信心与祈祷

大家对佛教的甚深教义，务必要想方设法生起定解，只有这样，对佛陀的信心才不会改变。否则，只是表面上办个皈依证，加入一些佛教团体，听个灌顶、参加个开光仪式，不一定就是佛教徒。所谓的佛教徒，要对佛法的教义深信不疑，哪怕遇到生命危险也不舍弃三宝。你们每个人有没有做到？应该好好观察。

过去的人对书特别重视、特别恭敬，正因为有了这种心态，书中的智慧很容易融入自心。而现在人只把书看作一般杂物，甚至有时候还生厌烦心：“要这么多书干嘛？太麻烦了，怎么处理？”这样的话，你肯定无法从书中获益。前辈大德对世间财物毫不耽著，唯一耽著的就是法本，而我们作为后学者，也应追循他们的足迹，不要对法本生厌恶心，不要觉得：“这些法本怎么处理？不如统统卖掉，换件新衣服吧！”千万不能这么想，对法本一定要有虔诚的恭敬心。

有些人自己办道场、转法轮，好像很有能力。但他们从来不祈祷上师三宝赐予加持，我就比较担心，他们能否长久地做下去。反之，如果一个人能力很薄弱，但对诸佛菩萨、传承上师、空行护法有特别虔诚的信心，经常祈祷、承事、观想、供养，其相续中就会摄集许多加持，并能依此成办弘法利生事业。如果缺少了这种无形的加持，即使自己能力再强，弘法利生也很难成办。

因此，缘起聚合是非常重要的。就像依靠阿弥陀佛的发愿力和自己信心力的聚合，很容易往生西方极乐世界一样，我们依靠上师三宝的加持力、自己的信心力和前世因缘力的聚合，弘法利生也不会有什么困难。因此，连得地菩萨都需要诸佛的威神力，我们这些平凡人就更不用说了。所以，大家千万不要忘记祈祷。

若我们通过缘起法门坚信佛陀是唯一的量士夫、唯一的救护者、唯一的世间怙主，那以后不管遇到什么样的违缘和困难都不会退转，若生起这种不退转信就是一种开悟。如果没有这样的信心，今天遇到这个教也皈依，明天遇到那个教也皈依，一直变来变去，自己离解脱就会越来越遥远。所以希望在座的各位从心相续中真正对佛陀和正法生起不退转信，若能生起，这就是我们的福分。虽然不敢说通达缘起空性或大彻大悟，但有幸听闻此法，这也是我们无比欢喜的事。

有些修行比较好的人，因为经常祈祷上师三宝，所以不管是在白天还是梦里，都常常能获得一些感应或加持。如果你对莲花生大士很有信心，哪怕生病也认为是莲师的加持，这样所作所为全都为佛陀的妙力所摄，你就很容易在行住坐卧中真正感应到不共的加持。

修行人——尤其是有信心、稍微认识自心本性的人，安住在这样的境界中，经常祈祷与本尊无二无别的上师，就能迅速脱离轮回、成就解脱。祈祷上师很重要，我们可以祈祷对自己恩德最大的一位上师，这样的上师与诸佛无二无别。虽然不必然祈祷某一位特定的上师，但从缘起上说，最好从祈祷自己最有信心的上师入手，这样你将迅速与如来相应。

很多人应该都有这样的经验，尤其是在遇到紧急情况时，由于心很迫切，祈祷而来的感应也很强烈。一般来讲，遇到的违缘不太严重时，大家都会祈祷，但在面临极其猖狂的违缘时，很多人好像愣住了一样，失去了面对的勇气，觉得没办法解决。当人生中最大的违缘来临时，有的人祈祷也想不起来，跑也想不起来，整个人完全呆住了，根本不知道如何应对，只有无可奈何地被迫接受。实际上，尤其是在那个时候，更需要祈祷三宝。

对诸佛菩萨的信心、恭敬心和欢喜心很重要。当然，这些善心应该有正确的来源。否则，今天看到某位上师很慈悲，或者看到某个佛菩萨像很庄严，你马上就激动不已，这不一定是真正的信心。根登群佩大师说，他曾经在印度教的神殿里拼命祈祷，祈祷一会儿后，他也流下感动的眼泪。通过这件事情，他知道人的信心不一定可靠。

其实，明白一些名号的功德、咒语的功德，大家都会愿意念诵。否则，如果什么都不知道，就如同不知如意宝的价值一样，谁都不愿祈祷。因此，修行人一定要了解佛教的基本常识，现在有些人天天坐禅，什么名号都不念，这是很可惜的。或者，你只念阿弥陀佛名号，虽然它的功德不可思议，但其他的名号也不应舍弃。最近我要求大家念《佛菩萨名号宝珠鬘》，起的效果还是很好，我们应当广弘诸佛菩萨的名号，尤其是遇到灾难时，一定要尽力祈祷。

以前，恰罗扎瓦等高僧大德到印度后，一想起佛陀的深恩，就不愿意到山上去朝拜，只是在山下一直想当时佛陀是怎么传授般若境界的。我们这边很多道友也去朝拜过灵鹫山，也许有些人连佛陀当年怎么传法，佛陀为我们众生留下了什么样的经典都没有想过。如果没有感恩心，光是到那里去拍拍照，然后跟别人说我到过印度，也没有多大意义。大家经常在念“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，如果我们将身心真正供养尘数刹的一切众生，一心一意弘扬佛法，经常思念佛法，这就是报答佛的恩德。

我去各大院校时听过很多学科的课程，有些是人文、人类学的知识，有些是科技、生物学的知识。我发觉：如果我有这方面的兴趣，就觉得特别好；我对这方面没有兴趣时，就会产生“会不会这样，是不是这样”等各种怀疑。其实我们接受世间任何一种知识时，兴趣和信心都很重要。因此，如果我们对这些佛陀有信心，他给你带来的加持和功德是无量无边的。

现在很多人，尤其听一听个别上师讲经说法的光盘，他自己可能连皈依是什么都不清楚，竟认为皈依只是一种形象。实际上，所谓的皈依，在我们相续中何时真正对三宝生起信心，从此以后，你可以称为三宝弟子。相续中乃至未生起这种信心之前，不算是皈依的三宝弟子。不过，这些人也许是诸佛菩萨显现，真是这样就不说了，肯定有密意。但显现上，有些人在讲皈依的时候，真的是什么都不知道。就像那天有一个峨眉山的和尚说：“我在这里穿这身衣服，每天供佛，可以得到一点工资，所以我是在这里上班的。”如果问他什么是皈依？根本不懂。

在东西方，也有一些人具有视师如佛的信心。他们明白，如果上师是跟自己一样的凡夫，那他的能力、智慧和加持应该跟自己一样；但实际上，上师所具有的有形无形的加持、度化众生的能力等，都与我们截然不同。

事实的确如此，有些上师看起来普普通通的，也要吃饭，也要睡觉，很多行为都跟普通人一样；但实际上，他内在的境界、智慧与普通人完全不同。《大圆满心性休息》中说：所谓上师，一方面与众人相同，一方面又与众不同。如果缺乏信心，仅凭理论或分别念来判断，就会觉得所有上师都跟普通人一样。

我从小有这种习惯——不管遇到什么违缘，都会立即祈祷度母。甚至放牦牛时，如果牦牛找不到了，也会马上祈祷度母。有时候我也很惭愧：这么小的事情，都要麻烦度母。因为有祈祷度母的习惯，所以自己得到的加持也很殊胜。希望大家以后也经常祈祷度母。如果祈祷度母后，有些事情没有实现，大家也不能生邪见，要想到这是自己的业力太重。业力是不可思议的，如果前世造了特殊的业，今生必定会成熟在自己身上，这种定型的因果谁都无法改变。

我有时候喜欢研究一些世间的名人，尤其是站在科学顶峰的智者，像牛顿、爱因斯坦等。当然，他们的有些观点我也不是特别精通，只不过有一些好奇心而已。但经过观察发现，他们已经深深地堕入生老死病的痛苦当中了；看了他们的传记之后，感觉到自己非常幸运，能够遇到佛法。你们也可以看看，世间上这么多的名人面对死亡、面对病苦的时候是什么样，真的是非常可怜。而当我们对佛陀的教言越学习、越研究的时候，心里面就会越发地生起一种勇气，我们可以坦然地面对一切！我觉得，这是我们在座所有的人乃至一切佛教徒的荣幸！有些人得到了一点财富或者名声，就认为自己福报很不错、运气很好，实际上这些都算不上什么真正的福报、运气，我们今生遇到了无比殊胜的释迦牟尼佛的圣教，这才是我们真正的福报和运气。

这次通过《缘起赞》的学习，大家都要对释迦牟尼佛产生不共的信心。当然，这种信心并不是因为佛陀相好庄严、特别好看而生起的，也不是因为他对所有人都很慈悲，所以要对他生起信心。而是因为世间无数智者都没有说出缘起的道理，而佛陀说出来了。这是我们对他生起信心的第一个理由。第二个理由：既然我们找不到缘起理任何错误，在世界上佛陀就是第一善说者，那他所开取的教法就千真万确，我们有幸依止他就是我们的福分。所以大家皆应以欢喜心来修持佛法。

不管任何人在任何环境中遇到任何危难，祈祷度母都非常管用。有些人没遇到困难时，往往不觉得度母有多灵，甚至觉得度母再殊胜也和自己无关；而到了最危难的时候，他们才会想起祈祷度母。就像有些人对医生一样：平时身体好的时候，他们对医生不屑一顾，甚至根本不把医生放在眼里；当身体不好时，他们就到处寻找医生，对医生的态度也不像以前了，特别感恩给自己治病的医生。但不管怎么样，只要人们能想到祈求度母，就能得到她的帮助。

现在有个别人认为出家人的团体很差，并且用特别不恭敬的语言来诽谤，但这只是他自己愚昧无知而已。在我们人类社会中，出家人的团体是最高尚的团体。当然，出家人中也存在行为不如法的情况，但这只是个别人的事情而已。实际上所有的行为中，出家非常不易，我们知道，抛弃了世间的一切，前往寂静处，在僧团里出家，从小乘的角度讲，他可以称为众中尊，倘若获得了圣者菩萨的果位，就更不用说了。

我们这里很多法师多年以来一直讲课，表面上看是利益别人，实际上对自己也是有利的。有些辅导员却说：“我不想辅导了，累得很，您可不可以给我准个假？我下学期不辅导可以吧？求求您啊！”不用求我，其实对你个人来讲，不辅导就是“多时不作意”，你长时间到处乱跑，最后信心可能都没有了。信心没有的话，所有的动力就都没有了，所有佛教修行的根本和动力就在于信心，信心这个根本如果没有了，那其他就没办法了。

大家在参加法会时不要懒惰，应当与僧众一起念诵、发愿。有些人千里迢迢前往印藏朝圣，长途跋涉、备受辛劳，只为参加一两天的法会、获得一个简单的灌顶或加持，甚至只是为了见上师一面。我们如今身处圣地，就应该好好珍惜这样的机会。如果没有虔诚的信心、强烈的欢喜心和意乐，就算得到再难得的灌顶、参与再殊胜的法会，对有些人而言也只是流于形式。

在这个世界上，遇到佛法的智慧，确实是最殊胜的获得。我现在是这样想，未来也是这样想。在我这一生中，该拥有的，已经拥有了；该获得的，已经获得了；该享受的，已经享受了，但对我而言，最有意义、最有价值的获得是什么？就是佛法的甘露。有时候坐在木屋里，内心非常感激传承上师们。尽管自己相续中的境界微不足道，但也是来之不易，这完全是依靠传承上师们的口传和他们的方便方法。

现在很多人专门研究这个、研究那个，实际上研究《坛经》的人，并没有研究到《坛经》的内在思想。也有个别的专家专门研究《心经》等，但他们恐怕完全是以学术的方式来研究，一般来讲，没有信仰的学术研究，根本不会通达其中的意义。比如说我想要研究基督教，至少我也该对基督教有一定的信仰，因为所谓的宗教不仅仅是一个理论，要觉悟它的义理，还需要信心和缘分，因为每个人的缘分不同，他对这个法、对这个师父的理解，从中得到的感悟和能力完全是不相同的。

在有关经论中，佛是大药王的相关教证非常多。《大智度论》云：“佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。”意思是说，佛陀是医王，佛法是良药，僧众是护理病人的护士，戒律是服药时的禁忌。现在很多人对前两条比较重视，但对后两条却不那么注意。有些人说不用皈依僧宝，但不依靠僧众的帮助，我们的修行就不能成功，也即在僧众的团体中居住，我们的病才有机会痊愈，离开僧众单独治疗则有一定的困难。还有人认为：“不准吃肉、不许杀生、不能结婚……这个不准、那个不准，各种各样的戒好麻烦啰！其实什么约束都不需要。”可见他们根本不懂佛法。如果病人病得很厉害，医生告诉他有些东西不能吃，他一概不听的话，那病永远也好不了。因此大家务必依靠佛法僧三宝，且要严持戒律，这就是龙猛菩萨甚深智慧中流露出来的殊胜教言。

大家在学佛的过程中，不能只留在形式上，而一定要心诚。比如念咒语，无论观修哪一位本尊，当心越来越虔诚、对本尊的感情越来越深时，势必会有一些觉受。最近我让大家念莲师心咒，有些人过去只知道莲花生大士了不起，但具体不清楚为什么，现在明白了莲师的功德、心咒的功德后，就会很有信心去念修，最终莲师的智慧也定会融入自心。这并不是一种传说、神话，而是有大量教证、理证足以证明。

我在香港讲学时，有人提问：“既然佛菩萨有加持，那能不能救一切难？如果能救则罢，如果不能救，还有必要祈祷佛菩萨吗？”我当时反驳说：“就像世间的药，有些病人服用后能康复，有些病人服用后无法康复。如果因为对某些病人无效，就要彻底否定药，这合理吗？诸佛菩萨的加持也是如此，我们不能说诸佛菩萨能百分之百解决众生的问题，因为众生的业缘极其复杂。依靠佛菩萨的加持，有些问题是能解决的，有些问题不一定能马上解决。对于那些能解决的问题，我们还是应该尽量祈祷。”

每一个佛教徒都应该明白，佛陀的故事是真实事迹，并不是遥不可及、与己无关的传说。如果有人存着这种想法，那就不可能得到真正的传承，也称不上真正的佛教徒。要是你对本师佛陀的事迹都不承认、不追忆，那你到底算哪路教徒？就像一个儿子不承认父亲的家业一样，这是不对的。所以，我们首先应该知道佛陀是怎么来的，从而追随佛的足迹，这非常重要。

既然这些细微的因果之理，并不是我们凡夫众生能够通达的，那我们要依靠什么来了知呢？就是依靠信心，相信佛陀所说，相信具有智慧的上师所言，通过圣教量来抉择。除此之外，仅凭凡夫自己的智慧，根本无法如实了知：为什么布施会感得富裕的乐果、杀生会感得短命的苦果。

我们要知道，善恶因果的自然法则，只有佛菩萨的智慧才能明了，而我们只能遵循这样的规律。也就是说，只要我们造作恶业，一定会感受痛苦，造善业一定会感受快乐。因此，大家应该诚信因果、谨慎取舍，这对每个人来说都非常重要。如果我们连圣者宣说的真实教言都不相信，那实际上就是持邪见者。

学习《十六罗汉礼供文》以后，大家应该经常祈祷十六罗汉，令十方的高僧大德长久住世。现在有些人心胸很狭隘，觉得自己的上师必须长久住世，其他上师住不住世无所谓。这种心态是不合理的。实际上，具足戒定慧的大德是世间的如意宝，这样的如意宝都应该长久住世。因此，今后大家要打开心量，要为一切高僧大德长久住世而祈祷。

回向后出定到修下一座之间，叫“座间”，也叫“后得”。在此阶段，要将一切显现观为莲师的游舞，不论看到什么形象，都要观想是莲师的化现。比如有人骂你、说你过失，你要想：“是莲师为了调伏我，化为坏人形象制止我的过失，他一定是莲花生大士！”也就是说，各种声音要观为莲师的金刚语，起心动念要观为莲师的智慧妙用，对一切事物应该修清净观，自己平时强烈的慈悲心、菩提心，也了知为莲师的显现与妙力。

在讲信心品前面部分的时候，我们也了解到，信心是根本。信心有时与戒律相伴，有时与智慧相随，有时又与布施相依。就像盐，在很多食物中都会添加，是人体所必须摄入的。同样，信心在很多功德当中都是不可或缺的。

修行人一旦有了信心，那他就是很好的修行人。所以，我们自己也要观察自相续中是否具备信心和智慧。如果有，即便没有钱财也没关系。

作为法王的传承弟子，我们应当经常反观自心：自相续中是否具足皈依戒的戒体？这需要自我观察，而不能只靠他人督促。佛教徒至少应该做到“不害众生”，这是对大乘佛子的起码要求。进一步观察：我是否生起“一定要饶益众生”的坚定决心？最后，将皈依与发心结合，发起真正的菩提心。如前文讲解四厌离心时提到的，我们还要观察自己是否生起了厌离轮回、渴求解脱之心。唯有在具足皈依、出离心、菩提心的基础上，我们才能修持大圆满与中观。

在修行中，自始至终都要对般若空性有很大的信心，这个很重要。有时候可能会有实在修不下去的意念，因为从无始以来，我们一直串习的都是什么都存在——“我”存在，“柱子”存在，“瓶子”也存在，包括形形色色、里里外外的所有法都存在，我们一直都是这样认为的。如果一下子说这些法全部都没有，就跟我们原来的串习、心态不相应，此时，我们首先应该以破除有边的单空方式来修。

其实人人皆有烦恼、障碍、违缘，这一点我们心知肚明，只不过很多人不说而已。常听有人抱怨：“就我烦恼重，就我违缘多，为什么每次修行都不成功？别的道友多好啊，早上起床那么早，每天背诵那么多，平时也没什么烦恼。而我，要么生病、要么痛苦，怎么办呢？”实际上在这个时候，可能是很多看不见的非人鬼神正在对你作损害，为了自己的修行顺利，一定要持诵最有力的咒语或祈祷文。

修持《心经》的人需要什么样的条件呢？首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心，这是不可或缺的，如果对上师三宝没有恭敬心，就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义。印光大师也说：佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的；其次，是对众生要有大悲心（如果自己的悲心还不足够，就要经常依靠《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典，以培养自相续中的悲心与菩提心）；其三就是空性正见。修持《心经》的法器，就是要具备上述三个条件。

学习《如意宝藏论》，要有一颗广大的心，因为里面有太多不可思议的世界。其实，我们如果学过天文学，接受起来也很容易。既然浩瀚的宇宙有数不清的类似银河系的星系世界，佛教宣说的超越普通人寻伺分别的不可思议的佛刹境界，为什么不能存在？大家千万不要用针眼般的分别念，来衡量不可思议的诸佛刹土。

凡夫人的分别念非常有限。不要说别的，我们天天拿在手里的手机，虽然里面的操作系统都是凡夫人开发的，但对我们来讲也不可思议——这么个小小的东西，怎么能装下这么多的视频、音频、书籍？缘起真的不可思议。

以凡夫人的思维模式，都能开发出不可思议的东西；浩瀚无垠的华藏世界或娑婆世界，超出我们的认知又有什么奇怪的呢？

在这里要着重提一下：信心是很重要的，修行人对上师、对法要有信心，在世间生活也需要信心，如果没有信心，人与人之间的合作都是无法实现的。有的人说：“我什么信仰都没有！”如果真的什么信仰都没有，那可能连一个家庭也很难维持下去，因为家庭成员互相都不信任，只以一种利害关系联系在一起，那是很脆弱的。小到买一个东西，没有信任也不行的，你出门坐个车，要是对司机没有信任，也不敢上他的车……

