就是说，反面来讲，如果说你这个五度没有通过般若度摄持的话，就没办法到达一切智智之位，必须要通过般若度摄持之后，才是能够获得的。所以说这个方面讲到的这个智慧度能摄取无眼功德趣圣果，它的这个意义是相当明显的，非常明显。

而且在这个什么呢？而且在这个六度当中呢，般若度是主要的，其他度是次要的，其他度是次要的。为什么这样讲呢？实际上呢，这个时候呢，突出两个意思，一个是就是智慧度很殊胜，它是一种主要，就好像麦彭仁波切在这个智慧品讲义当中，刚开始的时候，他说比如说这个王入沙场的时候，士兵随行，像这样也是这样讲的嘛，像这样的话，就其他的马兵啊、步兵啊，像这四种兵呢，他在外面去的时候，主要是为了，可以说突出这个国王。

如果没有这个国王的话，其他的这些士兵，这些将军他没有办法，没有能力去发动战争的，他没有能力去控制整个这个局势的。那么像这样的这些这个士兵呢，去沙场上这个拼杀的主要是国王为主，国王下面呢，国王去控制整个局势。所以说这个时候呢，就是讲得很清楚的，就是讲得很清楚。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，那么其他的这个布施等五度呢，它是次要的，主要是突出这个智慧度殊胜，他这个理由呢前面已经讲过了，这是第一层意思。

第二层意思，从主次两个方面讲的话，那么也是说了，说明另外一个意思，你单单修智慧还是不行的，单单修智慧还是不行。为什么这样讲呢？如果你单单修智慧，比如说一个国王，你要发动战争的，一个国王，你在沙场上面去指挥，你手下一个人都没有，这个时候怎么去打仗？没办法。所以虽然是主要，但是呢，并不是说其他不需要，并没有这个意思的。所以说呢，这个地方也是同样的道理，虽然这个智慧度是很殊胜的，但是你如果离开了布施等助伴，你这样的智慧度也没办法圆满，也没办法圆满。

所以说呢，就是这个第九品呢，此等一切支，佛为智慧说。这个是，就是讲得很清楚的。所以说既然有这样的主次的原因呢，所以说也是，教导这个修行者呢，福慧二者都要修持，主要的要修，次要的也要修，并不是说，这个是主要的我就抓住，其他的次要就不管了，并不是这样。所以说呢，从这个方面也可以了解呢，从主次方面讲呢，就是说都要修行的意思。

好，这个方面就是讲到了第一个科判的内容。下面讲第二个科判内容，那么就是这个真实宣讲具深义的空性。这个方面呢，就分了三个科判进行解释了。首先呢，第一个如何传相，第二个呢，是这个为谁传法，第三个是呢，就是所讲之法，有三个科判。首先呢，讲第一个科判的内容。第一个科判的内容的话，就是如何传相。如何传相呢？那么就是主要是他这个颂词如何传相的科判的意思，就是说，这个般若度这么甚深，这么甚深，那么到底通过什么方法，我月称菩萨，月称论师呢进行传讲的呢？是通过自力吗？还是通过他力呢？我是如何传相的呢？他的传的方法是什么呢？主要是从这个方面讲。那么从这个方面讲的时候呢，他这个在这个颂词当中突出了两层意思了，主要就两层意思。一个方面是显示月称菩萨的他的这个谦虚，确实相当谦虚的，他自己没有能力宣讲这个空性，只有依靠其他的经教。

那么从第二层意思呢，就是劝诫后学者，千万不要这样，就可以说是不依靠其他的任何高僧大德佛经的，像这样的依靠呢，自以为是地创造一些观点，千万不要这样。所以说有这样的两层意思去了解。首先把它的宗旨了解之后呢，我们再开始宣讲这个意义。在宣讲这个意义的时候呢，月称菩萨他的《自释》当中，《自释》当中他讲解前一个颂词，就是说，如有目者能引导，把这个颂词讲完之后呢，他就紧接着就开始宣讲了，就是为了这个连接这个第二个颂词，他就在中间呢，他就有提了几个问题，有两三组问答。