大家一方面可以通过朝拜圣地，与文殊菩萨结缘，一方面，也应该经常念诵文殊菩萨的心咒“嗡阿Ra巴匝那德”。法王早期的弟子们，基本上人人都发过愿念一亿遍，但法王也开许，如果实在念不完，持续参加文殊会供，也可达到同样效果。我们很多人虽然没有圆满一亿遍，但也通过会供与文殊菩萨结上了殊胜的因缘。总之，大家一定要依靠文殊菩萨的智慧光明，遣除相续中的无明黑暗。我相信，只要你们真诚祈祷文殊菩萨，或者麦彭仁波切、法王如意宝等文殊菩萨的化现，依靠他们的加持，只要因缘聚合，必能获得斩断贪、嗔、吝、嫉、慢等烦恼的力量。这一点是许多授记中记载过的。

对上师没有真正的信心，却刻意地强迫自己：“上师一定是佛！一定是佛！虽然我看不出来——希望他真的是佛！”这样无论怎么改造，都有点困难。应该静下心来，从法恩、教证、功德等方面，多多地观察，慢慢慢慢串习清净心，最后才可以做到视师如佛。明明认为上师不是佛，却硬要把他观想成佛，只是一种假装、一种改造，并不是真实无伪的信心。

为了生起视师如佛的信心，我们应该经常祈祷上师。我个人觉得，视师如佛最好的方法，就是思维上师的法恩。相比父母的生养之德，上师对我们的法施之恩更为超胜，极其难得。因为这样的恩德，除了上师，其他任何众生都不一定能施与。

若无信心而一味求上师加持，则不一定能得到感应。有些人说：“您给我加持一下，使劲敲一下！不行，再敲一下！我还不痛，再敲得狠一点儿！”如果你没有信心，即使上师给你敲得头破血流，你也不一定能得到加持。反之，若有信心，不需要用什么东西敲你的头，你自然能得到加持。另外，通过闻思而远离怀疑，所修之法就会得以成就。

因此，作为修行人，首先要通过各种方法增上信心，再以种种方便方法闻思因明、中观等论典，遣除各种怀疑，修行就会自然成就。如果没有系统闻思，没有很好的善知识引导，即使皈依了很多年，修了很多年，自相续也不会有半点进步，大家要好好思考一下。

最近，大家对闻思很有热情，这也许是因为已经有很长一段时间没上课了，但我还是希望大家淡定一些，在任何场合都应该有自己坚固的智慧与坚固的信心。什么是坚固的信心呢？十年前对这个人很有信心，二三十年后仍然很有信心，这就是坚固的信心。具足坚固信心的佛教徒，是真正善妙的佛教徒。

如果皈依了佛，便不会堕落到三恶趣中——这个人命终之时，一般来讲是不会堕落的。

所以我们以后，不管是什么民族的人，外出的时候若有人想皈依，哪怕时间很短，也应该让他皈依。按法王以前的做法，就是念一个四皈依，让大家真正发自内心地皈依，这样就可以。当然，依靠其他仪轨做皈依也行，但如果实在不行，有人想皈依的时候，我们也没必要说“我不是大师，你去找别人”。因为他有这份信心，这个时候就该趁热打铁，一定要抓住机缘——他想皈依的时候，想办法让他皈依；如果你实在没办法亲自给他皈依，就让别人帮他皈依。

就我个人而言，从二十三岁一直到现在六十多岁，在将近四十年的时间里，学习一直比较努力。以前在学习世间知识的时候，我始终都有一种不满足感，感觉在这些知识之外，应该还有更深更广的道理，因此，我总是有很多疑问。但自从学了以五部大论为主的佛教教义之后，才感觉到无论是从甚深方面，还是广大、利他心方面，自己的智慧和慈悲都远远不够。

并不是因为我是佛教徒才偏袒佛教，赞美佛教多了不起，贬低其他宗教多无知，不是这样的。在兼具深度与广度的观察后，大家应该可以得出和我一样的结论。对此，我希望在世间饱读诗书、拥有一定智慧的人，都能进行观察。其实，除了在学校学的课程之外，还有许多道理是你不知道的，比如，万物的实相、诸法的本性、生命的重要性等。因此，你不应满足于在学校所学的知识，而应该去追寻佛教中的甚深智慧，进而引生不退转的信心。否则，就会像现在有些年轻人一样，认为佛陀说的都不对。

我们将来在任何时候，对上师的法像、佛的法像，都应该恭敬顶礼。为什么呢？为了摧毁自相续中的傲慢。我们佛教徒还稍微好一点，世间的很多人都不愿意顶礼，因为太傲慢。

如果太傲慢，没有恭敬心，就得不到真正的加持和悉地。就像《大圆满前行引导文》里讲的一样，上等的恭敬心得上等的加持，中等的得中等的加持，下等的得下等的加持，没有任何恭敬心和信心，则得不到任何加持和悉地。

我想，可能很多人以密宗的解释方法来修上师瑜伽会更有感觉。按照密宗的见解，虽然上师如意宝已经不在世上，但其实每一时每一刻，我们的法身上师都从未离开过；既然法身上师从未离开，与之无二无别的光明报身上师也不曾离开；同样，我们的化身上师——自心如意宝，也没有离开过。通过这种方式祈祷，虽然上师似乎很遥远，但只要我们证悟较高一些的境界，就会发现上师其实一刹那也没有离开过，与我们始终无离无合，也会懂得为何禅宗讲自心即是佛。禅宗讲明心见性，大圆满讲本来清净，我们自己的心想要达到这种证悟境界，并不需要去别的地方寻找。

所以，我希望大家从外相上祈祷上师的同时，心里也要明白这一点。大家在学院里集体念诵《上师供》和祈祷文时气氛非常好，与僧众一起这样共修固然很殊胜，但你们每个人也要想到，上师实际上就是自己的心性，自心如意宝与自己从来没有分离过。

每得到一个法，就要实际修持。如果没有亲自修证，光是表面上接了法，那充其量只是掌握了些理论而已，实际上自己相续中得不到太大利益。比如，大家前面观察过贪心和贪境都无实体存在，了解这个理论只是第一步，接下来要反复思维，通过思维生起定解之后，要对此进一步实修，这才叫做闻思修结合。否则，就算你理论上研究得再清楚，如果缺乏实修，在现实生活中，也发挥不出真正的作用。因此，闻思之后，实际修行非常关键。

除此之外，祈祷也很重要。因为想让闻思修顺利进行、真正到位，离不开上师三宝的加持。仅靠自己的力量，要想让法融入内心，并不那么简单。理论上学通不算什么，任何人通过闻思和观察，都能明白境和有境皆无实的道理。但最终要令自己的相续真正生起这种智慧，还是需要上师三宝的加持。

在座的道友首先要对度母产生信心。信心特别重要，人如果有了信心，做什么事情都很容易。以闻思修行来讲，这本来是很艰难的事情，如果对此没有信心，会觉得每天学习、思考佛法是一种惩罚和痛苦；但如果有信心，就会觉得这是一种享受，是最有意义的事情。有些人因为没有信心，不要说长年累月听闻佛法，甚至听一堂课也很困难。我遇到过一个人，他说：“听说佛教很殊胜，我就去听了一堂课。哇！没想到这么难熬。一堂课下来，我的膝盖都僵硬了，真是太痛苦了！”因此，不管做任何事情，首先看能不能提起信心，如果能提得起信心，不要说听闻佛法，就像《经庄严论》讲的那样，即便到地狱度众生，也像到乐园游玩一样快乐。所以，希望大家对度母产生信心和欢喜心。

我们朝山见到一些佛像、佛光（世间当中一些圣地也有佛光），对这些现象我们不能完全认为“这是迷信、不用看！”其实诸佛菩萨化现的形象是各种各样的，应该生起信心。当然也不是只要有一个彩虹就说：“哇！你看！佛陀的彩虹来了！”这也不一定，世间中也有很多彩虹和光。有些佛教徒每次看到太阳外面有一个圆圆的光晕就说：“啊！今天是个吉祥的日子。”这也不一定。有时我们还是要有科学的观念，但有时太执著科学、太固执的话，加持与信心方面的智慧光，就不一定能融入我们的心。过去的佛陀也好，现在的佛陀也好，在加持方面都有很多不同的方法。因此我们要理性，也要感性；要有智慧，也要有信心。这样我们会知道佛陀甚深的处，甚深的事业、甚深的法相也会明白。否则只是通过一个表象来认定佛教、认定菩提，并不是很好。

作为一个佛教徒，按理来讲，应该时时刻刻随念三宝，但如果实在没有办法，最低要求也是每天随念一次，无垢光尊者在《心性休息大车疏》中是这样讲的。所以，你们皈依了佛门以后，每天起码要忆念一次三宝，这是最基本的要求。修行比较好的人不管到了哪里，行住坐卧一切威仪中，恒时忆念三宝的功德，这一点做不到的话，我想一天一次不是特别困难，你们大家也应该重视。

今天我们佛学院也在供护法神，大家心里也在祈祷护法神，其实对护法神的祈祷很重要，我们降魔胜利洲因为长期念护法神，很多事情都是奇迹般的好转……我昨天跟一位堪布说，世间当中人的身体是无常的，道场也是无常的，但是我们三十多年来，自己的身体也还没有倒下，道场虽然经历了风风雨雨也还存在，这里面就有护法神的特殊加持。我们经常祈祷护法神，有时觉得护法神好像忘了或者“打不通电话”，就故意给他打几个电话：您怎么不接电话呢？这两个月您是不是有点忙，不理我们了？依靠这样的缘起护法神又开始管我们了。我们供养护法神是有必要的，确实很重要。

每个凡夫人真的都很可怜，只是我们还有上师三宝的加持，只要自己不放弃自己，也不舍弃上师三宝，并经常祈祷——虽然烦恼不会很快息灭，但自相续逐渐会有变化。

你刚学佛或刚出家时，也许自己都觉得自己的烦恼特别可怕，但是一旦发了菩提心，你的心态和行为会有极大转变。我们没办法在一日之间就有很大变化，转变不会易如反掌，但至少不要退转。有些人刚修行时，清净心、恭敬心等各方面的功德都还算可以，结果越修越倒退，这样真的很不值得。

在座的道友可能很多都有这样的体会：以前在学校读书时，或自己读一些世间杂书时，心里的疑惑始终解决不了；但进入佛教之后，这些疑惑全都荡然无存。以前我在学物理、辩证唯物主义等课程时，心里始终觉得这些并不是究竟的知识，更不是我所追求的目标。遇到佛法后，佛法里最简单的一个修行法门，比如前行法或净土法，任何一个法师讲我都很起信心，没有认为这个法师讲得不对，这个法说得不对。即使法师稍微说错了一点，也认为这是法师在示现，并不是他真的不懂，反而对人与法生起更大的信心。所以我衷心希望佛教的光辉能照耀于整个世界，也愿大家皆能生起这样的信心。

很多人非常容易因为民族、地域、文化、你我的分别而制造隔阂，导致很多加持都被自己挡开了——“这是他的上师，对我未必有加持。”“这是其他教派的大德，跟我们没有关系。”“那是个外国人……”如果要这样区别，那佛法来自印度，难道印度和中国关系不好的时候，我们就得不到佛陀的加持？这是不可能的。凡夫人的心都有局限性，但是佛法本身的力量从来不存在任何差异和隔阂。一切高僧大德、传承上师，他们无边的智慧和大悲与每个众生本来都有缘，怕的是我们自己关上了信心的门，盖住了法器的口，那样的话，加持和成就的妙音恐怕就难以现前了。

其实，诸佛菩萨可以示现男性、女性、忿怒、寂静等各种形象，看到这些不同的形象，我们一定要有清净心，而且不能对这些形象产生实执。比如你看到忿怒金刚时，不要认为这位圣尊嗔心特别大，也不要认为他永远都是这种形象。其实，不要说佛菩萨，有善巧方便的善知识也会示现各种形象，有时候显得慈悲，有时候显得严厉，这都是度化众生的方便。善知识尚且如此，佛菩萨就更不用说了。因此，大家要对佛菩萨的示现有信心，要有随时祈祷佛菩萨的习惯，如果有了信心和随时祈祷的习惯，佛菩萨的加持就会融入自心。

因此，希望大家无论身在何处，都能经常祈祷自己的传承上师。有些人以前在佛学院、在上师身边的时候，常常会祈祷上师，而且念经、供护法等善行每天都不间断。可如今离开学院以后，好像就没有了当初在僧团时的精进。希望大家只要各方面的因缘具足，就尽量不要离开佛教群体，争取跟同行道友一起共同学习佛法，这是很好的，也是很重要的。因为很多机缘并不是常常都有，到了一定的时候，我们不一定还能拥有这样的因缘。

前阵子我们评选堪布堪姆，当时有一位堪布发言说，在这里十余年闻思，熬过来很不容易。我听了也很认同，因为这里很多法师，刚开始非常有意乐，但后来慢慢就退了，这一点在讲考时也看得出来。有些人心魔尤其很严重，如果不是心魔干扰，外在的地水火风或疾病等违缘其实对我们没有太大威胁，但心魔一旦出现，干扰确实很厉害。在这个时候，要么依靠本尊的特别加持，要么依靠自己的证悟，这样才有机会自救。

有一部分佛教徒以前由于各方面的原因没有系统地学习过，暂时的信心倒是很足，可这种信心没有智慧作依靠，也许很快就会退失。如果我们有了智慧的依托，虽然也有可能会退，但不会那么容易。

所以，佛教的学习很重要、闻思很重要、修行很重要，这样你的信仰才会是长久的。现在佛教徒有相当一部分人学了一段时间就学不下去了，原因是什么呢？就是没有品尝到真正佛教的教义。如果你真正品尝到法味，那么对法绝对不会舍弃，对上师绝对不会舍弃，对道场绝对不会舍弃，对自己的传承也绝对不会舍弃。就像一个人对自己的事业胸有成竹的话，那他就不会轻易放弃，因为他已经从中得到了利益；如果没有得到利益，到了混不下去的时候，也许就随意放弃了。这也是一种自然规律。

对上师的信心，包括对上师色身和法身的信心。对上师的法身有信心，可以如理如法地获得上师的密意，得到上师法身的加持。所以，要眼睛看色身，心里观法身。比如在修上师瑜伽的时候，要安住在空性和光明无二无别的境界中，这时我们就与上师无二无别了。应该说最上等的信心，就是将上师和佛陀看成法身佛，这一点很重要。

通过对佛法的闻思，我们已经了知，佛陀的智慧、慈悲、度众生的能力，即智、悲、力的功德，确实不可思议。如果我们对不可思议的佛陀生起信心，就会有不可思议的功德——因不可思议，果自然不可思议。如果你把佛陀作为对境，哪怕以微小的供品供养，或经常祈祷，都会在相续中生起像佛一样的智慧和悲心。如此一来，无论是自己度脱烦恼，还是利益众生，都不会有困难。这一点我们要重视。

作为佛教徒，每天以佛陀作为对境做一些善事是很重要的。《俱舍论大疏》中引用《毗奈耶经》的教证说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”佛陀具有无边无际的殊胜功德，若以其作为对境而积累资粮，比如供一支鲜花、一杯水、一盏灯，即使做一些微不足道的善事，以此功德，暂时会转生于善趣，最终必定会成就如甘露般的菩提妙果。当然，一切佛陀均无二无别，但麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传》中说，释迦牟尼佛以特别的悲心已经摄受我们这些处于五浊恶世的众生，因此我们与释迦牟尼佛有一种特殊的因缘，若能对他起信心并经常忆念、祈祷，一定会获得不共的加持。

有些人说：“噢，连某位大德都出现了丑闻，看来佛法快要灭了，现在真的到了末法时代！”但我觉得，一个人身上发生的事情，根本影响不了佛法的衰落或兴盛。还有些人说：“某位大德具足功德，他就是佛法的未来，我们全将希望寄托在他身上。”这只是夸张的说法，佛法的未来不可能被寄托在某一个人身上。佛陀圆寂之后，被称为“第二大佛陀”的莲花生大士和世亲论师，也没有撑起整个佛法。因此，所谓的“佛法的未来全寄托在某一位大德身上”或“某位大德出现了丑闻，佛法已经没有了希望”，这些只是夸张的说法而已，事实并非如此。

一位国外的大德在讲皈依三宝时，没有用原汁原味的佛教术语，他用西方人特别喜欢的词婉转而说：所谓皈依三宝，就是皈依三个真理……我很喜欢这种说法，因为法也是真理、佛也是真理、僧也是真理。而且，如果我是迷乱者，对境是真理的话，那我不得不皈依啊！因为在世间，真和假当中应该选择真。如果我是假，我选择趋向真的方向，这就是对的。

若能如理如法地念修莲师心咒，肯定能跟莲师相应；如果跟莲师非常相应，那必定会成办一切事业。那时，诸佛菩萨及世间的天龙八部都会来保佑你，经常赐予你力量。有些人做任何事情都很厉害，有些人什么都成办不了，甚至一件很小的事情都违缘重重，原因是什么呢？其实与诸佛菩萨的加持和天龙八部的支持、护佑有一定的关系。

一位伟大上师的音容笑貌、言传身教，将会永远铭刻在弟子们的心中，他一切的一切，永远不会消失。法王如意宝离开我们已经十五年了，虽然我们传承弟子，现在没有机会与他老人家直接沟通，但我们对他的思念，一直珍藏在心间，随着时间的流逝，我们不仅没有忘记他，对他老人家的思念之情，反而越来越强烈。

对上师的思念，和对其他人的思念不同。比如说，对离世亲人的思念，好像会随着时间的流逝而逐渐模糊，甚至最后连印象也无法留下。我母亲刚去世那会儿，我连母亲的名字也不敢在几位妹妹面前提起，不然她们会号啕大哭，但现在听到母亲的名字时，哭得也不是那么厉害。所以，世间的情感，总是会被时间冲淡，日子久了，也就慢慢忘了，相较而言，法上的情感似乎更加特殊一些。

痛苦的时候一定要祈祷三宝，这一点非常重要。可我有时候一痛起来，情绪就很低落，好像连祈祷三宝的力气都没有了，吃药也没用，只能一直强忍——人在极度难受的时候，确实会觉得祈祷、修法、吃药都用不上，这是因为我们平时修行不够深入，如果修得有火候，遇到难关时一定会发自内心马上祈祷。就像法王那样，不论是在艰难的动荡时期，还是面对各种痛苦时，唯一祈祷上师三宝。各位道友也应该随学法王。

即便我们突然意外身亡，只要身上有“系解脱”，就没什么可担心的。人死以后，尸体无非是一个四大组成的臭皮囊，怎么处理都无所谓，不用耽著。但有了“系解脱”，至少我们离开人世的时候，有一个终极的所依之处，这是人人都能做到的。我有时候晚上洗澡会把它取下来，洗完马上又戴上，因为害怕晚上万一死了，身上没有“系解脱”，那就太可惜了。

在座的大多数人，并不是没有努力过，也不是没有勤奋过。虽然深重烦恼爆发的时候，我们也会造业，但更多的时间是在行善。当我们抱怨自己懒惰时，时间其实并不长，最多一两天，其余时间还是比较精进的。而且，我们每天都要念两三个小时的经，却不会花两三个小时来说绮语。这样来看，是不是有点希望？我们造的种种善法，阎罗法王应该很清楚。不然，行了一辈子的善，只是偶尔做了点坏事，就让我们堕落，有点不公平。

凡夫人在烦恼现前的时候，确实会造恶，但我们平时所行持的善法，还是很有力量的，所以不会堕入三恶道。对此，大家应该有信心。不过还是要特别注意，不能诽谤正法。

对于佛陀的智慧和功德，学过中观、因明、俱舍等论典的人会比较了解，基于这种了解的信心属于智信，反之可以说是迷信。另外，有些人虽对佛教有所了知，但不能如理行持，也属于迷信；有些人对佛教一知半解，甚至一无所知，却信口开河、肆意诽谤，经常在众人面前驳斥佛教道理，这也是一种非常严重的迷信。好比一个人在不了解某种产品的情况下，就说这是假冒伪劣产品，是否合理呢？

因此，无论出家人还是在家人，劝别人皈依三宝很重要。我并没有要求大家劝别人出家，如果很多人出家，一是对社会和谐造成影响，因为有些人出家之后，可能会出现家庭矛盾等很多问题；再加上这个出家人，如果自己也没有好好地守清净戒律，也有一定的过失。

但皈依三宝则不同。如果很多人皈依三宝，他们的行为会变得如理如法，每个人所涉及的社会面又相当广，就会影响很多人。比如说我是一个佛教徒，我会影响我的家庭成员、同事和所接触的其他人，如此影响一部分人。我不杀生、不偷盗，这方面的影响，对整个社会来讲也非常有必要；对他个人来讲，今生有皈依戒，是一切功德的所依，再念咒语，乃至做任何善事，功德会逐渐增上。

其实，圣尊莲师跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛以及诸佛菩萨都是无二无别的。只要我们以无比诚挚的信心来祈祷莲师，那么他一定会来到我们的面前赐予加持。关键是我们的信心，这方面的教证非常多。以前在藏地，不管是哪一个宗派的大德，从其传记来看，他们都把莲师作为本尊和上师来修。因为有此不共的缘起，很多大德的事业宛如杲日，在全世界无与伦比。

上师在世时，我将上师当作文殊菩萨看待，现在，我依然如此认为——上师就是文殊菩萨。

而且，上师在五台山造的一些修法仪轨中，也要求大家将上师观为与文殊菩萨无二无别来祈祷，这样可以获得不共的加持。虽然我们经常念诵的上师祈祷文“内钦热卧贼诶央堪色，将华特吉辛拉耶拉门，晋美彭措雅拉所瓦得，恭杰多巴颇瓦辛吉洛”，里面并没有说法王是文殊菩萨，而是说法王在五台山时，得到了文殊菩萨的意传加持，但实际上，上师就是文殊菩萨，上师和文殊菩萨无二无别。因此，无论上师是否在世，只要我们视上师为文殊菩萨，就一定能得到他老人家的不共加持。

经过长期的观察，我发现一个修行人，如果他对莲师和莲师法门有不共的信心，那他的修行会善始善终；如果他对莲师有各种各样的成见，甚至经常毁谤，那倒霉的是他自己。任何人的毁谤对莲师都不会有损害，因为他跟法界是无二无别的。

所以在此方面，个别的修行人应该谨慎。即使你生不起信心，也千万不要以各种方式毁谤。现代人的分别念千变万化，特别可怕。为了保护自相续，修行人应该守护自己的正见，这非常重要。

帽子、衣服、项链这些物品，印了六字真言的话，如果能放在干净的地方，也是可以的。但是按照佛教教义，有经咒的地方不能跨越、踩踏，所以建议在常用的生活物品上，最好不要印。

我看过有人把六字真言印在拖鞋上，这对佛教人士来讲是非常可怕的事情；还有人印在地毯上，懂得佛教教义的人可能就不敢踩、不敢坐；还有印在其他一些生活用品上的，包括在汉地，很多人喜欢把《心经》印在自己的茶杯上，这些其实都不是很好。可能他想每次喝茶的时候，用《心经》给自己做加持，但这毕竟是经文，是佛堂里的供养对境。

如果是纯粹的艺术品，可以用艺术的方式来对待；如果涉及宗教，当艺术理念跟宗教教义相抵触的时候，可能要以宗教教义为主。这里应该用智慧来取舍。

信心真的很重要。如果没有信心，你会用自己的分别念断言：“如来说得不对，上师说得不对，某某法师说得不对。”不经考察，轻易用一句话下定论，是非常愚痴的行为。没有详细的调查，就没有发言权，更没有断定权。至少要学了《释量论·成量品》等经论以后，再评判如来说的对不对。而一旦学习了，我们会真正了知到，如来宣说的这些法，不论究竟还是暂时而言，确实都对众生有利。

这一点，如果没有学过佛教的逻辑推理，可以依靠信心来接受；如果有甚深的智慧，可以通过观察来抉择。如来所说的法，《大藏经》中都有，你们可以用自己的智慧去逐一剖析。剖析到最后，你会发现如来在2500多年前亲自宣讲、后来被立成文字的这些法，如今依然鲜活有力。这个时候，你不得不对佛陀生起信心甚至定解。

一个真正的佛教徒，对佛的信仰是最重要的，在学佛的道路上，上师也非常重要。我有时想，佛陀对我们来说比较遥远，但对自己而言，自己接触过的一些上师，不论从他们的慈心、悲心还是智慧哪方面看，说是佛陀显现为人的形象也未尝不可，这是凭自己的信心而讲的。真正从道理上讲，把佛陀当成我们的皈依之处、顶礼之处，这是最好的。

我想，所谓的财富不过如此，最好随缘，没有必要特别处理。不然你都快死了，还惦记着“我的转经轮不要给谁！”放心吧，转经轮不会堕落的，它有自己的生存方式。有些人什么也没有，就交代“我的系解脱要如何处理！”临死最好什么都别说，唯一好好地祈祷。《妙臂请问经》里讲：死的时候，如果有善心就趣入善趣，有恶心就趋入恶趣。所以，关键时刻最好忆念善法，忆念上师三宝。至于有漏的财产，最好不要惦记。

所以，我们念观音心咒时不能认为：“观音菩萨在那边，一面四臂，而咒语只是我口里的一个声音，这种声音只是一个声波而已。”如果这样想，说明还没有通达本尊和咒语无二无别的道理。真正的咒语，当我们看到咒语的文字“嗡班匝儿萨埵吽”，以及我们耳边听到这个咒语的声音，乃至自己念诵时嘴里发出的声音，都跟金刚萨埵完全无二无别、一味一体。

所以，我念诵了十万遍咒语，相当于金刚萨埵的加持和力量在我的身上反反复复地发挥了十万次，这样，我相续中智慧的力量依靠金刚萨埵的加持不断地被发挥出来。就像一件事情我做了无数次，那么它的反面力量自然而然会薄弱。所以，如果以前修过生起次第，懂得咒语和本尊无二无别的窍诀，一定要把咒语看成真正的金刚萨埵来念诵，这样一来罪业很容易清净。

其实在佛教中，信心是很重要的。一个人如果没有信心，他就会舍弃很多珍贵的道理。现在很多世间人对佛教嗤之以鼻，根本不放在眼里，以这种态度，他们永远也无法趣入佛法的智慧大海。在很多时候，我们需要以智慧对佛法进行观察、研讨、辩论，但在很多时候，我们也需要以信心趣入佛法。在佛教的历史上，很多开悟者显现上是笨笨的，并不是特别聪明。现在有些人看起来很聪明，说话时眼睛一直转来转去，对天下大事无所不知，可是这种人不一定能开悟，因为他们小聪明太多了，对什么真理都产生邪分别念：这也不对，那也不对，这里说错了，那里也不合理。在他们的分别念当中，什么都没办法接受，唯一能接受的就是自己的想法，可是自己的想法只是一大堆邪见。

密宗的续部中说，如果有稳固的信心，即使愚笨者也很容易证悟法性。往生极乐世界也是如此，为什么往往是不识字的老人临终时出现各种瑞相，安详往生极乐世界？原因也是这样的。因此，对于殊胜的普贤大愿，即使现在不能理解，我们也应该以信心接受，这样能圆满很多资粮。

有的人已经皈依很多年了，但真正发自内心、在任何环境下都绝不改变的皈依心有没有？大家自己观察。真正的皈依心是什么样的呢？即使遇到生命危险，也绝不舍弃佛法僧外三宝，以及上师、本尊、空行内三宝，这才是真正的皈依心。皈依是一切戒律的基础，有了真正的皈依心，才会逐渐获得善妙的功德。因此，以前没有皈依的人，现在要皈依佛法僧三宝；皈依过的人，要坚定皈依的心。身处这样一个世界，我们可能会遇到各种情况——有些人舍佛、有些人舍法、有些人舍僧、有些人舍本尊、有些人舍空行和护法，等等。因此，我们一定要坚定自己的皈依心——哪怕遇到再困难的情况，我也绝不舍弃三宝，乃至生生世世皈依三宝，永不退转。

作为凡夫人，哪怕佛陀显现在自己面前，也很难做到不生起一刹那的邪念，更何况对凡夫或者圣者上师，但是，一旦生起这种非理的分别念，一定要马上忏悔，如果认为自己内心忏悔不好的话，可以在上师面前好好地忏悔。最主要的，对密法和上师千万不能舍弃，这两条誓言一定要记住！其他的很多誓言，都是在这两条基础上建立起来的，因此非常重要。

事实上，麦彭仁波切与文殊菩萨无二无别，本论乃是文殊菩萨从大悲和智慧中流露出的金刚语，我们应该对此生起诚信。如果经常祈祷与文殊菩萨无二无别的全知麦彭仁波切，相续当中自然而然会生起定解。这种定解于初学者而言非常重要，如果不具足定解，不但容易生起邪执分别，修持佛法也不一定成功。作为修行人，尤其宁玛巴后学者，遇到这样殊胜的经典可谓非常幸运。

在当今时代，对密宗的了解，尤其对密宗历史的了解相当重要！现在已经翻译成汉文的密宗历史还是比较多的，大家遇到这些书籍的时候，应该有一种好要心。如果觉得历史不是很重要，所谓的历史，就像以前在学校里面上的历史课一样，认为没什么看头，这样肯定是不行的。实际上，你生存在中国，对中国的历史不了知，可能不太好；你想去世界各国游玩的时候，对世界历史不懂的人，肯定也是一片茫然。作为学习密宗的人，在显宗和不信密宗的团体当中，如果连自己教法的来源都不清楚，想让其他人生信也是不可能的事情！

本论当中，堪布云嘎讲得比较略，以后《藏密佛教史》能翻译出来的话，希望大家要好好地看。比如不知道禅宗历史的话，对禅宗的传承上师们不一定生信心，一旦了知禅宗历史，对禅宗的各位上师也会生起很大信心。同样，大家对密宗需要多了解，这样一来，对密宗教法和密宗的上师也很容易生信心。

佛的身功德力是怎样的呢？只要亲眼见到佛身，就能摆脱三界轮回的痛苦，趋入究竟安乐的解脱道。

有人会问：“亲自见佛有这样的功德，那么现在佛陀不在了，我们还能得到这样的利益吗？”

当然可以。如何得到呢？就像佛陀亲口所说“化现种种相，令众行善法”，佛陀会幻化出各种不同的身相来利益众生。比如以铸像为例，无论是佛的金像、土像、木像、石像，对其顶礼、供养、发愿，与礼拜佛陀真身并无区别，这个道理在佛经中也有宣说。再来说说画像，无论佛像画得庄严与否，任何人看到都会获得不可思议的利益。

对于佛的身相，如果满怀信心和恭敬心去瞻礼，有功德是毫无疑问的。就算怀着嗔心去看，也能在不久的将来得到佛果，这在经典中有详细的描述。

有时候我想，自从来到这个世界，从一个什么都不懂的小孩到现在这样的年龄，我并未做过任何大的事情，唯一心满意足的，就是自己披着袈裟随学佛陀和上师。前半生如此，后半生亦将如此。不知道在座的各位怎么想，可能大家除了学佛以外，还有更成功的事，比如对家庭、国家乃至世界都做出了不可磨灭的贡献。但我始终认为，对自他众生来讲，最值得自豪的就是随学佛陀和上师。

其实信心是很重要的。我以前讲过，大乘佛法要么是极具信心的愚笨者的行境，要么是上根利智者的行境，而分别念粗重的中等根机者则很难接受，他们可能会想：“念一尊佛的名号就能消除一劫当中所造罪业，一劫又相当于很多亿年，这怎么可能呢？”由此生起种种怀疑。而愚笨的人，根本不懂什么叫做“劫”，也不会去思考。只有真正有智慧的人清楚：佛陀是真实语者，依靠大乘佛法不可思议的力量，定能清净相续中的一切罪障。

所以我想，特别有智慧、有信心的人，以及比较愚笨但很诚实、对大乘佛法坚信不疑的人，都能从大乘忏悔法门中获得利益。而介于两者之间的人，由于智慧有限，无法参破佛法的甚深密意，又喜欢依靠世间的现量和比量去观察，以自己的分别念判断这样不行、那样不行，就无法真正获得法益。

可能极个别居士对大圆满（阿底约嘎）的信心并不是很足，其实这就是自己的业力所致，但无论如何也不能诽谤，通过如理如法的闻思，就会知道无上密法在整个教法当中是唯一的如意宝。简单举一个例子，显宗只说每一个众生的心本来是佛，而且所谓的佛，是从如来藏的角度来讲的。但对如来藏的描述方面，虽然显宗最了义的经典也说过，但却像29号的月亮一样，并没有说得非常清楚；而到了密宗、尤其是无上大圆满，通过上师的窍诀就能完全明白如来藏的本体到底是什么样。所以大家千万不要随随便便诽谤密法。

我们现在讲的中观法门，通过学习其中的剖析方法，也可以认识本性。事实上，认识本性是每个人都可以实现的。不过，在学习中观的过程中，也应该学会祈祷、念诵。除通过理论抉择以外，也不要忽视通过加持、信心来获得觉悟。否则，完全像某些西方学者一样只用理论抉择，不一定能实现自己的期望。

你们有些人可能在西方留学过，或者受过西方理念的一些影响，一心只专注在思考、辨析上，但如果只是一味推理，在短短的人生中，也很难通达中观教义。对中观教义，我们确实要分析，尤其是在年轻的时候，分析、剖析、用智慧观察，这很重要，但更重要的，是对上师和传承的祈祷。

我们为什么皈依佛呢？主要原因就是佛陀有这样的大悲心，他对所有众生以慈悲心来保护、摄受，当我们遇到困难而祈求佛陀时，他就会成为我们的怙主。佛陀的教法以及追随佛陀的僧众也是如此。

在这个世界上，如果有一位官员、领导，愿意无条件地为你付出一切，有谁不会去皈依呢？但世间人的依处往往不是无条件的，几乎都是你对我好、我就对你好，你对我不好、我甚至想杀了你；政客之间、国家之间也是如此，关系好的时候有贸易往来，关系不好的时候就要展示核武器，互不相让。

有些老太太说得特别玄，好像天天都跟阿弥陀佛对话，天天都请观世音菩萨的客。虽然现在没有这种境界，但我个人来讲，一点都不后悔。为什么呢？相续当中已经生起了坚定不移的正信。有了这种正信，即使我没有这些境界，我对佛法的信心是不会退的；如果我的信心、见解没有退，我肯定会行持善法。如果我的信心、见解不稳固，虽然我现在跟诸佛菩萨像人与人那样对话，但过一段时间，这种对话完了以后，我会不会回到原来的状态当中？这是比较担心的事情。因此，大家还是要好好闻思因明。应该说，对你们的今生来世，会有非常大的利益。

作为佛教徒，在明白无常的道理后，我们要能接受各种变化，包括我们闻思修行的方式，也许将来会有一些改变，不一定永远维持一种模式。也许是共修，也许是自学，也许是共同闻思，也许是独自修行。不管怎样，关键是自己的原则不可变，信仰不可变，作为三宝弟子的身份不可变！

法王如意宝曾说过“莫舍己道”，就是不要舍弃自己的道，这一点非常关键。我很佩服以色列的犹太人，他们漂泊流浪了一千年，却一直保持着自己的文化知识、语言文字，一直坚持传承自己民族的优秀智慧，这一点稍微了解世界历史的人都应该清楚。所以，我们无论在什么情况下，都应从容应对一切变化。将来我们的身体会变、家庭会变，很多方面都会有变化，但我们作为佛教徒，对于任何变化都应该坦然接受。

这次外内密的顺缘样样齐备时，大家不要自己欺骗自己，而要尽可能修持珍贵的佛法，这是非常重要的。但是，在修持佛法如意宝的时候，若没有认清它的本体，就不知道所入的行境。所以，第一关键是要认清：最初能打开佛教之门的是信心，中间修行的正轨是慈悲心，最后的究竟成就是成办众生利益。

首先，所谓的信心，有缘于佛宝的清净信、缘于法宝的欲乐信、缘于僧宝的诚挚信这三种。其中，缘于佛宝，完全了解佛具有无与伦比的智、悲、力功德，从而生起清净的心态，就是清净信。缘于法宝，生起想断除佛法四谛中的苦谛和集谛、想证悟灭谛和道谛的真实意乐，就是欲乐信。缘于僧宝，认为他们是所有众生中的佼佼者，不同于天人等其他世间众生，原因是僧人相续中具足戒律与觉受证悟的功德，并能从罪业中解脱，有具足与解脱两种功德，所以对僧众发自内心地信服，就是诚挚信。

中间的正轨，主要是专注于修行“希望无偏的一切有情具足安乐”的慈心，以及“希望他们远离痛苦”的悲心。

有些宗教和教派说，贪欲是法、嗔恨是法、愚痴是法，这都叫邪法或非法。有些人虽然口口声声说只有慈悲才是法，却以仁慈维护自方，憎恨他众，这只是相似的仁慈。有些人只是对全人类慈悲，却对其它动物不慈悲，这也是相似的慈悲。而佛教徒，是恒时希望一切众生与自己无有差别地离苦得乐，所以更加超胜。

众生根基不同，自己因缘成熟，修很多本尊也没有什么相违的。但如果不能修很多，按照华智仁波切的意思，所有的诸佛菩萨、所有的上师可以观为观世音菩萨，所有心要的咒语也可以包括在六字大明咒当中。以前法王也说过：念百字明、观音心咒或文殊心咒，如果真正能观想，也可代替其他圣尊的咒语。比如，我原本要念阿弥陀佛心咒，现在念了一百万观音心咒，如果真正从道理上了知观世音菩萨和阿弥陀佛无二无别，那么我念诵的观音心咒也可以代表阿弥陀佛心咒，这不相违。有人曾说：“我的上师太多了，早上起来就一直不停地修，先修这个活佛的上师瑜伽，再修那个活佛的瑜伽。”我说：“你修这么多干什么？”他说：“我在这些上师面前都得过法恩，不修的话，我对不起他们，他们可能会不高兴的。”这就是没有通达所有心要集于一处、所有本尊归为一体的道理，所以修起来很困难。

皈依是自己心里承认或相信，相信佛陀、相信佛法、相信僧团。佛是什么呢？佛就是觉悟者；法又是什么？觉悟者所说的道理就是法；僧众则是追随觉悟者的团体。

如果不是觉悟者，自己还稀里糊涂的话，这样的人我们不会皈依；如果所说的法不符合真理，我们也不会皈依这样的道理；如果追随者们的行为不如法、不合理、不合法，这样的团体，我们也不会皈依。

如果我们是真正追求真理的人，那么皈依觉悟者，有何不可呢？佛的意思就是觉，因为佛陀彻底觉悟了，所以我们要皈依佛。佛法僧三宝，其实就是觉悟者、觉悟者的法，以及觉悟者的追随者。归根结底，皈依三宝就是皈依真理。只有真正的觉悟者，才有能力发现万事万物的真理。谁追求这样的真理，谁就可以被称为僧众。

对于在家居士来讲，大家也要想到，如果没有懂得佛教的道理，我们的生活必将是：除了吃吃喝喝、造无穷业之外，就没有别的了。而我们现在依靠佛法的威力懂得了取舍因果，生活也有了方向，那我们为什么还不对佛陀生起感恩之心呢？其实，只要我们认真思维这些道理，就会深深体会佛陀的恩德不可思议，而我们也唯有以尽心尽力利益众生来报答佛恩。