有两三组问答的时候呢，那通过这样问答就引发了这个，这个颂词的他的这个宣讲的。那么怎么样问答呢？月称在他的这个《自释》当中就讲得很清楚，他说，这个若问呢，像这样的话，就是这个甚深的缘起，或者第六地菩萨呢，安住的甚深的缘起的体相到底是什么呢？有些就是这样问。问的时候月称菩萨就回答了，像这样的甚深的这个缘起的体性呢，不是我等像这样的一种可以说是这个愚钝的众生能够了解的，不能够了解，所以说呢，没办法回答。所以没办法回答到你们，就是说如果想要了解这个问题呢，必须要到这个什么呢？

就是这个通过，眼睛上涂了这个什么呢？空性的这个正见的药的，遣除了无明这个眼翳的，具足的这个空性慧眼的，佛和六地菩萨面前去询问，只有这样，他就这样回答的。然后第二层这样回答之后，他就说我没有这样的能力，他就说是我是一种这个什么呢？我这个根器很下劣的，我是没有这样殊胜的智慧，所以说没办法回答你这个问题，到底第六地菩萨如何修持这个缘起性，我没办法回答。又问，就是又这样问，那么难道不是说《般若经》和《十地经》当中已经宣讲到了，像这样的六地菩萨如何修持缘起性吗？你可以依靠经，就像这样佛经来进行宣讲吗？他就这样问的。

那么月称菩萨又回答，佛经是很甚深的，虽然佛经当中是这样讲的，但是佛经，佛陀在佛经当中所宣讲的甚深的密意，一般的凡夫呢，也没有办法通达。所以说呢，我的能力呢，也没有办法按照佛经来讲，他就这样讲的。那么，那就说回答完了之后，他就，那么应该如何宣讲呢？那我就，我就按照这个论师的这个观点，按照论师的观点进行宣讲。所以说一宣讲这个完之后呢，就引发了这个颂词了，这个颂词就引发了。就前面就是说呢，我自己的能力通达不了，这个第六地菩萨的缘起性怎么样修持。

然后呢，通过经，直接依靠这个佛经呢，我也是没有办法通达的，佛经也是很甚深的。那么所以有的时候呢，在学这个论典的时候也提到了，佛陀就是佛经当中呢，有些这个别时意趣，别义意趣，转变意趣等等等等，有很多很多的意趣，很多意趣。讲到很多意趣的话，就是说这些意趣呢，都是教导后学，你不要直接去理解这个佛经的意思。比如说这个转变意趣，转变意趣呢，它的字是这样讲的，一个字一个字很清楚地这样讲，好像是很明显，但是你不能够直接理解，必须要转，转一个弯才能够理解。

比如说我们平时经常提到的，佛陀经常这样讲，父母当杀，父母当杀，这个是讲得很清楚，这个佛经当中讲得很清楚。我们有些人如果智慧不够，就说，你看佛陀讲了父母当杀，这个是不是就是杀父母，肯定不对了，就造五无间罪。实际上这个就是转变意趣，你必须要转变，把它这个词句转变成另一个意思来理解。那么这个父母是什么？这个父母就是指无明与痴，就是指无明与痴，所以它有个转变意趣在里面。如果你不懂得这些转变意趣，别时意趣，别义意趣等等等等，这些方面不了解的话，绝对会错解佛经的，绝对会错解佛经。所以说这个时候为什么就是很多大德遮止一般的凡夫直接讲佛经呢？直接去理解佛经呢？

就是因为有很多意趣你根本不了解，佛陀的甚深密意到底讲什么，你根本不了解，你凡夫的智慧太粗大了，所以说这个太粗猛的缘故，没办法自己了解的缘故，所以说呢，可以说是教导后学者依靠论典进行进入的，依靠论典进入。月称菩萨这个地方就恰好就显示了这样的一种这个观点，恰好就显示自己的能力通达不了，他说是我的智慧很粗猛的，很愚劣的。然后呢，依靠佛经呢，他就说佛经是很甚深的，我的智慧也深入不了，那么怎么办呢？就依靠论典。那么依靠论典的时候，我们可以知道，造论的人是有很多很多的，很多很多。

但是呢，造论的人当中呢，我们可以分两类的，一个是真实有能力的造论的，一个是没有能力造论的。那么这个是我们这个首先把这个没有能力造论的像这样的假的论师排除在外了。真实造的论师，造论论师当中呢，还有差别，还有差别，还有什么差别呢？就是说你宣讲的这个论是了义的呢，不了义的呢？你宣讲这个论呢，是对这个宣讲空性方面，你是真正通达的呢，还是没有真正通达呢？这个方面方方面面都要考虑到。所以说这个方面再引发是什么呢？再引发就是龙树菩萨，他是可以说是值得信赖的。