如果修行人的心无法调伏，不管修什么法都很困难。可能一开始对某个法很有信心和兴趣，过了一两个月信心就改变了。如果心没有得到自在，烦恼来时很容易就中断了学佛的缘分。很多人原本很不错，烦恼生起时心就改变了，仿佛变成了另一个人。每个人都应该注意观察自己的心，即使如此，有时可能也无法阻挡烦恼和违缘。

此时应该在传承上师前祈祷，这一点很重要。现在我们每天早上念诵莲师心咒遣除违缘，也是很重要的。尤其在末法时代，外在和内在的违缘层出不穷，而更为严重的是内心的违缘。外在的违缘无论是父母家人还是其他，都无法真正阻碍到你。但如果自己的内心没有得到自在，任何人的劝说可能都没有用。我们应该学着调伏自己的心，方法之一就是经常阅读经论，经常祈祷三宝。因为唯有三宝是永远不会舍弃你的。

人生确实无常。每个人都应该为自己的今生，做好无常的准备。我个人也随时准备面对死亡的无常，面对现实中任何一种无常。在这方面，依靠上师的恩德、上师的加持，我觉得自己还可以。

我希望每个人，一方面要有无常感，另一方面要深深地认识到，我们获得的任何加持和法力，跟诸佛菩萨的加持、传承上师的恩德以及护法神的保护，都是离不开的。如今这个时代，可以算是“末法五百年”。如果没有这样的因缘，我们要在恶世完成经典的讲闻，以及各自的发心、修行，是非常困难的。

如果没有受过佛法教育，单凭凡夫人的分别念，想了解万法恐怕没有那么容易。菩萨、声闻、缘觉尚且要依佛的教言修持以获得圣果，世间的仙人、婆罗门、大自在天、帝释天等的智慧与佛比起来，就更是微不足道了。因此，大家在学习佛法的同时，应时时刻刻对本师释迦牟尼佛有不可动摇的虔诚信心，这种信心不是盲目的信心，而是理性的信心、不退转的信心，即通过自己的智慧与理论相结合，而得到符合实际真理、并非人云亦云的信解。

《中观四百论》中讲，如果毁坏了戒律，还有恢复、清净的机会；但如果毁坏了正见，就不可能再如理修行了。所以，守护居士戒等学处，可以成为修行的助缘，帮助我们护持自心；但更应该遣除邪见，这是最根本的违缘。

因此平时的行为能相合戒律是最好的，如果做不到，也可以通过忏悔，比如念诵金刚萨埵心咒来清净罪业。最关键的是，内心不舍弃正法。对修行人来说，没什么比坚持修行更重要。

我常想：2500多年前佛陀就来到这个世界三转法轮，当时我们没有机会亲自见到佛的尊颜，但现在有缘依止善知识，依靠他的窍诀就能懂得缘起空性，这是非常欢喜、幸运的！我经常遇到一些在世间学问方面很有建树的老师、教授、导师，跟他们交往时，每个人都自以为是，认为自己学习、阐演的知识非常了不起。可是真正用我们的智慧来观察时，在这么庞大的世界中，在这么繁多的人类中，我们所遇到的教育——缘起空性，在所有学问当中才是至高无上的。

的确，我本人对闻思修行般若法很有信心。虽然有时候想，因为业力深重才来到这个世界，而且现在还在不断造种种恶业，好像解脱没有希望。但有时候感觉也还不错，因为现在已经遇到了这么殊胜的般若法，以及更殊胜的密法中的闻解脱、系解脱、见解脱等，所以也是不幸中的万幸。觉得获得人身非常有意义，心中也数数生起欢喜心。

首先，在自己的头顶上观想莲花生大士，自己以非常猛厉和坚定的信心，念七句祈祷文来祈祷。祈祷的时候，观想莲师的身体发光并降下甘露，让自己身口意所有的病魔、罪障、痛苦，以肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出并往下降，下面的冤亲债主因而心满意足。然后自己的身体像盐融入水一样，变成净化的乳汁，进入下面所有众生的口里，让他们得以满足。之后，将自己的身体观成自己有信心的本尊，顶上的莲师向下降临到自己心间八瓣莲花的中央。最后，在自心与莲师的心无二无别的境界中入定。

出定后，了知任何色法、身相和心里的各种起心动念，都跟上师的显现、身相和上师的智慧没有分别。平常行住坐卧的威仪，皆安住于此境界中，这是非常深的窍诀。

恭敬心很重要，一切功德皆依恭敬心而得。如果身体在三宝面前顶礼，语言说一些敬语，心里非常恭敬，上师和诸佛菩萨的加持轻而易举就能得到。如果一点恭敬心都没有，佛法的利益不可能从天而降。

现在学《入行论》的过程中，有些人对佛法、传承上师真的非常非常恭敬，而有些人的态度是“把法本先给我寄来，不寄的话，我就不学”，这是一种愚痴的表现，别人听起来，也知道他没有恭敬心。一般来讲，对周围的任何人，我们都应当作诸佛菩萨来看待，不管是说话也好、做事情也好，应该彬彬有礼、恭敬有加。有时候大家通过一面之交，对方的信心、见解、稳重、恭敬心等也会一目了然，大概知道他的修行如何。

确实，当我们看到一块特别好的良田时，没有必要因为其中的几根杂草就否定整块田地。其实任何一块田地都难免会有一些杂草，但只有心眼不清净的人，才会抓住几根杂草说整片田地都不好。

因此，我们一定要对僧众观清净心，应该想：“他们都是如来的追随者，这是非常了不起的僧团。在这样一个末法时代还能值遇这样殊胜的僧团，真是万分荣幸！”应该以这样的信心对待僧宝。

现在还有的人说：“我只皈依佛、皈依法，但我不皈依僧，因为我看到的假和尚太多了。”其实可能是他自己没福报，即使遇到了如法的和尚，他也看不惯。所以清净心还是很重要的。

其实，学习因明的主要目的，就像克珠杰尊者在他的《释量论大疏》里面所讲的一样：我们学习因明的主要目的，就是在自相续当中对佛陀生起不退转的信心，尤其对佛陀成为量士夫，生起不退转的信心；然后，了知佛陀所宣讲的佛法，是真正的解脱津梁。这是我们学习因明的一个主要目的。因此，大家也不能想：学习因明以后，可能我的辩才、我的智慧超胜于其他人。以这样的目的学因明，是不合理的。然后，像现在的一些世间人，为了获得自己的地位、文凭、名声，或者为其他的目标而学习因明，这样也没有任何实义。

在世间，有些人赚了几十万就开心得不得了，还要购买房子等家产，准备好好享受。前一段时间，有一位居士在电话里一直笑。我问她：“你出现什么问题了？”她笑了半天才说：“我今天赚了十万块钱！”然后又“哈哈哈哈哈……”确实，做股票生意赚十万块钱很不容易，笑一笑也可以。但我从来没听说过，谁获得《般若摄颂》的传承后，一直哈哈哈地笑。为什么我们的心力一直提不起来呢？这是因为我们对因果并没有深深相信。如果对因果或佛陀的教言百分之百诚信，那佛陀所说的金刚语一旦在耳边听到，就会生起永不改变或永不退转的信心。

可是，现在很多佛教徒只有形象，因为自己毕竟是一位佛教徒。但内心中并没有像以前高僧大德那样的，对佛语的虔诚信心、对轮回的恐惧感和对解脱的向往之情。

以后你们要经常修，经常观想莲花生大士的身口意发光融入自己，得到莲师赐予的四灌顶，获得莲花生大士身口意所有的加持。有信心的话，应该把日常生活中看到的色法全部观想为莲师身体的游舞，听到的声音全都观为莲师的心咒或者空性的自声，自己所起的任何分别念都观为莲师的智慧。在莲师的身相、莲师的语言和莲师的无分别智慧当中生活，自然而然会获得不可思议的加持。

在自己的顶上观想上师，然后在上师面前一心一意真诚祈祷：“祈祷上师如意宝，加持我自相续中能生起无伪的愿菩提心和行菩提心。这种菩提心未生令生起，生起后不退失，并且蒸蒸日上，能利益无量无边的众生。”

如果有上师祈祷文就念祈祷文，就像法王如意宝的上师瑜伽，念完之后观想上师化为光，融入自己的心，自己的心与上师的心无二无别而安住。这是一般的上师瑜伽修法，这对于修任何法都非常重要，我们每次课前都要念一遍上师瑜伽，原因也是如此。

作为修行人，不管是出家在家，一定要具足两点：一是对众生的悲心，它是佛法的根本，佛经中说：“一切解脱依赖于一法，何为一法？即大悲心。”没有大悲心的话，解脱肯定没有希望。二要有信心，对佛陀、佛法有信心。现在很多居士和出家人行为不如法，就是因为对佛陀没有信心，对众生没有悲心，两大根本失去了，形象上再怎么装模作样，也起不到什么作用。

缘佛陀的功德不可思议，我以前也引用过，《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”不要说亲自供养佛陀大量金银财宝，仅仅在佛像前以散乱心供一朵花，这个功德也能使我们“渐见无数佛”。如果供一朵花的能力也没有，那在佛像前单手作揖，或者低头示礼，也能成为见佛之因，《法华经》中说：“乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”我们有些人看见领导或上师就低头，但看到佛像却没有，这是不合理的。表面上这是微不足道的举动，实际上功德不可估量。

我有时候非常佩服有些道友，他们看破了地位、财产、家庭，把什么都放下来，一心一意在这里闻思修行。在当今社会，这是非常难得的，有了这个机缘之后，希望大家要经常祈祷，不要退失这种信心。心的力量非常重要，如果退失了这种信心，以后不一定能待下去，很容易随便离开殊胜的对境。尽管有些人没有这种缘分，一直在红尘里做各种琐事，但现在有了闻法的机会，也是多生累劫难以得到的，所以千万不要随意舍弃。

前段时间在香港，一位佛友问一位大学教授：是其他宗教好，还是佛教好？教授回答得很善巧，他说：我之所以选择佛教，是因为不但佛教的智慧经得起智慧观察，而且其大悲包容、周遍所有生命。我觉得他回答得很圆满，因为既没有说其他宗教不好，又说出了佛教的核心。在此我也希望大家有生之年中，一定要用智慧和信心来趋入佛教。若获得了佛教的智慧和悲心，就拥有了远超世间财富的出世间财富，成为真正富有之人。那时在任何地方，都可以唱出美妙动听的道歌，而利益他人。

受密乘戒时，自己对哪个本尊有信心，就把上师观成与这个本尊无二无别。比如，你对观音菩萨很有信心，就把上师观成观音菩萨；你对文殊菩萨很有信心，就把上师观成文殊菩萨；或者，把上师观成地藏菩萨、释迦牟尼佛等。然后，从上师的额间、喉间、心间分别发出白、红、蓝三种光，同时融入自己的额间、喉间、心间，自己所造的身语意罪业全都清净，一切诸佛菩萨身语意的功德全都获得，一边这样观想，一边听我念偈颂。

世间人喜欢把各种名人的头像挂在脖子上——一些西方人最喜欢这样，有人把自己的偶像放在枕头上天天祈祷，这样也可以吧。但作为佛教徒，自己经常带在身边皈依的对境，还是佛像最安全。佛具足一切功德，依靠佛能积累多生累劫的福德资粮和智慧资粮、断除所有障碍，我们对佛祈祷和顶礼，自然而然能给你带来无量功德和利益——其他人有没有这样的功德也不好说。

在座的道友们，以后有机会的话，应在自己的寺院或道场里塑一些莲师像，这特别重要，在末法时代也具有特殊缘起！每次我去汉地居士家或寺院时，首先都会看有没有莲师像，如果有，就会觉得在这里修行肯定成功。虽说这是我的一种分别念，但也不是没有理由的。这种信念，并不是我最近传讲七句祈祷文才有，而是从小就对莲师有特别坚定的信心。

总之，如今末法时代，违缘多如牛毛，为了自己修行顺利，也为了弘法利生的事业成功，大家应该多祈祷莲师，塑造莲师像、随身佩戴莲师像，这会有很殊胜的缘起，大家一定要记住！

现在的人，有一些是物质上的穷人，经常缺衣少食，但大多数人属于精神上的穷人。他们的心如旷野般荒芜，又如孤岛般无依，非常可怜。在大城市里，很多人罹患抑郁症、孤独症等心理疾病，甚至会选择自杀。原因是什么呢？就是因为他们内心没有信仰，没有依靠处，没有认识心的本性。如果内心有信仰，并认识心的本来面目，就会成为心灵的富贵者。此时，外在的很多东西都可有可无。

所以，佛法僧为什么叫“三宝”呢？大家一定要懂得，就像世间珍宝可以遣除物质贫穷一样，三宝可以遣除精神上的贫穷，因此称为“宝”。很多人经常说：“由于皈依三宝，我才有了精神复活的机会。”还有一些人很感恩自己的上师、法师，因为在他最痛苦、最无助的时候，是恩师给了他安慰和解脱的希望。

想要在相续中生起佛法中所说的功德，首先必须具备皈依戒，否则就不会有生起功德的机会。因此，皈依戒至关重要。若不愿意在此生短命、多病、贫穷、不顺心，也不愿意在来世遭受地狱、饿鬼、旁生的无量痛苦，就要受皈依三宝的戒。没有皈依戒，无法根本消除一切痛苦；而受了皈依戒，今生会长寿无病、受用丰厚、心愿如意，临终时将往生西方极乐世界。

特别值得一提的是，佛经中也讲过，受皈依戒者命终后会往生极乐世界。在座的各位已皈依了三宝，尤其是皈依了阿弥陀佛，因此往生极乐世界并不难。然而，若相续中没有皈依戒，则无法获得今生来世的圆满利乐。

另外，最近很多新闻都报道了一个中学生跳楼自杀的事件，这也令我感触颇深，我想：每个人都应该经常祈祷三宝，不然很可能由于一时冲动，在几秒钟或几分钟内做出非常不明智的事情。有些人可能觉得自己不会如此，但也不好说。尤其是疫情以来，很多人陷于迷茫之中，自杀人数也在不断增长。在这个时候，大家一定要经常祈祷三宝，要对自己有信心，控制负面的情绪和分别念。

作为一个佛教徒，我们应该知道佛陀的成道具体是什么样的，包括历史上不同的年代，这些一定要去分析和研究。否则，我们只是自己念“嗡玛呢巴美吽”“嗡班匝儿萨埵吽”，除此以外什么都不关心是不合理的。

我们问其他宗教的个别教徒关于他们教主的问题时，他们的回答是“这个不可思议，这是不能说的，我也不知道……”我们作为佛教徒，至少要清楚自己的本师、导师具体是什么样的，这样一方面自己对佛陀能生起坚定不移的信心，同时可以遣除关于佛到底存不存在、有没有来过这个世界的疑惑和怀疑，这个很重要。

我们求到一个法以后，比如莲师的上师瑜伽修法仪轨，刚开始应该念修10万遍或以上，尽量多修一些。这就像两个人刚开始认识的时候，互相之间要经常请客吃饭，这样才能结下很好的友谊。之后，你需要对方帮忙时，直接提出来就可以了。同样，无论修哪一位上师或本尊，刚开始要多修一些，如果有时间，最好修10万遍以上，至少也是1万遍。

现在我们修的是法王如意宝的上师瑜伽，一方面，这个仪轨很简略，不像其他的那么广，所以修起来很容易；另一方面，能值遇这样的传承上师，的确难得，所以希望大家珍惜。当然，如果你有自己可靠的、清净的传承上师，修他的上师瑜伽也可以。但不管怎样，想成为一名真正的修行人，每天都应不间断地修上师瑜伽。

经常有人问我：“我跟这个法门有没有缘分？”“我学密宗有没有缘分？”我就反过来问他：“你有没有信心，有信心说明有缘分。”还有些人问：“上师，我跟你有没有缘分？”“你对我有没有信心，有的话就有缘分！”这样说稍微好一点，否则我也不知道他跟我有没有缘分，跟密宗、净土宗有没有缘分。如果对净土宗真的有信心和希求心，那肯定是有殊胜的因缘。虽然听到佛号也是一种缘分，但这种缘分跟生起信心比起来，二者确有一定的差别。

因缘很重要。一位高僧大德或大成就者如果与某个众生的因缘很好，那么他的所作所为，会对这个众生非常有利。如果因缘不好，即便是再了不起的大成就者或高僧大德，也不一定能给这个众生带来多大利益。

菩萨度化众生，需要观待因缘。毋庸置疑，每一位菩萨都是慈悲众生的，但因为菩萨们各自的发愿不同、与众生的因缘不同，所以我们南赡部洲的众生与某些佛菩萨更有缘。与自己有缘的佛菩萨，能赐予不共的加持与力量，因此，我们应该经常祈祷、顶礼、供养，这很重要。同时，我们也应该以最欢喜的心态，将那些与自己有着殊胜因缘和法恩的上师们，当作人生中最重要、最值得恭敬的对境来依止。如此，智慧与慈悲便能轻而易举地在自相续中生起。

我们也许听说过这样的情况——“虽然某位老师很有智慧，但与我不投缘。”“某位高僧大德确实是位真正的成就者，世间的名声也很不错，但不知道怎么回事，我就是很难对他生起信心。”所以说，因缘非常重要。每个人如果回顾自己的一生，就会发现某些因缘确实不一样。

以前藏地和汉地的许多高僧大德，在遇到最大困难的时候，从他的骨髓里面有一种见解，其他人根本无法转移，这就是依靠智慧得到的，并不是依靠信心。

当然，信心很重要，没有信心就不会趋入佛教，但是所谓的信心，一定是带有智慧的一种信心。人们也经常说迷信和正信，大家不要以迷信的眼光来学习，尤其受过系统佛教教育的人不容易迷信。但有时候，学习过因明、中观等许多论典以后，到了一定时候，自己已经成了一种法油子，觉得这也不对、那也不对，全部用自己的分别念来观察，将真正有价值、有功德利益的法，已经凭借自己的分别念排挤出去了，也有这种危险性。所以，没有信心肯定不行，但信心必须以智慧来摄持。

作为大乘修行人，应该追随前辈大德的足迹，他们在深山里怎么样修行，我们也应该尽量效仿。很多人修行不成功是有原因的，一是心里对佛法有怀疑，对上师起邪见，被很多邪见和怀疑阻挡着；还有一个就是心力不够。如果心力特别强，像米拉日巴尊者、无垢光尊者那样把身体当成一堆草，且不说一生当中成佛，至少也获得了不堕恶趣的把握。

总之，若想生生世世对众生的大悲心不断增长，就要祈祷观世音菩萨；若想生生世世利益众生的力量强大，不但身体有力量，还要心里有力量，就要祈祷大势至菩萨；光有力量和悲心还不行，若想生生世世有利益众生的智慧，就要祈祷文殊菩萨。（有些人天天背诵，但过一会儿就忘了，去年背了一个很好的论典，当时背得特别熟练，可现在一个字也想不起来。如果你不愿意变成这样的愚笨者，就应该祈祷文殊菩萨。）

我在不同的课程中说过无数次，今天也还是要说：对于非佛教徒，我没有什么可建议的，但如果你是佛教徒的话，希望无论到哪里去，都要随身带一个佛像，这个要求应该不高。有些人说：“我不用带佛像，我的佛在心里！”可实际上，连外在都看不到佛，心里面恐怕更难想到佛，说不定还是贪嗔痴更多一些吧？有时候，还是少说一点大话的好。所谓信仰，首先是表现在形式上的，透过形式可以慢慢发掘出深层次的文化精髓，因此我们千万不要轻视拿念珠、带佛像等表面行为。

按照《毗奈耶经》的观点，千万不能对临终的人说：“你之前造的罪业很严重，死后肯定会堕入恶道。”而应该说：“依靠诸佛菩萨的加持，你所有的罪业都已经清净了。”就像我们在睡觉之前，最好不要胡思乱想，不然睡都睡不着，甚至还会做噩梦。临睡前，应该观想上师——我个人一般会在睡前祈祷上师，将心调整到善妙状态之后再入睡，若能这样，就算做梦，也会是善妙的美梦。同样，我们以后面对自己的死亡时，也应该尽量将心调整到善妙的状态。

有些人经常说“你可不可以单独给我讲个窍诀？”其实我觉得单独讲和在公众当中讲没有什么差别，没有信心的人，哪怕单独、悄悄地跟你说，也不一定听得清楚，你再怎么样单独也不一定有收获；如果有信心，在大众当中，佛陀以前说法的时候都是在大众当中，在很多眷属、几千几万个人当中宣讲。所以，我们明白佛教的道理很重要。

对我个人而言，有两件事令我对佛陀产生了坚定的信心。第一件是学习了《释量论·成量品》，另一件是法王如意宝讲佛陀故事的加持。每次法王讲到佛陀施身的故事就泣不成声，在场的所有人都非常感动，那种加持非常大。那时我想：“佛陀真的是为了我们才舍弃身体的。我们今天能学习到佛法，也是他无数次以身体布施而成就的因缘。”一想到这些，在场的每个人都热泪盈眶，心里有一种难以言喻的感觉。虽然一些人还无法对佛陀生起这么强烈的信心，但我希望在学习了《殊胜赞》之后，这种信心可以不断增上。

我们感受一些身心的痛苦不可怕，最可怕的就是生邪见。如果一个人的相续被邪见蒙蔽，他就不可能见到上师三宝的功德，也不可能感受到上师三宝的加持。而且这种人无论怎样努力，也不可能获得圣道，如《大乘菩萨藏正法经》中说：“邪见人积集邪见之因，能得圣道，无有是处。”因此，为了避免染上邪见的过患，大家一定要经常祈祷莲花生大士。

现在有些人头脑很简单，稍微遇到一些因缘就产生邪见，然后就开始大肆毁谤：“我的上师不好”、“我的道友不好”……一听他的语言就知道他着魔了。这些人非常奇怪，如果要他传播正法，连一个人的心也无法打动，可是他传播起邪见来却很有煽动力：“我看到了什么”、“我听到了什么”……希望各位道友好好祈祷三宝，千万不要变成这样的人。

其实，我们若想自己平安、家庭和乐，不一定非要作特别大的降伏仪轨，只要迎请那些寂静调柔、戒律清净的上师僧人，来家里念诵十万遍皈依偈，这是最保险不过的。这样一来，你已经入于三宝的庇护下，今生不会出现任何不快之事，一切所欲如愿以偿，还会得到善法天众的竭力保护，黑法魔障也无法靠近。

修行的确需要一种力量，有时候我们在大城市或者某个地方修行，会感到缺少一些力量，所以开法会很有必要。今天早晨这里有灌顶，当时大家拼命地念诵观音心咒，我看你们的表情都跟平时有所不同，散发着某种能量。灌顶、开法会确实有其不共的力量，会对我们的相续起到一定的作用。假设今天早上只有你一个人，自己坐着念：“嗡玛呢巴美吽 嗡玛呢巴美吽……”那你可能会犯困，或者没有什么感觉。不过，当大家一起共修时，你自然就感到佛的加持融入自心，所以，共修和祈祷对修行非常有帮助。

大家最好养成早晚礼佛的习惯，早晨起来之后首先礼佛，晚上睡觉之前也应该礼佛。只要没有生病，就应该坚持礼佛。我以前强调过很多次，但因为烦恼等各种原因，能坚持礼佛的并不多。作为一名虔诚的佛教徒，每天的生活最好不要离开佛陀的光明，时时刻刻都应该处于修行的状态，处于念佛、念法、念僧等六随念的状态。

现在很多人在信仰方面朝三暮四，他们一会儿是佛教徒，一会儿是其他宗教的信徒，最后就变成非宗教徒，而当自己的人生再次遇到痛苦，他们又重归佛门。这些人一生换了很多次信仰的外壳，甚至连演员也觉得他们的造型、外壳变得太多了。虽说人生如梦如戏，但你也要演得逼真一点，不然你演得太假、太浮夸，你的人生角色会很难看。

再者，你演某个角色的时间不要太短，有些佛教徒的表演来得太突然，因为他们非常冲动：“哇！我要皈依啊！我要出家！我在有生之年乃至生生世世……”他们说这些话的时候泪流满面，但是过了两天他们的心态就完全改变，跟之前判若两人。这样的行为很不好，我们应该稳重，无论做任何事情都要持之以恒。

我们课前念诵的《上师瑜伽速赐加持》，与今天要讲的上师瑜伽基本相同，主要有四部分：前面是明观福田，诸佛菩萨的本体与上师无二无别，这个仪轨的特点是上师的形象不改变，也就是直接观想法王如意宝或者自己有信心的上师；第二步是真诚猛厉地祈祷；第三步上师化光融入自心，心在无缘中安住；最后回向和发愿。

我有时候这样想，大恩上师法王如意宝给我们传讲过因明、中观方面的教言，从内心深处非常地感谢。为什么呢？因为，来到这个世界以后，自己有时候觉得非常聪明，有时候觉得比较愚钝，但不管怎么样，自己的相续当中，总是有一些说不完的邪知邪念、杂念分别念。但是，每一次遇到中观和因明的推理，就好像自己在无路可走的时候，或如到了没有门的房子的尽头一样，在自己的智慧再没办法领会的时候，佛陀早就已经更深入地分析过了。这样，我们就不得不佩服佛陀的智慧与教言。

前两天开极乐法会，我遇到一些老乡，他们内心中的随喜，我都觉得非常惭愧。他们说：“这里每天那么多人一起念佛，满山遍野都是拿着转经轮的人，光是这种善根功德就不可思议，这次真是非常圆满啊！”以前我在坛城上也遇到一个工人，他衣服特别破烂，对佛教半信半疑，但心地却非常纯洁，他说：“法王如意宝建立这样的道场，这么多人每天闻思修行，功德真是不可思议啊！”虽然他的语言很平凡，人也很普通，但从这些话语中能得到如意宝般珍贵的东西。我们平时不跟人交往是不可能的，在交往的过程中，别人的信心和语言，有时候也能给自己一些启发。

作为佛教徒，不能把闻思和修行割裂，平时的行为也应经常处于佛法的境界中。不管修什么法，都要多发愿、祈祷，祈祷是很重要的。前两天我讲密法时，也要求大家常在莲花生大士面前祈祷，最后观想莲师融入五色明点，五色明点从头顶融入自心，自心跟上师的智慧成为无二无别，每天都在这样的境界中安住一会儿。这是一个简单的自受灌顶的方法，包括《开显解脱道》以及我们上师如意宝的上师瑜伽后面也有，有助于我们进入般若的境界。在密宗中，通过实修把般若智慧同自己的心态融为一体的方法是相当多的，而显宗并没有直接宣讲这类窍诀。

同时，对如来教法一定要生起不退转信，不要人云亦云、盲目信从。大家不妨观察一下：学佛这么多年，如果有人宣扬外道如何如何好，讲得口若悬河、天花乱坠，你心会不会动摇？会不会放弃佛教跟着他去？若是如此，说明你没有稳固的定解。如果有了根深蒂固的见解，即便成千上万个人来宣扬，你的心也绝不可能动摇。

我采访过很多佛教徒，我问：“你皈依过没有？”“皈依过。”“你是为了谁而皈依的？”“我为我的母亲身体健康而皈依的。”有些人说：“我是因为自己身体不好才皈依的。”有些人在轮回当中很痛苦，说：“我是为了得到解脱而皈依的。”

所以，为众生而皈依的人非常少。包括我们藏地，人人都会念“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥……”，我们有时候看到转经轮的周围，很多老修行人都是一边转一边念“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，格登拉嘉森且奥”。但是，他们有些人是为了利益众生而皈依的，有些人就是为自己获得解脱而皈依的。其实为自己解脱而皈依可以是可以，但最重要、最好的皈依方法，就是为利益无量无边的众生而皈依，以这样的心态来皈依的话，意义是非常非常大的。

释迦牟尼佛对我们的大恩大德，无法用语言来表达。正因为如此，法王如意宝当年传讲《白莲花论》时，常常老泪纵横、泣不成声，说佛陀为了我们众生布施过那么多次头目脑髓，作为一个后学者，如果不报答佛的恩德，甚至没有感恩之情，这是非常不合理的。因此，我们每个人在修道的过程中，一定要对佛陀和上师感恩戴德，否则就成了忘恩负义者！

我们可以有把握地说，佛教涵盖形形色色的世间知识，而世间知识却无法囊括佛教。现代物理学能不能涵盖佛教呢？绝对不能，虽然量子学比较接近真理，但如果进一步去观察，物理学与佛教的距离极其悬殊，因此，大家对佛教要有坚定的信心。我个人而言，虽然学得不是很好，却能对佛教的理念坚信不移，哪怕成千上万个智者说佛教不合理，也不可能动摇我的见解。为什么呢？因为我经过多年的努力，确实发现佛教的智慧无与伦比，能够解释世间上的所有学说。尽管我并不是精通世间的所有学问，但基本上的了解还可以，物理、化学、工业、商业、其他宗教等各方面的书，大概也看过很多，然这些与佛教比起来，可以说有天壤之别，所以希望大家不要随随便便认为佛教不合理。

当我们真的出现死障时就可以这样修，我本人经常修这个。比如说，我觉得这次可能没有希望了，病得很严重，这个时候一方面看病，让医生来诊断，一方面应该通过上师瑜伽修这样的断法，《大圆满前行》当中也有这个修法。

其实这个修法非常殊胜，因为我们把自己的身体全部供养、布施给诸佛菩萨和三界众生，这样断除我执之后，就有了重新获得生命的机会，也有了一种新的机会，这是一种自然规律。

大家在学法过程中，一定要经常祈祷诸佛菩萨、上师、护法三根本加持自己的相续。通过祈祷，一方面会遣除学法过程中的违缘，令学修圆满，在末法时代，讲法和闻法都会出现很多违缘，想要传承圆满非常困难，通过虔诚祈祷才会得偿所愿；另一方面，虔诚祈祷之后，《定解宝灯论》的智慧精华很容易融入自相续，从而真正生起殊胜不退的定解。如果我们对佛法有了定解，生生世世都不会退转；如果没有定解，在轮回当中很容易退转。

为了解脱的缘故应该看破今生，精进地修持甚深的妙法，比如无上密法和看破今生的法门，为了获得这些法的深广奥义必须要看破，如果没有看破今世，甚深的境界恐怕难以企及。因此，当我们的相续中生起看破今世的想法、因出离心而生起出家的念头、对上师三宝生起坚定不移的信心、知道轮回是苦想要依止上师的时候，你应当知晓在庞大、无尽的轮回中，这种念头是非常稀有难得的，应当倍加珍惜。如《入菩萨行论》中云：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮。”如果遇到有缘的众生，应尽其所能的将这些善法转告给他们，这是非常有必要的。我们为了获得如此甚深的奥义一定要抛下今生的一切，前往寂静山离群索居，精进修持佛法至关重要，因为纠缠于世俗亲友间毫无意义。

有些人觉得，生活是这么快乐美满，佛教却把它比喻成火宅，说生活充满痛苦，一点积极性都没有。实际上，佛教只是将生活的本质剖析得很透彻。希望大家对佛教的理解，不要仅停留在形象上。有些国家佛教徒比较多，不管是在高校里，还是在社会上，每次开法会，都有成千上万的人参加。这是很好的事情，因为佛教的确可以洗涤我们的心灵。但很多人对法会的理解仅仅停留在仪式上，或者把佛教当作一种发财、保平安、保健康的工具；除此以外，并没有深入了解佛教更甚深、广大的内涵。

表面上看来，大家都是世俗人，而世俗人的眼光往往比较短浅，因此很多人学佛、皈依的目的就是为了保佑自己和家人平安，这是很短浅的目标。但如果是为了懂得宏观世界、微观世界，乃至我们心灵世界的种种微妙知识的话，那佛教也确实能够提供答案。

不知道在座各位相续中的皈依戒是世间的还是出世间的，如果是出世间的，到底是小乘的还是大乘的，这方面不太清楚。但不管怎么样，从今天开始，大家的心一定要调整过来，要想：我皈依佛陀是为了利益一切众生，而不是为了逃避现实、灾难、痛苦。即使你们有些人刚开始有这种情况，因为感情、挫折等暂时皈依，这也是趋入佛道的一种方便。但从现在开始，你要当佛教徒的话，就要当最好的佛教徒，而不是形象上的佛教徒，所以，大家一定要发大乘皈依的心。

一般来讲，作为一个佛教徒，没有很大的佛堂也可以，最主要是心里面的作意，每天哪怕只有一杯水或者一盏灯、一朵鲜花，这些都应该供养。现在世间上有些刚学佛的人，或者家里不同意学佛的一些人，觉得没有佛堂很苦恼。实际不一定要有佛堂，只要有一尊释迦牟尼佛的佛像……我是这样认为的，浩瀚无边三根本的本体，全部可以融入释迦牟尼佛的佛像当中。如果你真正是一个佛教徒，在其他资料中放一张释迦牟尼佛的像，把这个作为供养的对境，所有的佛宝、法宝、僧宝全部可以包括其中。

我有时候想：为了一个佛堂，父亲、母亲开始砸佛像等等，这种现象经常出现，家里面真的是造恶业。当然，没有一个佛堂，作为佛教徒心里的确很难过，但只要有一尊小小的释迦牟尼佛像，哪怕放在自己床头，作为装饰品摆放，你自己经常以身口意来供灯、供花等，这个可能不会受限制。

上师是无处不在的，关键看我们的信心如何。如果我们能随时随地、始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以。如藏巴嘉热曾说：“只要不离忆念上师，不诵经也可以，不参禅也可以。”

当然，不是说所有人都要这样修。否则，华智仁波切也不必要求修五十万加行了。这里强调上师瑜伽，是要说明它很关键，而并不是用它取代所有修法。因此要善于理解，善加辨别。真正有智慧的人，他不会断章取义，即使是最关键的教义，也不会因为自己喜欢，就将它作为依据来否认其他所有教义。就像《经庄严论》里讲的，唯有智者，才善于了解佛陀及传承上师的密意。因此，对所有人而言，不能说只修上师瑜伽就一切圆满了。

每个人都是因为业力而在轮回中流转，但如果莲师的加持强行融入你的心，那你可能会马上生起出离心、菩提心，并入于正道。如果没有上师本尊的引导，只靠自力是很难解脱的，因为业的力量非常强。虽然你暂时是个好的修行人，看来解脱有望，但是过一段时间，因为业力的冲击，你不知不觉就会被卷到轮回大海的中心，然后无力自拔，不由自主地沉溺在三恶道的苦海里。那时候，你想从中解脱真的非常困难。所以大家应该以非常强烈的信心来祈祷，祈请上师、莲师来救护我们，这对每个众生都很重要。

如果从小就遇到佛法，当然是最好的，即使没有，晚年遇到也非常幸运。李娜出家时说：“我把尘世中的烦恼和过去名利场上的经历、成绩、荣誉、教训全都抛诸脑后……我没有出家，我只是回家了，在这里我的内心得到了真正的安宁。”在座很多人以前也享受过世间的名声、财富等，这些以佛法的究竟义来衡量其实没有任何实义，因为解决不了我们的生死大事，而以坚定的信心不断学修佛法，才能摧毁轮回的种子，帮助我们出离三界苦海。

一般来说，佛陀具有无量功德，即使我们不能知道全部，也必须知道我们迫切需要的至关重要的功德。我们迫切需要的功德是什么呢？就是了知暂时获得人天安乐、究竟成就无上佛果的方便法。佛陀虽有无量功德，但若对我们没有利益，我们也没必要对他生起欢喜心。就像这个世界上，有许多大权在握的君王，如果对百姓没有饶益，凭什么要喜欢他？任何一个君王，只有给百姓带来幸福，才会被百姓喜欢，所以佛陀的功德一定是能利益我们的。这一点务必要明白。

那么，我们迫切需要的佛功德是什么呢？是智、悲、力这三种功德。

信心是一切正道的根源，一切功德的基础，也是滋润一切善根的根本。我们应该有一种智慧的信心，只有依靠这样的信心，才能断除怀疑的业网，帮助我们出离轮回爱执的江河，并指明通往涅槃的无上之道。希望在座的各位都生起智慧的信心，不要迷信。迷信就是今天觉得佛法不错，过一段时间就离三宝远远的，这实在不是一种明智的行为。

重视传承上师、祖师大德的卧具、法座等加持物是很有必要的。1986年，法王如意宝在上罗科马待了五天到七天的时间。当时我刚来佛学院一年，胆子比较大，再三祈求法王到我家乡去一下。法王答应了，并在那里传了法。当时法王坐过的法座，我们保留至今。去年，我们把法座放到了寺院的纪念馆。我们觉得，像上师如意宝那样了不起的大德坐过的法座，过多少年都值得恭敬、珍藏。

念诵六字真言确实功德很大。如果有生起次第和圆满次第的修行境界当然非常好；实在没有，也可以一心一意祈祷观世音菩萨，然后念六字真言。

以前色达有位玉科喇嘛，在他的有些教言中讲，无论修什么法，在自己的前面观想观世音菩萨，皈依、发菩提心，然后观想观音菩萨的身体发光融入自己和所有众生，专注地念诵观音心咒，最后好好回向。这是一种窍诀式的修法。

个别道友常给我讲，他在修上师瑜伽时，很难把上师视为无过失的圣尊，这一点始终观不起来。实际上这是修行的障碍。按照传承上师的观点，假如对上师的清净心不够，就要多念金刚萨埵心咒，以忏悔业障，这很重要！其实有些上师不一定真有过失，但因为自己的心不清净，始终对上师生不起信心，就会给修行带来莫大的阻碍。

有些人是真的不懂皈依的功德，说：“皈不皈依都一样，只要心里有佛就行了。”还有的说：“我只皈依佛和法，不皈依僧，因为你们僧人中有假的。”其实这些人根本不懂。

实际上，真正的皈依三宝是皈依真理。皈依佛，就是皈依觉悟者、真理的发现者。佛陀已经完全觉悟，他彻底了达了整个世界的真理；皈依法，是让自己的智慧靠近、认可或融入真理；皈依僧，则是与追求真理的人和睦相处。应该从真理的角度去理解皈依三宝。真正的皈依，就是皈依真理；世间真正的真理就是苦集灭道四圣谛。

世间的苦，从哪里来？我们知道，“集”是召集苦的原因。那么如何断除痛苦呢？需要依靠道谛来断除。最后会得到什么样的结果？能现前灭谛。皈依三宝，就是要达到这样的境界。

皈依佛，并不是在哪尊佛像前皈依一下；皈依法，也不是在哪几本书前皈依一下；皈依僧不是在哪个出家人、哪个光头、哪个居士那里皈依一下——皈依三宝，并不是形式上的皈依，而是要皈依真理。

在座诸位于千百万劫中积累了无量无边的福报，才能有幸遇到如此殊胜的佛法，不仅如此，已经非常幸运地值遇了宁玛巴教法，希望大家再不要东奔西跑，应该脚踏实地、一心一意修持。只要具足精进与信心，修持任何一种法都可以获得成就，否则，不论汉地藏地，即使走遍天南地北、遍访所有高僧大德恐怕也难以获得究竟圆满的佛果。真正的成就，并不是依靠上师如同打强力针一样立刻见效，必须自己精进地实地修持，因此，诚心劝请诸位，在具足一切圆满顺缘的此刻，一定要放下万缘，专心努力地修持。