为什么值得信赖？就是因为佛陀在经典当中直接授了记了，直接做了授记。佛陀直接做授记的原因呢，就是为了遮止后代的人对龙树菩萨不起信心。因为后代呢，有些傲慢的唯识论师，傲慢的一些声闻的这个论师，他们就是直接说龙树菩萨就是魔的化身，魔的化身直接来，毁坏佛法的。为什么呢？讲一切都是空性的，什么都没有的。这个在佛经当中根本就是不符合于真正佛经的。如果真的什么都没有，持续修法，谁都果位。像这样的话，如何通过，通过圣道现前涅槃？他们就从这一方面呢，就是说龙树菩萨是一个魔的化身。佛陀就早就知道了，所以说呢，提前在经典当中就做了授记，说，就是说龙树菩萨绝对是一个堪为依止的，他所造的论绝对是正确的，所以说呢，就提前遮止了。

比如《楞伽经》当中也是这样讲的，南方，就是说他说南方碑达国，有这个吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。首先呢就讲到了，就是他这个南方的碑达国呢，以后会出现，这个吉祥比丘，名字叫，里面有带了龙，就是说直接讲龙树，像这样的话就带了龙，然后他能够破这个什么，就能够这个破斥有无边，有无边呢，都可以破斥了。然后呢，于世弘我教，然后呢，善说无上乘，证得极喜地，然后呢，往生极乐国。这方面一个一个讲得很清楚，他就是能，就是说能破有无边，他就说直接去，实际上去讲他自己的这个所造的论。

所造的论当中，比如《中论》呢，就是有边无边，就是很善巧地破除的，非常善巧地破除。然后他就善说无上乘，这个无上乘这个当然是讲这个大乘教义的，无上乘呢，就善说无上乘，然后呢，证得极喜地，这个圣者，现见法性的人，所以说绝对可以依靠的。比如说佛经当中也是讲过，初地菩萨他不需要依靠任何的这个解释，不需要任何人讲解，他就可以直接了解佛陀密意。佛陀在这部经当中讲的密意完全都可以通达的。所以说呢，初地以上的菩萨他造的论，他讲解的佛经相当可靠。

所以说佛陀直接讲到，证得极喜地，这个授记很可靠。然后最后往生极乐国。那么还有比如《大云经》当中讲的，就是直接授记这个龙树菩萨成佛的，智生光如来。所以这个方面就是几个讲到的，也是讲到的。然后还有这个《大云经》当中也是说龙树菩萨呢是七地，就是证得七地的，并不是说单单是一地。那么就是说呢，宗喀巴大师在《善显密意疏》当中也是讲，那么就前面说一地，后面说七地，难道不相违吗？他说没有这样的相违的，不是绝对相违。为什么这样呢？有些，他说是有些佛经当中讲四大天王是证预流果的，证初果的，但是有些佛经当中讲的是四大天王是证佛果的，没有什么矛盾的地方。

所以说不同的经典当中所宣讲的这个不同的意义呢，没有这个真实矛盾的地方。所以说有些地方讲是一地，有些时候是七地，不管怎么讲都是圣者，只要是圣者他自己所抉择这方面的是相当这个正确的。还有这个《文殊根本续》当中也是直接授记龙树菩萨。而且呢，针对他的这个什么，他的这个地方啊，名称啊，还有他的住寿，住世的时候，比如说600年，住世600年弘扬佛法的，方方面面呢，说得很详细的授记。

所以说呢，就是说，就是因为有佛陀的真实授记的缘故，所以说呢，对龙树菩萨所造的《中论》呢，绝对是正确的，绝对能够抉择到《般若经》的究竟意趣。所以说月称菩萨他选择了龙树菩萨的《中论》，像这样的进行抉择他的究竟意趣，《入中论》，这个时候就从这个方方面面一层一层地引下来了，一层一层引下来。所以说这个方面就是实际上呢，从这样的这个词语当中呢，就显示出了这个月称菩萨的智慧相当甚深的，非常甚深。