世间人也经常说，要区别感性和责任心，感性很容易退失，而责任心能长期存续。比如，我去某个地方看到了一个贫困的众生，如果我对他产生了感性的悲悯心，这种感情就很不稳定——一旦离开了那种环境和那个所缘境，我的悲悯心可能就消失了。但如果我对他有一种责任心，即使离开了那个环境，责任感还是存在的。

信心与欲望之间也有这样的差别。我们作为出家人，对三宝是真正有虔诚的信心，还是因为三宝给予我们衣食住行和庇护，能满足我们的所愿，我们才对三宝有一种渴望之心呢？这种渴望之心到底是清净的信心，还是一般的欲望、贪爱之心呢？这方面我们要学会分析。

在人类历史上，信心的力量最为强大，一旦拥有真正的信心，自然就会获得快乐。很多高僧大德在国际上演讲时，都对佛教或佛学这样下定义：所谓佛学或佛教，就是用人类最高的智慧创造最究竟的快乐。既然每一位众生依靠佛法都能获得今生乃至生生世世最无上的安乐，那我们就应用人类最崇高的智慧来作观察。而佛法中最至高无上的智慧就是空性法门，如果说得更彻底、更究竟，就是密法。所以大家一定要对般若与密法生起信心，并认真闻思修行。

《二规教言论》中也讲，如果我们行为如理如法，护法天尊就会保护我们。也许有人相信，有人不信。但我觉得，不管是密宗的护法神还是显宗的护法天尊，都非常有能力。缺少了他们的保护，即使自己很想变成好修行人，也会经常遇到违缘，修行无法善始善终。如果有白法护法神的保护和传承上师的加持，即使有时会遇到一些坎坷，自己也一定会走出来，不会偏离轨道。所以，大家应该每天念修护法神；即使不能每天念，也要经常念修你自己有信心的护法神；如果不能经常念，偶尔念也可以。

唐朝时也有这种情况，现在更是如此，好多人认为修行的成就一定要依靠钱财、供养钱财，好像把加持作为买卖品。比如说我晚上下完课做开光加持的时候，很多人拿五块钱、十块钱放在这里，好像我专门开了一个算命的铺子一样，拿个十块钱，“给我加持一下。”拿个五块钱，“给我开个光，吹一下。”吹一下给五块钱的话，是把我的吹气当买卖品了。这是很不好的习惯，认为加持一定要用钱来买，如果没有出钱，觉得我不一定很真心地给他加持。所以，现在有些问题非常严重，这些问题出现的原因，很多弟子认为成就与布施、供养有一定的关系。如果是这样，佛陀就不是度有缘人，而是度有钱人了。

我昨天也讲了，按理来讲，每个佛教徒应该对本师释迦牟尼佛非常有信心。可是很多人好像不知道释迦牟尼佛是谁，只重视自己的上师，觉得他很了不起——但不知道你的上师到底是怎么样的。其实，佛教完全变成个体化是很不好的。在南传佛教当中，大家都是佛教徒，没有什么区别；基督教等其他宗教也是一样，所有教徒都属于一个团体。而我们佛教内部的分派太多了，这样对团结不利，念诵修行仪轨的时候也不方便。

大家一定要好好忏悔，好好修行。人生很短，如果这辈子自欺欺人，真的特别可惜。你们虽然要过世间生活，但也要珍惜自己闻法的福报。尤其是大城市里的人，生活压力大，很容易失去信心，这时要经常鼓励自己，要多祈祷上师三宝，多祈祷、供养护法神，要有一颗坚定的心。不然，有些人见解不稳，容易随时间、环境而改变。在遇到一些恶缘时，闪电般的信心特别容易消失。有福报的人，信心能坚持很多年；没有福报的人，就算想做个好人，各方面因缘也不具足。

为什么我们每天在课前都要修上师瑜伽？在藏地来讲，上师瑜伽是八大宗派共同承认的，每一个宗派都认为上师瑜伽非常重要，这是修行成就的一个最甚深的秘诀。我们通过祈祷上师，将上师的加持融入自心，修行就会很圆满地善始善终。如果上师的加持没有融入自心，即使你对千经万论精通无碍，但是能否真正利益众生，还是一个问号。我们想与上师相应、获得诸佛菩萨的加持，应该有一种直接的缘起（即修上师瑜伽）。有了这种缘起，胜义空性的意义也会唾手可得、非常容易。

现在有很多佛教徒，在我的眼里一点也不像是佛教徒，为什么呢？他们对三宝没有一点恭敬心，皈依的戒律也不懂，从来不念皈依偈，根本没有随念过三宝，这算什么佛教徒啊？加入世间上的团体，尚且都有一些日常规则，他们自认为已经皈依了，但这种皈依只是假皈依。

真正要做名副其实的三宝弟子，最基本的是要对三宝有恭敬心，具足永远也不舍弃三宝的决心。当然，有些人不愿意学佛，我也不勉强，世间上有这么多的宗教，每个人的因缘不同，所有的人不一定都学佛，这我也是承认的，但只要想做一个三宝弟子，你们必须要先具备这些素质。

现在我们一起学习这么殊胜的大乘佛法，但几年以后，我们的心态会不会改变呢？有时候，无常是很可怕的。所以，大家要经常祈祷上师三宝和护法神，依靠他们的加持，不如法的心态不会涌现，不如意的事情也不会发生。即使遇到一些违缘，也会很快消失，不会一直持续下去，障碍自己的修行和弘法利生事业。

现在信佛教的大多数人，只是一种欲乐信和清净信，根本没有生起不退转信和胜解信。如果问他：为什么你要信仰因果呢？则回答：听说善有善报，我绝对会有善报的。这种理解特别肤浅，只是表面上的一种信心，如同肺脏做汤一样，全部漂在水面上，根本没有深入进去。所以，我们对因和业果详详细细分析，好好闻思，慢慢对佛陀所宣说的业因果的道理，生起不会摧毁的胜解信，到那个时候，无论遇到怎么样的违缘，都不会舍弃业因果的观点。

我今天着重讲了，修道人应该越来越进步，不要越来越退步。如果真的退转了，你要找到原因，并好好祈祷。有的法师刚来这里时非常虔诚，也很有信心，经常说：“我要一天讲五堂课、六堂课，讲一堂课是不行的。”但慢慢他就觉得累了——“哎哟，我现在身体不好，烦恼也很重的！”这样让别人看到不是很好，还是应该有进步。

当然，在智慧方面，很多人不一定会越来越进步。因为随着年龄的增长，要增上智慧有一定的困难。但你至少可以在信心与精神方面不断增上。我记得，法王如意宝接近圆寂时是七十多岁，那个时候，他每次讲法都非常有精神，思路也很活跃，这一点令我至今仍印象深刻。

总之，修行人不要在不该老的时候就老了，在不该死的时候已经死了，这可能是很多发心人员、修行人最不想面对的事情。

有些人自称是大乘修行人，甚至大乘修行人还不满足，一定要说是密宗修行人，有一种超越世间的称呼，自己才有欣慰感。但是我觉得作为一个佛教徒，应该实事求是、实实在在，假如内心对佛有信心、对众生有悲心，不管你有没有名声都可以；如果没有这两种功德，纵然你再有名声、再有财产，也是一种虚设而已，没有多大的意义。

当然，像本师释迦牟尼佛那么殊胜的对境在末法时代很难值遇，但上师三宝也是殊胜的对境，对其生善念、赞叹同样有无量福德，对其生恶念、毁谤也会有无量过患，所以，今后在面对上师三宝时，我们一定要把握好自己的心态。

由于往昔的宿业不同，人和人差别确实很大：有的人见到三宝就欢喜赞叹，而有的人则憎恨毁辱。但不管别人如何，我们一定要护持自己的心，对殊胜的对境要生善念，千万不要生恶念，如果生了恶念，一定要当下遮止并立即忏悔。凡夫人不可能起心动念都是善心，一点贪嗔痴的念头都不产生，但只要能恒时观察自心，努力对治恶念，也不失为智者。当然，在调心的过程中，刚开始可能会觉得很困难，因为我们以前从来没有返观过自心，这颗心放任自流惯了，要让心一下子变得清净调柔有一定困难，但只要长期坚持，最终一定能调伏自心。

我们金刚降魔洲的堪布、堪姆，凡是对传承上师非常有信心、经常祈祷的，后来的弘法利生事业都会自然而然成办；凡是对传承上师经常不祈祷的，虽然智慧看起来很不错，但后来在弘法利生过程中，经常碰到违缘，最后甚至没办法开展事业。

总之，作为修行人，无论是希望自己的修行善始善终，还是希望利益众生的事业圆满成就，祈祷上师都非常重要，非常重要。

我想今年《量理宝藏论》讲完以后，就讲《释量论》的“成量品”。这一品对我们来讲相当重要，现在想尽量翻译出来，虽然内容比较多，但不管怎么样，作为释迦牟尼佛的教徒，我们不应该随别人的说法而起信，而应当从内心深处真正生起定解，确信释迦牟尼佛是世间上名副其实的量士夫。有了这样的定解，今后不管遇到什么样的违缘，对佛的信心也不会退。如果对佛的信心没有退，那对佛法、僧众及佛陀所讲的道理，肯定会坚信不疑的。所以我们学因明的目的就是对佛陀和佛法生起正信，有些人学因明是为了互相辩论，这是没有搞清楚最根本的目的所致。

若想真正皈依，你们要在心中立下誓言：“从现在开始，乃至生生世世，我唯一的导师是释迦牟尼佛，除此之外不依止其他导师；我所修行的法，唯一是释迦牟尼佛所传的法，除此之外不修行其他法；我修道的助伴，唯一是释迦牟尼佛的随行者，除此之外不与不喜佛教或持有邪见者为伍。”通过这种方式而想修道，即称为“因皈依”。依靠这样依止佛陀、实修正法、与僧众为伴，为最终成就佛果而修道，这便是“果皈依”。

在祈祷度母时，除了想到自己的利益，更要想到众生的利益。昨天晚上念《度母赞》时，我的泪水一直止不住，一方面我是为自己伤心，因为我从小就祈祷度母，可是除了唐卡和塑像以外，一直没有见过真实的度母；另一方面我是为众生伤心，我当时在想：现在轮回中有那么多痛苦的众生，我一定要祈祷度母解除他们的苦难。其实，在座各位应该说是很幸运的，身体还算健康，有吃的，有穿的，虽然大家内心不一定满足，觉得自己也有各种痛苦，但实际上我们已经很不错了。而在我们这个团体以外，真的是有很多特别痛苦的人。尤其到医院一看，就会发现无数人在挣扎：到了眼科，好像所有人眼睛都不行；到了骨科，好像所有人骨头都有问题……所以我们应该为苦难众生祈祷度母。

有些人很可怜，以前对佛法非常有信心，也精进地学了很长时间，后来也许被邪见和魔众所束缚，就像中了箭一样突然间就放弃了，连法本都不想理了——以前觉得法本特别珍贵，后来就随意送人。

我们要经常祈祷、发愿：有生之年不舍弃上师三宝，即使不能成为非常精进、优秀的修行人，也不能破坏佛教、抛弃佛教。否则，从世出世间两方面来看都很不值得。

平时应该观察自己，使自己成为一个真正的修行人，尤其想要生起出离心、菩提心的功德就一定要祈祷上师，以前文殊菩萨在宗喀巴大师前显现时，宗喀巴大师问：“使自己成为修行人的窍诀是什么？”文殊菩萨说：“平时祈祷上师、本尊，遣除罪障、积累资粮，经常阅读大论典，只有这样，你的相续才可以变成修行人的相续。”这是文殊菩萨给宗喀巴大师的教言，大家记住了吧！

所以经常祈祷上师本尊，遣除罪障、积累资粮，使自己成为一个真正的修行人，不然自己已经成为一个装满贪嗔痴的大口袋，这样实在没有必要。虽然我自己也不算什么修行人，但依靠佛经论典的教义以及高僧大德的传承与加持，对于哪些是修行人、哪些不是修行人还是很明确的。

如果没有信心，即使五部大论全部学完也没什么。就像在世间学校学习物理、化学，除了把数字和概念记清楚外，根本得不到文字背后的真理。《大圆满前行》中讲了信心、恭敬心与加持之间的关系，比如有上等的信心与恭敬心得到上等的加持等。我们经常引用这句教言。能不能得到法的利益，关键看有没有恭敬心和信心。

我们佛教徒需要得到一些加持，这很重要，但更重要的是我们需要有智慧，所以大家以后要求法、学法，这非常重要。现在，很多道友喜欢参加一些灌顶、法会，或者请一些加持品，这是一般佛教徒的行为，我觉得是很好的，毕竟诸佛菩萨的加持不可思议。

如果佛教的群体只有外在的形象，没有受过佛法的教育，同时弟子只懂把自己的希望寄托在某个上师身上，每次求上师加持只是为了自己人生顺利、远离痛苦，这样的发心不太好。所以，我不喜欢太多人来求加持。当然，加持有两种，一种是像大部分人所理解的那样，上师给你摸顶；另一种加持就是智慧的传递。不过最重要的是，你自己以后要学习，对吧？

以前我给你们讲过，藏地的老修行人在入睡前，都要念个上师瑜伽。当念到这里时，将上师的智慧与自己的心融入一体，入定，之后作个简单回向，就开始入睡。在入睡的过程中，也是一边念上师的祈祷文，一边观想上师的智慧与自心无别，就在这样的境界中入眠。

以前我有缘分跟着一些老修行人，他们都是这样的。现在想一想，他们的确是真正的修行人。在“文化大革命”刚刚结束的年代，念句观音心咒被看到的话，不判死刑，也要关进监狱。但就在那种气候下，老修行人依然坚持修行，关上门念上师瑜伽，并在观修中入眠。

大家还要明白，度母在遣除违缘、增上智慧方面有不共能力。全知麦彭仁波切说，在男性本尊中，文殊菩萨的加持最快；在女性本尊里，度母和具光佛母的加持最迅速。佛经也说，祈祷度母可遣除八难和十六难等灾难。在藏地，如果身体不好或卦象中显现违缘，一般都会请喇嘛念《度母赞颂文》。从我个人的经验来看，度母的加持确实不可思议。因此，今后大家要遣除自己和他人的违缘，都应诚心祈祷度母，如果没时间念《度母赞颂文》，也可以念度母心咒“嗡达瑞度达瑞度瑞所哈”。只要自己有信心，依靠度母的强大加持，一切违缘都会遣除。所以今后，我们应翻印度母的画像和赞颂文，大家也应经常念修度母。

我觉得大乘佛教是那么好，遇到大乘佛教我非常有福报。我自己思考人生就发现，因为前世有缘，今生遇到了大乘佛教，虽然自己修得不好，度众生和利益众生也做得不是很好，但我的确对佛法有信心，而且这种信心并不是今天有、明天没有，后天稍微有一点，不是这样的，可以这么讲：这种信心是蒸蒸日上、与日俱增的。

现在很多人分别念比较重，尤其是受过唯物论等世间教育的人始终觉得：佛真的知道一切吗？这些人的怀疑也情有可原，因为他们对佛法的甘露享用得不多，所以产生一些分别念也很正常。我想，如果这些人有足够的智慧，能深入佛法大海探寻一番，肯定会从佛陀的智慧中找到遣除怀疑的圆满答案。

不管对什么样的法，信心和态度非常重要。有些人在听课的过程中，不知道在想什么，也不知道在做什么，这是不允许的！听法有听法的要求和规则，如果连这一点都做不到，佛法肯定是不能接受的。要知道，佛法极为深奥，聚精会神地听，有些钝根者还不一定听得懂，更何况你三心二意、东看西看，以这种态度想得到佛法的利益，那是绝对不可能的。假如你真的想学习佛法，行为上、态度上要对佛法和三宝有一种信心，有一种尊敬，这样才能对自相续有利。

略而言之，前面皈依、发心；然后一边念诵，一边观想上师如意宝安住在前方虚空中；上师一直非常慈祥地注视着自己，自己在上师面前合掌念诵祈祷文；祈祷完之后，观想上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧变成无二无别，在这种境界中安住；起定之后，观想显现的一切都是上师身口意的幻变。

所以，我们很多人不要因为觉得自己很多罪过没办法清净，不要有这种负罪感；一定要对自己有信心，其实我们的自相续就像水晶一样，特别纯洁，暂时的垢染，依靠诸佛菩萨的不共威力和加持力，一定能被遣除的。

在临死之前，如果我们每年都念金刚萨埵40万遍或者10万遍来忏净的话，我们什么时候离开人间不好说，但是，至少你的阿赖耶上面所有的病毒、所有的垢染都将一一被忏除。如果这些被忏除的话，那一定会给你的生活带来一种清净。

此处尊者教导我们：不要对他人寄予厚望，而应一心一意地祈祷本尊。为什么呢？因为世间人多为出尔反尔、背信弃义之辈，就算曾给他们很大的帮助，他们也会因一点小事而翻脸不认人。所以，若将重望寄予他们身上，最终必定会大失所望：“他怎么会这样？我全心全意地帮他，他为什么要这样对我……”因此，对世间人的希望越大，最终的失望也就越大。再加上，本来发了菩提心的人，帮助别人应不求回报，如果今天布施了一分钱，明天就想变成十元钱收回来，这种索取回报的心态，根本不算是大乘的发心。

既然如此，应将重望寄托于谁呢？真正值得依赖的唯有本尊。因为他是我们生生世世的依怙，一切功德的源泉，只有经常祈祷他的加持，我们才能迅速获得世出世间的悉地，暂时与究竟的无上安乐。

有些人担心：“我这次学《药师经》，净土宗的阿弥陀佛会不会不高兴？药师佛和阿弥陀佛的个人关系好不好？如果不好，我要不要躲着阿弥陀佛？不然阿弥陀佛万一发现，会不会惩罚我？本来我的身体就比较弱，再受到惩罚就受不了啦，所以我很担心。”其实真正的诸佛菩萨在法界当中一味一体，没有相违的，所有真正的大成就者和传承上师，他们在法界中的密意也是一致的。不同的佛在本体上是一味一体，诸佛的法身完全是一种空性的智慧，这个智慧在不同的众生和菩萨面前，显现的色相也不同，色相不同的话，我们有时很难测度。如果听过三转法轮的教义，应该会明白。

可能有些人会有疑问，既然佛教在柬埔寨如此兴盛，那为什么这里还是会经历战争，经济落后呢？其实，战争和经济的落后跟佛教信仰没有关系。如果把佛教当作发财工具的话，那你可能就会觉得，信仰佛教的地方，经济肯定很发达。也正因为我们只关注金钱，所以才会提出这样的问题。但佛教阐述的是真理，不论社会生产力水平如何，真理都可以存在，包括战争频发、经济落后的地方也会有佛教。

有些人想：既然莲花生大士、释迦牟尼佛是万能的，他们具有无碍智慧，那我们在修学过程中祈祷，为什么不立即加持每一个人，平等遣除一切违缘？虽然从总体上看，莲师和佛陀对所有众生确实会以无碍的神通力无偏加被，但要获得加持也要有因缘。一是前世的因缘，即前世与他们的因缘及所造业有关系，二是今生对他们是否有虔诚的信心。如果因缘具足，绝对遣除一切魔境，毫无疑问。如果前世杀生，即生必须还债，或者自己的信心也是马马虎虎，那即使我们口头上祈祷莲师或佛陀，想马上获得加持、遣除魔障，也有一定的困难。比如世间的国家领导，虽然他们有能力释放被判刑的人，但这也与罪行轻重及本人的关系有关。所以不能一口咬定：如果你不能救他们，就说明你这位领导没有能力；既然有能力，那为什么不救所有犯人？而祈祷诸佛菩萨和护法神加持，也是同样的道理。

所以，我们平时应经常念诵一些偈颂，祈祷阿弥陀佛、释迦牟尼佛、八大菩萨。尤其是本师释迦牟尼佛，与我们娑婆世界有特殊缘分，若能时时持诵其名号，可以得到特别的加持。就像世间的一个领导，他分管一个特定地区，此地区的百姓如果出事，他就有责任帮助他们。同样，释迦牟尼佛于无量劫前，为度化娑婆世界的野蛮众生发了五百大愿，如今已一一实现，我们若祈祷释迦牟尼佛，这种加持会极其殊胜。

在座的道友们首先应该忏悔罪业，之后以强烈的信心发愿往生极乐世界。每一个人什么时候离开世间是不好说的，因此平时一定要对往生净土有所准备。以前我对自己能否往生净土信心不足，有时候会怀疑：我到底能不能往生极乐世界？最近一段时间，我觉得自己应该有往生的希望。依靠净土法和传承上师的加持，我现在经常有这样的感觉：不管什么时候离开世间，我一定能往生极乐世界。不管白天还是夜晚，始终有这种强烈的信心。

有些人看似有着尖锐的推理，讲得头头是道，但越是如此，我反而越坚信自己的信仰。我想，很多人应该也是如此。真正接受过长期佛教教育，尤其是学过五部大论的人，在求学过程中往往都在苦行，并非只是花上几年时间敷衍了事。他们认真地进行闻思修行，最终见解会极为坚稳，不会因他人的只言片语就人云亦云、随风摇摆。

我觉得这至关重要。我们不要被恶友带偏方向，不要被恶见染污自心，也不要被恶劣的环境影响修行。不过，恶劣的环境确实在一定程度上存在着，比如在一些城市里，早上起来会感觉迷迷糊糊的，晚上睡觉时祈祷上师，也不像在藏地那些清净寂静的地方，有那么强烈的感觉。这种环境确实很难改变，但大家也应该观察自身、审视内心。

这次学习因明，前六品已经学完了，对有些人来讲，不知道你们自己现在有没有什么感觉，所谓闻思，有时候也并不是马上就见到成效，不一定立竿见影，但是对你的相续应该会有一些帮助。你到一定的时候也许会了解：噢！原来我没有学习因明的时候，对佛的真理并不是特别的正信，但现在我的这种正信永远也是不可能动摇的，如果有了这样的作用，这就是我们学习因明的宗旨所在。因此，大家在闻思的过程中，对我们本师释迦牟尼佛的真理，一定会产生正见、定解。

有些世间人认为：“我需要名车，需要很多很多的财富等。”有些人可能没有这种世间的财物，但他成了一个非常虔诚的佛教徒。他没有各种各样的金银财宝，金耳环也没有——现在很多地方的人戴的金镯特别大，表面上看来，这个人可能很富裕，戴着特别大的一块一块的金子，但是那天有一个喇嘛说：“很多都不是真正的金，十块钱都能买一个特别大的金镯或金项链。”其实这些没有也可以，我们应该要的是什么呢？如果我们变成一个虔诚的三宝弟子，那确实就是内心非常富裕的人。所以，皈依三宝者就称为世间当中最富裕的人。

不要说佛陀真正的身相，我们看到释迦牟尼佛的佛像，不论是金子做的、铜做的、木头做的或唐卡，都自然会生欢喜心。所以我们对佛要有一种恭敬心，这种恭敬心——佛陀说过，不是因为我是佛陀你们就要恭敬我，而是因为佛陀是以相应于真理的智慧让我们解脱，这是最重要的。因为佛陀的身相具有无量功德，如果我们经常观想、修持，自相续当中会获得不可思议的加持。

但很多人说：“无垢光尊者依靠这个偈颂证悟，我也要依靠这个偈颂证悟；六祖已经依靠这个偈颂开悟了，我也要依靠这个偈颂开悟……”虽然有些人特别想这样，但也不一定成功，因为他们都是非常利根者。但我有一个最简单、最基本的要求——不要生邪见，所以大家在一生中，对上师三宝一定要保持比较稳固的见解，这非常重要！

我们的生活中有实执、有贪著，还要造恶业，很难与道相应。所以，这个时候应该多修上师瑜伽，当上师瑜伽修得比较圆满时，一切不离上师之相，不论在山上在城里，在车里在街上，在哪里都能将一切视作上师的加持与显现，这样修下去，修行自然会增上，生活也很快乐。在这种修行人面前，除了上师的加持及赐予的悉地以外，不会有任何魔障。

驳斥外道的观点，在修学佛法的历程中不可缺少。虽然现在的外道跟古印度外道有些差别，但他们执著的方式大同小异。通过教理驳斥他们的观点，对佛教自然而然会生起正信，自己的见修行果也得以稳固。否则“近朱者赤，近墨者黑”，今天你是一个虔诚的佛门弟子，明天受外境的种种诱惑，见解很容易发生改变。所以大家应该通过合理的闻思，以佛教智慧火将邪见种子焚毁无余，对佛法僧三宝生起虔诚的正信。不然，你即生中虽遇到了如意宝般的大乘佛教，可是自相续被邪见所控制，行为被外道所引诱，最后定与佛教背道而驰。

所以，大家不要认为：“我又不是学大自在派的，为什么要了解他们的观点？”千万不能这样想。因为我们的心特别无常，今年是很好的佛弟子，明年却可能变成一个外教徒。因此在这方面，我们要依传承上师的教言，从理论上进行再三剖析，将相续中的邪分别念逐渐灭尽，这对每一个佛教徒来讲至关重要。

《释迦牟尼佛广传》中说，一般来讲，对于世间如理如法行持的人，白法天神会予以护佑。当然，这并不意味着修行人在所有情况下都能如愿以偿。就我个人的经历而言，每当遇到困境时，我都会虔诚地祈祷护法神，但并非所有的事情都能如愿。在这种情况下，我从不埋怨护法神不灵验或加持力不够，毕竟因缘错综复杂，就像世间再好的药也有治不了的病、再高明的医生也有救不活的病人。护法神护持修行人有其特定的缘起，只要我们有坚定的信心，在因缘具足的情况下，护法神必定会予以护持。

如果念经、祈祷后没有获得理想的结果，我们不必心生抱怨，而应该思维：或许是因为自己的业障深重，或是众生福报浅薄，抑或是这个时代恶浊而导致这样的结果。在五浊恶世，白法天神的力量相对薄弱，而邪魔外道的势力却异常猖獗，这些都是客观的规律。

你们以后摄受弟子的时候，让他皈依、受八关斋戒等是非常保险的，这些一定是有利益的法门。如果给别人灌顶，到底有利还是有害也说不清楚。有些人介绍别人去灌顶，他如果真正趋入密法，有所成就，你对他的帮助非常大；如果他对密法生起邪见，不仅得不到灌顶，还很危险。我们都是发了菩提心的人，凡是在自己身边的人，以前没皈依过的，应该想尽一切办法让他皈依，这是很重要的。这样的话，对自他来说都有利益。如若找不到其他上师，就让他在三宝面前皈依也是可以的。

我们今生遇到能根除轮回的空性法门，不是无因无缘的，按照有关经论的观点，这是多生累劫供养承侍佛陀、依止善知识的果报。一旦遇到了，就应该像盲人遇到大象尾巴一样紧抓不放，无论什么样的违缘现前，都要坚定对大乘法门的诚挚信心，懂得其非常珍贵难得。有些人觉得：“我以前上小学、中学、高中时，听过无数次老师讲的课，这跟老师的课没有差别，听也可以、不听也可以。”千万不要有这种心态。般若法门哪怕是听一堂课，功德也远远胜过布施等其他有为善法的功德。

我自己在二十多年来，闻思修行基本上没有出现违缘，没有因心情不舒服而收拾包离开学院，断过传承，也没有因外在的违缘而中断闻思。这么多年来，我对佛法一直很有信心，这也是源于三宝的加持和前世的善缘。希望你们不管在外面看光盘也好，在学院直接学习也罢，遇到这样的法要懂得珍惜，一堂课哪怕几分钟也不舍得浪费。为了在阿赖耶上种下菩提种子，为了自己的生生世世，听法、学法、修法比什么事情都重要。

不过最关键的，我们一定要对佛语生起信心。但现在很多人分别念太强，该起信心的地方生不起信心，不该怀疑的地方偏偏怀疑。其实根本不应该这样。因为我们经历过漫长轮回的流转，感受过种种刺激，所以在阿赖耶上就有无数习气和烦恼的障碍，这样就不知取舍，所以唯应依靠断证圆满的佛陀的金刚语。

今天给大家简单讲了莲师的上师瑜伽，它的具体修法，可参考《大圆满前行•上师瑜伽》中的教言。你们每次修的时候，一定要有虔诚的恭敬心，就像莲花生大士真正在面前一样，谁的恭敬最大、信心最大，得到的加持和感应也最大，这就是一种缘起。反之，如果你心思散乱、胡思乱想，加持也不一定那么明显。

我们应该非常坦诚地说：自己是乔达摩的后学弟子。这叫什么？现在说是身份认同。很多佛教徒现在不敢说自己是佛教徒，这个现象好像比“文革”的时候还要严重。虽然当时出现过一段黑暗的时期，但有些坚强的人，还会公开地说自己是佛教徒。

但现在我们有些佛教徒，怕得不得了，在任何场合都不敢承认。当然，有些身份特殊的人，我们也不说他什么，因为他确实不能公开学佛，这种人不承认自己是佛教徒，我们完全能理解。但其他没有任何公职、没有任何特殊身份的人，为什么不敢说自己是佛弟子？有时候，我确实有点不理解，觉得似乎没有这样的必要。现在的情况并没有那么严重，如果每个人都这样畏缩，全都跑到老鼠洞里去了，那真正的佛法谁来弘扬？谁来传播？谁来进行交流？

以前上师如意宝在世时，有些人从很远的地方赶来灌顶，一两天后又匆匆离开，但这段经历却深深地影响了他们的一生；而有的人虽然常年在上师身边承侍，却将一切都看得稀松平常，虽然知道法王是很了不起的圣者，但对于经常能得到的灌顶和传法缺乏珍惜难得之心，因此也很难获得圆满的加持。

我们应该以信心和恭敬心来领受加持。加持是依靠因缘而产生的，而其最根本的来源就是恭敬心。《前行引导文》中提到，恭敬和信心分为上等、中等和下等，如果一个人没有恭敬和信心，就得不到加持和悉地。印光大师也曾开示：有一分恭敬心，就得一分利益。

大家都是佛教徒，都有一颗想要往生极乐世界的真诚信心，那么，我们没有理由不相信佛陀所说的金刚语。其实，往生极乐世界的因缘，除了广为人知的往生四因以外，还有一个非常重要的因缘，就是经常忆念、祈祷观世音菩萨。因此，为了顺利往生极乐世界，我们要经常忆念、念诵观世音菩萨的名号、祈祷文和心咒。

但不管怎么样，大家应该知道，世间上的一分快乐、一分开心、一分祥和，全部是佛的加持。很多老修行人就有这样的心态，自己如果特别快乐，或是喝了一杯茶，特别香，马上就会说：“这是佛陀的加持！这是上师的加持！”

同样，哪怕你生起一刹那的善分别念，比如想修行、想出家、想放生、想发菩提心等，也是佛陀不可思议的加持力带来的。就像《入行论》中所言：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”在这样的末法时代，我们生起如闪电般短暂的学佛意乐，或者对佛陀生起信心、对众生生起悲心，是特别特别不容易的，因此，这一切均为佛陀的加持。

有了信心的话，其实善根就不会唐捐、不会耗尽。信心慢慢退失的话，以前不管是持戒还是修禅定的很多功德就会慢慢退失。如果信心越来越增长，善根就不会耗尽，尤其依靠善知识和朋友得到的信心，只要没有受到外缘的影响，善根是不会唐捐的。有些人的善根一直保护得很好，有些人只会保护身体——吃一些营养药，穿一些厚衣服，但是不会保护信心。

《极乐愿文大疏》中讲过，从前有个人对着一尊断了手指的佛像，说“断指佛”。话音刚落，他自己的手指就断了。

现在汉地有些人，根本不懂这个道理，经常说：“这是胖胖的佛、瘦瘦的佛、高高的佛……”这是不允许的。我们对人尚且不能如此不敬，更何况是佛像等三宝所依了？常有人评论：“这个莲花生大士很难看！”“这个释迦牟尼佛不庄严！”哪有这样的？释迦牟尼佛、莲花生大士等诸佛菩萨，全是相好圆满，我们千万不能对如此严厉的对境，乱造口业。

倘若你对有些佛像的工艺不满意，那不能说佛像不庄严，而应该说造佛像者的技术不好，不能像有些人动不动就：“哇，这么难看的观音菩萨！”这方面一定要注意，不然的话，轻易就会造很大恶业。

现在很多人喜欢算命、看相，聊天时也常说你的前世如何、后世如何——如果能真正了知前后世，那很多事情就不用费心尽力地去学习了。其实了知前后世没那么简单，有些人在对自己的前后世一无所知的情况下还为别人解说，对此只有头脑简单的人才会轻信。

当今时代的人特别执著外相，有时看到彩虹或者祥云，人们会情不自禁地惊叹：“太殊胜了！”但若过分追求外在的显现而忽视了内心的自性光明，这也是佛教徒的一种遗憾，对此我并不赞叹，《楞严经》的观点也是如此。

不要说我们凡夫人，即便是一些圣者，也在不断地闻思，不断地巩固所学知识。大家不要认为自己了不起，其实我们的出离心、菩提心、空性智慧不值一提，所以应该时时刻刻想到佛法僧三宝的功德，有时间的话，就念诵《随念三宝经》，行住坐卧经常祈祷三宝。我看到很多老修行人，修行非常了不起，一辈子将时间和精力全部用来修持佛法、利益众生，尽管如此，他们仍在不断地巩固，不断地修学。而现在有些所谓的修行人，每天不是在搞世间八法，就是在睡懒觉、懈怠散乱，这种人反而认为自己业障已经清净了，皈依三宝只是个形式，供养三宝也不是很重要，要么说一些大话，要么沉溺于迷乱现象中，非常可悲可叹！

现在我们每天的念诵都有《释尊仪轨》，以前佛学院只在每月十五号、三十号诵戒时集体念《释尊仪轨》。我当时觉得这个仪轨太重要了，虽然可能花一点时间，接近七、八分钟，但是我想作为一个佛教徒，每天念一遍释迦牟尼佛的仪轨是很好的。上师如意宝1997年讲《释尊仪轨》时，我也发愿每天念一遍，如果每天课诵时念一遍，《释尊仪轨》的念诵也不会漏掉，所以我就放在《喇荣课诵集》里。

有些前行教言中有个很深奥的窍诀说，刚开始修行时，一定要励力祈祷上师。无论上师是出家人还是在家人，都应观想在自己的头顶，然后猛厉祈祷：“请上师加持我，让我的心与法相融！”如果你修人身难得，就祈祷“一定要让我生起人身难得的定解”；如果你修无常，“一定要让我生起无常的观念”；如果你修中观的无我空性，“一定要让我生起这种空性的见解”……以强烈的信心来祈祷，观想上师融入自己的身心，然后从皈依开始修。

可见，在因地时对佛陀生起信心很重要。因为，若没有信心，即使智慧很不错，也根本不会去希求，就像现在世间的博士生等知识分子一样。虽然他们的智慧很不错，完全可以通达很多道理，但因对佛教或善法没有信心，甚至有人还持邪见，那就不可能踏入真正的解脱道。因此，大家对闻思修行乃至发心利益众生，一定要有兴趣或信心。若有信心和欢喜心，就会善始善终；如果没有，就不一定能圆满。所以我很希望，大家在闻思修行乃至做任何一件利益众生的事情时，一定要有快乐的心，这非常重要！

佛陀的智慧身没有远近之分。我们思念一个人时，他在北京，我在上海，没办法一下子到对方面前。可是佛陀的智慧身无处不在，什么时候观想，什么时候就现前，如同只要地上有水器，月轮便可映现一样。无论你高贵也好、低贱也罢，富裕也好、贫穷也罢，是智者也好、愚者也罢，只要去观想，佛陀就出现在你前面。每个人都要有这种信心。

但要保持见解稳固，我觉得每天都要充实自己，即要多听一些佛法。若没有听法，凡夫众生的心就会随着外境而转，慢慢慢慢就会卷在世间八法的浪潮中，这相当危险！另外，大家平时还要多祈祷上师三宝。总之，应通过各种方式使自相续中的信心、悲心、智慧越来越坚固。一旦坚固，利益众生就不是很困难的事情。对自己来讲，即使这一生没有得到真实的解脱，在中阴或来世的时候，依靠深法的力量，凭借诸佛菩萨的加持，应该说不会有太大的困难。

所以，我们来到这个世界后，一定要以正理来认识佛教。现在很多人都讲正见和正信，虽然说是这样说，但自己相续到底有没有正信和正见，大家一定要思考。现在很多佛教徒都是迷迷糊糊的，为什么这么讲呢？比如问他：你为什么要皈依三宝？他说：听说三宝很殊胜。其实，任何宗教都觉得自己的教主很殊胜，而且光是一个很殊胜、很庄严、很寂静，谁都可以编得出来。

以前根登曲佩在印度时，在一个外道圣尊像前一直合掌祈祷，后来眼泪自然而然就流出来了。所以他说：有时候，人的哭泣并没什么可靠。因为，哪怕是外道圣尊像，你使劲祈祷，最后也会哭起来。这是一种莫名其妙的流泪，并没什么价值。有些佛教徒看见一位上师时，就哇哇哇地哭起来了，说是前世的缘分，但我觉得不一定是前世的缘分，可能只是一种感官的反应。当然，有些经里也说，如果你为众生或在上师三宝前流出一滴眼泪，也有很多功德，这是从其他角度来讲的。

有的人心眼不太清净，一听到出家人有什么毛病，“啊，这个不行、那个不行”，一点点不好的地方就开始指指点点，好的地方谁都看不到、谁都不说，这是不太合理的。

懂得“皈依僧”的人，即使见到出家人外相有些不如法的地方，也会观清净心，“毕竟这是出家人，是僧众，很可能是菩萨的化现”。宽泛一点看，我们对每一个众生都应观清净心，这也体现皈依僧的理念。

大家有幸得到了人身，又值遇了佛法如意宝，最好不要因贪酒而毁坏今生来世，喜欢饮酒的人一定要悬崖勒马，在上师三宝前发誓永远断除。我看到有些人，过去对酒的贪心非常重，但依止善知识对正法生起信心后，当下发誓宁可毁坏身心也不喝一滴酒，如今已过了十几年，他确实没有碰过酒。可见，三宝的加持力不可思议，只要有坚定的决心，做什么都不会有太大困难。

假如你对上师有虔诚信心，心里经常忆念，上师的加持和力量无形中会融入你心，令解脱种子慢慢苏醒；但若相续中沾满各种邪见垢秽，那么，你的菩提苗田不可能发芽。所以我们要经常观察自相续，一旦对上师看过失、有不良想法，应马上念诵祈祷文、修金刚萨埵等来忏悔。如果你实在看不到上师的功德，观不起清净心，那也应该想：“上师毕竟是一个众生，众生都具有如来藏，从如来藏的角度讲，我不能观察上师过失。”

第一个对治力是要将金刚萨埵观想在自己前面，或者面前放一尊金刚萨埵佛像，将金刚萨埵作为我们忏悔的依处。就像我们要认错的话，要在某人面前认错一样，这点很重要。因为，麦彭仁波切也讲了，喜金刚、胜乐金刚、大威德金刚、时轮金刚以及普巴金刚（普巴童子）等等所有这些本尊的总集，就是金刚萨埵。金刚萨埵是所有十方诸佛的总集，所以我们祈祷金刚萨埵的话，实际上就祈祷了所有显宗密宗的十方如来。