今天我看《自释》的时候，刚开始看到的时候呢，好像看到这个什么呢，这个六地菩萨的时候，他这个怎么样修习缘起，这个月称菩萨我不知道。然后呢，你怎么不按照，佛经来呢？他说佛经太甚深，我不知道。接下来慢慢慢慢就开始，就说论典，这个凡夫，像这样凡夫要进入佛经的话，论典是有必不可少的前提。然后呢，论典当中呢，龙树菩萨论典最可靠。哎，这个是一个一个引下来的时候，确实是很圆满，就很圆满。而且在这样的宣讲这个过程当中，显现，就是显出月称菩萨相当谦虚的，虽然他就是真的已经彻证空性了，但是他还说我要依靠这个先德的，像这样我上师龙树菩萨的，他的这个什么，他的这个善论来进行抉择，方面很谦虚。

那么谦虚的时候一方面就是说后代的人呢，千万不要认为自己的功德了不起，千万不要认为自己的这个智慧很深，非常的甚深。你是不是凡夫？如果是凡夫的话，像这样的话，就没办法直接抉择佛经的论典，佛经的这个意义的，所以说还是要依靠论典来进行契入的。这个是他的一个大概意思。然后在颂词当中呢，讲的时候呢，如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。这个时候呢，就是从两个方面可以了解的，就是这个颂词，这个颂词两个角度可以解释。

第一个角度呢，如彼，这个彼是什么呢？这个彼就是六地菩萨，第六地菩萨，就好像就犹如六地菩萨所通达的甚深法性一样，就像这样。那么依于，龙树菩萨呢，依于经教及正理，就好像这个六地菩萨他们就是说真正通达了甚深法是什么样的状态，他入根本慧定的时候，这个般若度呢，到底是按照什么样的理性的空性当中呢？这个时候龙树菩萨他的这个论典当中呢，就依靠经教和正理呢，就可以真实抉择他们的这个入定的状态，到底是什么就可以抉择。

所以说龙树菩萨他自己依于经教，依于经教，像这样依靠佛陀的经典，《般若经》，像这样依靠《般若经》如是的话进行契入的。然后还有正理，我们可以说呢，龙树菩萨他自己在讲这些这个空性的时候呢，绝对有依据的，首先是依据这个教证。然后呢，在宣讲教证的同时呢，还宣讲了无量的理证，无量理证。我们一翻开《中论》，从刚刚开始一直到最后呢，全部都是通过殊胜的正理进行抉择的。如果你这样承许有什么过失，你这样承许有什么过失，一个一个给你打破实执，最后就得到一个空境界。所以说这个方面就是通过正理方面来进行抉择。

而像那正理呢，在佛经当中，就是这个不是这么集中，不是这么明显。而在《中论》当中呢，《中论》呢就是正理，其实空性呢，全部都是通过这个正理来进行抉择，而这样的这个正理呢，都找得到依据。在佛经当中全部一个个找得到，像这样都找得到如实的一种这个根据。比如说呢，就先讲这个无因果。虽然无因果都是在佛经当中，就是讲到这个因果在这个胜义当中就是不存在的。或者讲到这个如来没有，佛陀也是讲到的，实际上呢就是胜义当中的无佛无众生，就是这样的。

所以说呢，你说他这个龙树菩萨抉择这个如来是没有的，众生是没有的，四谛是没有的，修道没有的，全部在佛经当中一个一个都对上的，全部都对得上。所以说佛经当中也是讲，从色法乃至于这个一切智智、一切种智是讲全部空性的。这些方面呢，如果你只是看教证，你就没办法了解到底什么为什么是空性的。一旦学到《中论》之后，《中论》当中二十七品当中，每一个都有针对的，针对四谛，破斥的，实际上没有四谛，针对如来，实际上没有一个实有的如来，针对因果，针对众生，一个都抉择。

所以说一看到那个之后呢，实际上从这个方面了解是没有的，相对来说也很踏实，很踏实。这个从道理上了解之后呢，再对照，再对照佛经，实际上佛陀早就在佛经当中讲过了，讲过了，所以说找到了依据了。所以说教和理一对照起来的时候，自己相对来说就很踏实，非常踏实。所以这个时候相对来说就产生一个特别坚固的正见，真正的空性正见这个时候就产生了。

所以说呢，依靠经教来抉择依靠这个教证的理证来抉择佛法呢，这个是一个很重要的一个手段，很重要的手段。所以说呢，不单单是龙树菩萨，就是我们自己现在要说一个观点，也必须要有教和理，必须要有教和理。你单单是一个你在讲法的时候，或者你在这个抉择的时候，单单依靠一个教，这个时候呢，对方也不能够信服，然后呢，你自己心里，你的心里也不踏实，那到底这个空性，哪个方面空性呢？真的完全没有吗？还是怎么样的？实际上并不是。所以说像这样的话，单单依靠教，你没有理不行，通过理抉择的时候，现而无自性的，犹如什么什么，这个是一下抉择的时候，我就知道，空性的意思实际上是现而无自性，这个就是空性。佛经当中讲幻化八喻，一下就可以对照上。

所以这方面的话，就是我们在学法的时候，要通过经教，我们要说阐述一个观点呢，是要通过像这样的话，这个教理方面，我们讲法的时候也要通过，我这个观点必须要有个哪个教理来成立。比如我们很明显的就是我们现在学的这个《心性休息》，无垢光尊者他老人家造论就是一个特点，他就说一个观点说的是马上后面就佛经就出来了，像这样的佛经当中怎么讲的，还有一些这个如果不是以佛经的话，就以这个论典，而且所有的论典都是大家都是承认的，龙树菩萨怎么说，无著菩萨怎么说，弥勒菩萨怎么说，像大家都承认的这个教证马上就出来。

所以说无垢光尊者以前，他老人家在辩论的时候，他的美名就是说，桑耶巴多教证者，他的教证是特别多的，一旦跟人辩论的时候，他的教证马上就出来了，所以你没办法去驳斥的。他的理论呢，全部都有这个像这个强大的教证作为他的后盾。所以像这样的话，就是无垢光尊者造论很明显的，现在我们学的时候呢，现在比如学这个密法的时候，《普作续》云，比如说必须有云等等，全部都引到这个很可靠的这个密续去成立他的观点。所以说像这样都有从，像这样的话，这个显教也好，密教也好，都有这样的一个特色的。所以说依靠经教正理，别人才可以真正的信服的。

如是龙猛诸论中，随所安立今当说，只要龙猛，龙树，龙猛呢这个地方里龙树菩萨一个意思，有的时候像这样的话就是旧译，旧译当中龙猛，然后新译当，不对，旧译当中是龙树的，新译当中龙猛多一点的，实际上都是讲一个，这个一个，都是讲龙树菩萨。那么就是说，如是龙树菩萨的这个他的论典当中，诸论呢，那么主要是讲这个中观方面有六个论，中观方面有六个论呢，尤其像这样的话，在这个《日光疏》等等都讲到了，《中论》呢，乃至于这个念，这个什么呢，就是这个名言成立论呢，或者就是《宝鬘论》等等。

像这样的这个龙树菩萨的这个讲解自空的这个论典当中呢，那么就讲得很清楚，都是依靠经教和这个正理来进行抉择的。所以说安立，那么我现在月称呢，月称论师呢，就是随着龙树菩萨他的论典当中怎么安立的，我就如是如是进行宣讲，我就如是进行宣讲。所以说他就讲了，我这个观点并不是我自己造的，我是根据龙树菩萨的，而龙树菩萨的观点也是很正确，他是能够真正抉择《般若经》的意趣的。所以说从方面一个一个次第下来的时候呢，就了解了，现在月称菩萨他自己呢，这个所造的这个《入中论》，就是相当正确的，非常正确。

所以说这方面也显示了谦虚，一方面呢就是说教了后学者，这个是一层解释。然后第二层解释呢，如彼呢，我们就不解释成这个六地了，就是如彼通达甚深法，龙树菩萨他本身，龙树菩萨本身也通达了甚深法的，初地圣者为什么不可能证得呢？绝对是现证的。所以像这样的话，有些经当中七地菩萨，所以说像这样的话，龙树菩萨他已经真正地通达了这个甚深的这个法性，而且呢，他在造论的时候呢，不仅仅是通达，按照自己相续当中的这个证悟，如何如何宣讲的，他在造论的时候呢，还要依靠于经教，依靠于正理，像这样次第次第进行抉择，遣除后学的怀疑。

如是龙猛诸论中呢，像这样具足这些特点，龙树菩萨论典当中所安立的教义，我现在开始宣讲的。所以说像这样的话，第二层意思，从这个字面上来讲的话，也可以这样解释，没有什么矛盾的地方的。所以说像这样的话，讲义当中虽然不明显，但是在这个论典当中，解释成龙树菩萨的本身的功德呢，也是可以的。现在讲这一部分。