对一个人来说，从小培养善法的习气非常重要。我经常对一些居士说：孩子五六岁以后，要让他们多看佛像或者画佛像，要经常给他们讲观音心咒的功德等简单的佛理。这就是对孩子的佛教教育。我们不可能让五六岁的儿童学习《中观根本慧论》，但上面这些，儿童也应该能接受。佛教不是迷信，它蕴含着甚深的道理。尤其是佛像有不可思议的加持力，经常观看佛像可以出生今世来世的无量安乐。如果一个人小时候经常看佛像，长大以后就不太容易对佛教生邪见；相反，如果小时候没有见过佛像，长大以后就很难对佛教生起信心。现在有些知识分子已经学佛多年了，甚至有的人都出家了，可是对佛法的邪见总是难以消除，这就是从小没有种下这方面的善根所致。

“喇嘛钦，喇嘛钦”，是“上师知，上师知”的意思，表示呼唤上师、祈祷上师。上师知道什么呢？我身语意的一切都在上师您的眼皮底下，您无所不知，祈祷您时时刻刻加持我，保佑我，将您甚深的密意、智慧、悲心直接灌入我的相续。

我小时候经常接触一些老修行人、老出家人，他们早上醒来，刚刚睁开眼睛，就“喇嘛钦、喇嘛钦、喇嘛钦……”不像现在的很多人，早上一睁开眼睛，马上把破手机拿过来，开始刷屏——非常可怜。

上师如意宝也讲过，寂天菩萨《入行论》中自他交换的修法，是文殊菩萨亲自传下来的，这样的教言在印度圣地也非常非常难得，幸运的是，我们现在遇到了这么殊胜的秘密诀，应该从中获得一些利益。有信心的人，即使远在美国、加拿大等异国他乡，也会把《入行论》的词句牢牢记住心里，终生受益；没有信心的人，纵然天天来到我身边，包括讲考班的个别人，因为没有信心、没有重视，这个法也不可能无缘无故地占据你的相续。

其实，定解的范围是方方面面的。比如说，有些人以前不知道释迦牟尼佛到底是什么样，通过学习因明以后，就知道在整个三千大千世界中，唯一的量士夫就是佛陀。那这样，以后看到佛像也好，别人提起佛也好，不管怎么样，对佛非常正确的认识就会浮现在脑海当中，不会有原来的到底佛存不存在，这种怀疑是不会有的，因为相续中已经真正产生了对佛的正确定解的缘故。或者说我们对业因果的概念也好，柱子无常的概念也好，人身体不净的概念也好，很多的见解在自相续中真正以正理引发出来，以后就不会退失。我们以前也再三说过，依靠理证而引起来的正见如果在自相续中真正生起来，那么以后就不会再恢复到原来的邪念中去。而有些人，比如说我今天对佛的信心很好、很不错，再过两年或几年以后，由于环境的变化，对佛还会产生邪见。那这是什么原因呢？原因就是，原来在自相续中根本没有生起以理引发的定解。什么叫做以理引发的定解呢？就是通过自己的理证智慧来再三观察，最后得到不随他转、不可动摇的见解。如果这种定解生起来，你在有生之年乃至生生世世也不会退失。所以说，我们通过学习，尤其是依靠因明的道理对业因果等世间很多真理生起定解，是非常重要的。

所以，大家应该经常忆念具足无边功德的佛陀。如果有些道友觉得自己特别笨，一点智慧都没有，就更应该经常忆念佛陀了。只要你经常忆念佛陀，经常思维经论的意义，自然而然就会遣除愚痴的黑暗。相反，如果你天天忆念贪嗔痴的对境，天天想着乱七八糟的世间事，心里肯定都是愚痴的黑暗，那不可能拥有智慧的光明。

皈依并非为求自己的解脱，《大圆满心性休息大车疏》中说：只有具足大乘皈依，菩提心才有基础和所依，否则不能称之为大乘佛教徒，所以要时刻调整自己的心态。三宝永远不会欺惑我们——我们内心中一定要有这样的诚信，时时刻刻以无欺的、最究竟的三宝作为自己永恒皈依的对境，并且不只是为了自己解脱而是以大士道的发心进行皈依，这一点相当重要。去年我去了好几个城市放生，每到一个城市，我都会问：“你们皈依过没有？”大多数人都说“皈依过”，但当问起是否是为了众生而皈依时，没有一个人举手。于是，我们不得不让大家重新发心为了利益一切众生而皈依。

我们平时供护法，不能天天求保护自己，而应祈祷弘扬佛法和利益众生。世间上有很多可怜的老人、孤儿、精神病患者，但愿通过护法的不共威力，让他们找到自己的归宿。一个老年人进了养老院，这就是护法的加持，不一定非要很神奇，只要让他享受安乐就可以；一个孤儿没有父母，遇到一个人领养他、照顾他，也是护法的加持。我们平时发愿回向，就应该这样想。

自己观为平庸的身体，然后修七支供，并以金刚七句猛厉祈祷，观想莲师的身体降下甘露，自己好似沐浴一般，无始以来三门一切病魔、罪障、痛苦，以肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出。最终自身也如盐融入水般，净化的汁液都流入地下死主为首的怨亲债主口里，使他们得以满足，还清宿债，消除一切损害，进而消失于空性中（就像金刚萨埵修法一样）。

尤其是有些人身体不好，或者修行违缘特别大，比如身上有附体、常见到各种幻象，若能这样修上师瑜伽，把自己的身体布施给那些怨魔债主，让他们得以满足，则定能遣除一切障碍。

所谓的恭敬心和信心有时会合在一起说，像《净土教言》中经常说“敬信”。我想：学习中观和因明以后，很多的知识分子会对释迦牟尼佛的智慧、悲心以及度化众生的能力生起敬信。因为无论智慧、悲心还是事业周遍方面，在这个世界上再也找不到第二个人，如果对他不生信心和恭敬心，我们自己变成什么样的众生了呢？平时虽然对佛陀皈依，每天拜一拜，这一方面是功德，但真正在自相续中是否对佛教生起了不退转的诚挚信？大家应该想一想，这种诚挚信与见到佛像后偶然生起的恭敬心是截然不同的。

大家首先要观察自心，如果对法信心不大，一定要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣；假如实在生不起兴趣，也要对法产生“这很了不起”的感觉。昨前天有个居士说：“我现在对密法生不起信心，怎么办呢？”我说：“《圣行集萃》中有《密宗大成就者奇传》，还有德钦朗巴的《莲师刹土云游记》，你去看一下。”结果有几个人看了以后说：“哎，真是很了不起啊！这些上师简直不可思议！”我告诉他：“如果你对密宗和密宗大德，不是假装的，而是真正产生‘这很了不起’的一颗心，这就是具足信心的标志。然后慢慢地，你的境界便会出现。”

不过，有时候我们中药不想喝，西药不想吃，藏药也不太愿意接受，尤其是一些病人，常年和药罐子打交道，一看到药就特别害怕。其实，这是我们不懂这方面的道理而已，如果真正懂的话，所有妙药都是佛菩萨的幻化和加持，应该这样观想而享用，然后自己也发愿将来变成妙药利益众生。如果说我们吃的药与诸佛菩萨的发愿没有关系，这是不可能的！

如果在一个寂静的地方，翻开一本纸质书，从头到尾心很容易专注，能够很深入、很圆满地看完，而看电子书就做不到这一点。更重要的是，实体书有其独特的价值。现在的新媒体，人们对它的投入很少，所以不够珍惜，也不觉得珍贵。任何一个东西，如果你渴望很久以后才得到，确实会产生非常大的执著。从前，我很想得到一个法本，但一直得不到。后来听说十多公里以外的一个人有，就翻山越岭去借，结果那个人还不想借。后来我把手表作为抵押，求他借阅一个礼拜，他才勉强同意。回来之后，我连夜抄写，然后又规规矩矩地送回去。到现在我都觉得，这本书得之不易，需要倍加珍惜。每次出门，我一定会用藏式包经布把它仔细包好，似乎这样才对得起当初的付出。

我寺院（多芒寺）有一个很好的修行人，十多年来一直在拉萨那一带云游神山，独自修行，听说他已念了一亿遍文殊心咒。前段时间他下来了，我们稍微接触了一下，他身上还带着十五年前我给他的莲师铜像。这尊铜像质量比较差，是我在马尔康的商店里看到的，花了五元钱请回来，当作礼物送给了他。可能当时有一些缘起吧，这么多年来他始终带着，从不离身。他拿出来给我看，质量确实一般般，我说：“给你换一个吧。我有尊尼泊尔的莲师像，送给你。”他连连摇头：“不要不要！这尊莲师像遣除了我的很多道障。去年去印度过海关时，我最害怕这尊莲师像被没收了，还好没有。”我开玩笑道：“肯定不会。莲师既然能遣除你的违缘，怎么可能遣除不了他自己的违缘？”

可见，人的信心很关键。如果没有信心，几块钱的佛像，十五年一直带在身上，是绝对不可能的。而有了信心的话，在修行过程中，依靠这尊佛像，他一定遣除了很多障碍，得过很多不共的加持。所以，每个人都应该有这种纯洁的信心！

藏地祈祷度母的人特别多，汉地祈祷度母的人却不多，我希望汉地佛友今后经常祈祷度母。度母的加持不分国家、地区和民族，当我们在生活和修行中遇到违缘时，虔心祈祷度母非常重要。全知麦彭仁波切曾说过，末法时代度母的加持来得非常迅速。法王如意宝在世时，每当我们学院出现违缘，上师就号召大家共同祈祷度母。

我们要对上上下下的胜劣众生有一颗善良的心，除此之外，还应该看看相续中是否生起了大圆满的修行境界。若想让大圆满的实修境界在相续中生起，必须长时间实修上师的口诀。

举个例子，就我而言，我依靠的是每念一百遍麦彭仁波切祈祷文的间隔，随句思义地念一遍《直指心性》，然后我再入定稍微观一下，看看能不能明白一点点。就这样，当我把《直指心性》念了将近一万遍时，上师祈祷文也念了将近一百万遍。也就是说，这两个念诵轮番念，怀着特别大的信心，每念一百遍祈祷文，就念一遍《直指心性》。当我在它的意义中入定时，觉得“心的法性真的就是这样啊”。

希望大家对佛教、佛陀的真实情况加以了解。否则，即使你今天是佛教徒，过两天可能就因为网络时代的便利，了解到其他宗教，而变得人云亦云。有些佛教徒，一方面虔诚得可爱，另一方面，也没有主见到可恨——无论别人说什么，都附和“好好好”“是是是”“对对对”。包括一些在学院闻思多年的人，一出学院就没有主见。其实，人没主见是一件很麻烦的事，如果别人说什么，你马上就相信，那你的见解很不稳固。有些人各方面都很好，但就是太容易相信别人。当然，如果一点不相信，你很难由无信仰或信仰外道而转信佛教，但如果太容易轻信，也是非常大的问题。

倘若你懂得三宝不可思议的功德和力量，信心自会日益增上，一切功德也会直线上升。相反，假如将皈依、祈祷三宝弃之一旁，即使你现在的出离心等非常善妙，表面上行持善法也不错，但由于形形色色的外境善于蛊惑人心，电视、网络等媒体上的信息，十之八九都在引人造恶。再加上我们自身智慧浅薄、无有主见，不像古大德那样，就算到眼花缭乱的城市里去，心也像山王一样不为所动。而我们只要换了一个环境，就很容易被外境诱惑，心随着外境不断在转。这样一来，纵然我们现在奉行善法，但到了一定的时候，也很可能把这一切抛之脑后，轻而易举地走向罪恶，有这个危险性。

磕头的时候，可以按照《前行》中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。

如果你观想《前行》中的皈依境，那应将上师观为莲花生大士，或者也可观为释迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打个比方说，把水晶放在不同颜色的布上，它会映出不同颜色，放在蓝布上就是蓝色，放在红布上就是红色。同样，把上师观为与莲花生大士无别，莲花生大士的加持就会融入自心；把上师观为与释迦牟尼佛无别，释迦牟尼佛的加持会融入自心；甚至把上师观为黄财神，祈求自己财富圆满，也会得到如是加持。因此，最关键的就是把上师观为所皈依的对境。

观音心咒的发音，藏地多康和拉萨的不尽相同，包括我家乡那边，有个老年人念“嗡麦拟巴美吽”，有个老年人念“嗡马儿呢巴美吽”，到底哪一个对呢？其实只要心诚，对观音菩萨有信心，发音不一定要统一。东北人、闽南人念嗡玛呢巴美吽时，发音肯定不相同，拉萨和四川的藏语也有很大差别，但只要自己有信心，功德应该没有什么两样。

其实，我们不管持哪一位本尊的咒语，经常念诵很重要，若能如此，加持自然会入于心。比如最近念莲师心咒，许多人都能感受到莲师的加持，由于内心得到了感应，外在的顺缘就容易出现，修法中的违缘也会逐渐消失，这即是《窍诀宝藏论》所说的“依此内在缘起而外现”。所以，只要经常祈祷莲师等圣尊，定会时时得到加持。反之，倘若对圣尊不理不睬，持无所谓的态度，纵然佛菩萨的威力不可思议，但因为我们法器有垢染，月光般的加持也不可能入于这种水器中。因此，得加持要依靠祈祷诸佛菩萨这一缘起。

佛陀的意功德力是怎样的呢？佛陀的大慈大悲事业，一切时处都在利益众生，就像波涛永远不会离开大海，佛也根本不可能有不利益众生的时候。

佛陀在十方幻化刹土中，对于应以佛身得度的众生，就以佛的身相度化；应以菩萨身得度的众生，就以菩萨的身相度化；应以声闻身、缘觉身得度的众生，就以声闻和缘觉的身相度化。此外，佛陀对于非人类的众生，在飞禽前化为飞禽，在野兽前化为野兽，在鱼类前化为鱼类……总之，佛陀会化现许多身相来度化众生。

不仅如此，佛还会幻化成山川、林苑、森林等开演佛法，给众生带来无量的利益。所以，佛陀对每一个众生，昼夜六时恒常以各种方便进行饶益，不可能不饶益众生。

希望大家遇到了如意宝般的佛法后，从内心中对佛教纯洁的智慧生起坚定的信心，修行中不再有任何犹豫。如果你见解不定，行为上也会犹豫不定。就像一个人找对了路的话，可以没有怀疑地勇往直前，但如果在茂密的森林中找不到方向，就会举步不前、徘徊不定。同样，在这个世界上，有许多可怜的迷茫者、漂泊者，我们应当对他们发起菩提心，自己得到传承上师的佛教正见后，尽可能地与他们分享。

在日常生活中，当你听到上师、道友的教诲时，应该去虚心接受，看自己有没有这个过失。如果确实有过失的话，上师打就是最好的灌顶，上师骂就是最好的教诲。但很多人不会这样想，一次批评之后，从此就对上师产生邪见，恨之入骨，不再理睬，甚至去制造各种违缘，有这样的情况。感受恶果时，我们也不应该对三宝退失信心，有些人病得很厉害，就找人打卦念经，结果没有什么效果，就觉得三宝没有加持，经白念了。其实你应该知道自己以前造了什么样的业。还有一些时候，在修行过程中会产生违缘，越是这种关头，越不能退失修行，越要坚强，其实这是一个马上要成就的相，但你在这个时候如果生了邪见，成就也就被放弃了。

如果我们以一般世间的眼光来看法王留下的教言，这些话可能谁都会说，没有什么特别之处；可如果你对法王有很大的信心，他的一字一句似乎都会融入你的心间，让你的生活、修行等方面发生很大的转变。这也许要看缘分，有些人跟法王缘分很深，书里哪怕小小一段教言，他也会一辈子奉行。如果你把法王看作一个普通的世间人，那就未必会重视他的教言。现在网上这样的语录千千万万，佛教的也有，非佛教的也有，有些看上去言辞还似乎更优美。所以，我们在学习的过程当中，关键是看自己有没有信心。有了信心，就会有更多的收获；有了收获，就能转变自己的心；转变了自己的心，就能依靠这种力量来转变他人的心。这是一种层层递升的规律。

我经常看到一些没有信仰的老年人，好像一直在等待死亡，他们对生活已经不抱任何希望，非常无聊、无助。但有信仰的老人则相反，活得非常充实，对来世充满希望。

可见，对于任何人来讲，精神依托都非常重要。一个人有了信仰之后，可以修行、祈祷、念咒语，也可以观想轮回痛苦、万法无常、因果不虚等法义，或者思维佛的功德不可思议、佛的加持不可思议等等。光从思想上讲，就被填得满满当当，根本不会感到孤独、寂寞，也不会整天打妄想、期待或者抱怨。

其实，让人皈依不是把别人的教徒抢过来、拉过来，而是当他不懂真理的时候让他懂得真理，所以劝别人皈依很重要。

有时候，我们劝别人皈依可能很困难，尤其是在汉地。藏地的话，基本上所有的人都皈依了，所以在劝人皈依方面没有什么麻烦，大家都是佛教徒，只不过是有些人学得不好而已。但汉地的话，一家人可能只有一个佛教徒，其他人都不学佛。因此，你如果有能力的话，也要经常劝别人皈依。其实这也是一种苦行，是很有意义的。

在自己面前摆放一尊释迦牟尼佛的佛像，或者一张唐卡。佛陀身色金黄，着三法衣，左手托钵盂，右手持压地手印，面向自己，以慈悲的双目观照着自己。

观想佛陀的身体放光，光融入自己的身体，不仅消除了无始以来的罪业，同时也得到佛陀的加持，成就了一切智慧、悉地和功德。

我们观修佛陀身相，一刹那都有无量无边功德，更何况数数观修？

大家都知道，在遇到一些甚深问题时，必须要依靠经典的圣教量，而这些经典是谁说的呢？是释迦牟尼佛。他的话有多少可信度呢？这方面大家不得不考虑。考虑的时候，不要说我们这么笨的人，背个论典要花半天时间，今天背得特别好，明天就忘得干干净净，就算以前那些过目不忘的大智者、大成就者，他们通过反反复复地思维佛陀经典，也找不出一个反驳的理由，越思考，自相续中的证悟就越提高。所以在整个世界中，释迦牟尼佛的确是量士夫，这一点对我们佛教徒来说，相续中必须要有深信不疑的定解。如果有了这种定解，以后不管遇到什么样的违缘和困难，我们的见解都不会随外境而退失。

这可以说是他力往生，也可以说是自力往生。为什么是自力往生呢？倘若没有对阿弥陀佛、极乐世界希求心和信心，自己这方面的因缘就断了，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，他确实创造了这么好的一个净土（释迦牟尼佛在各大经典中，经常赞叹阿弥陀佛的净土庄严），但我们没有发愿、自己的因缘不成熟，阿弥陀佛也没有办法。要知道，佛陀有三种不能：不能度无缘的众生、众生无边不能度尽、定业不能转。所以，如果自己没有信心的话，往生极乐世界也很困难。

当然，众生自己不祈祷、不靠近的话，佛陀也是无缘度化的。这里我用一个比喻，虽然不太好听，但意思比较贴切。比如说我们去机场，在卫生间中洗手时，手一靠近水龙头，水就自然流出来，如果没有靠近，一滴水也不会有。同样，我们对佛陀祈祷的话，加持便会融入自己的心，而倘若没有祈祷，甚至对佛生邪见，你的相续不可能得以成熟。

因此，我经常要求大家祈祷佛陀，佛陀与我们之间，是依靠传承上师来连接的。在所有的传承上师中，我自己认为应该多祈祷法王如意宝。法王的名称中就有“如意宝”，他老人家也说过：“谁叫我如意宝的话，我能对他起到如意宝的作用。”所以，若常祈祷法王如意宝，一定会获得智慧和悲心。

我经常这样想：“我自己的根基、智慧、信心等都非常非常普通，有时能给成百上千个人说法，利益一部分人，完全是上师的加持。”我们学院也有很多出名的法师，都是唯一依靠上师加持而来的，如果没有上师的加持，我们都是非常普通的人。