信心与祈祷

总的来说，人类的成长，与宗教信仰有非常密切的关系。一个有信仰的人，至少有寄托、有依靠，内心有归属感。

今天在座的年轻人，如果你们仍然在人生的十字路口徘徊不定，对信仰半信半疑，我希望你们能寻找到心灵的皈依处，这样你们的人生会更加有意义，会散发出更加耀眼的光芒。

一般来讲，佛陀度化众生的方式是：自己宣讲佛法，弟子依之修行，以此则能获得解脱，当然这也是佛陀三转法轮的原因所在。所以，当看到《般若经》等法宝时，一定要当作真佛来想，并且还应经常恭敬顶礼，这样佛陀的加持就会融入我们的心。

你们知道什么叫念传承吗？耳朵只要听到了传授某部法的声音，就是得到了这个法的传承。每一部法都有从前辈大德那里延续下来的加持和智慧，这样的加持和智慧就像电流一样，在一代又一代修行人的相续中传播。当前辈高僧大德们传下来的这些法融入自己的心相续时，就叫做“得传承”。

刚入佛门时，我们是念着皈依偈，以一颗至诚之心皈依三宝的；最后离开人间时，最好也用皈依偈给自己画上句号。中间的话，哪怕走在路上遇到了一点违缘，或在生活中遇到了一些困难，也要一心一意祈祷三宝。

在顶礼时不能慌慌张张，也不能散漫放逸，应寂静调柔，具有正知正念。在顶礼的同时要念佛号或者祈祷文，并且要念出声音，这样可以带动内心的信心。

我们也经常说，虽然上师的色身离开了——要么圆寂了，要么到别的地方去了，见不到，也听不到，但只要对上师有真正的信心，跟上师在身边没有任何差别。

我们应该如何祈祷阿弥陀佛呢？要观想根本上师在内的一切皈依处集于阿弥陀佛一身，以“一切所作您尽知”的信心受持其名号，不仅口中念诵佛号，身体也要恭敬顶礼，内心诚心祈祷：愿救脱寿障在内的一切暂时怖畏和究竟生死之苦，赐予一切暂时和究竟的利益。

在如今的浊世，里里外外的恐惧多到极点，随时会出现各种违缘和痛苦，依靠祈祷世间的大力非人、天神、鬼魔、狐仙等难以奏效，在一切方便之中，再没有比祈祷一切皈依处的总集——圆满正等觉阿弥陀佛更殊胜的了，只要自己能诚心祈祷，一切违缘都会当下遣除。

有些经论中说，每天早晚都要发愿，依靠发愿，修行中的许多障碍自然而然会消失。因为心一放松、心一打开，紧张、痛苦、烦恼和焦虑自然就消失了。同时，通过祈祷上师，心融入法以后，邪魔外道的干扰也会自然离开。

平时修行佛法，要明白是上师的恩德，才使我们能够听闻佛法。因此，要对上师生起恭敬心、欢喜心及视师如佛的不共信心。最殊胜的皈依是视师如佛的信解心。

现在大家正在学习净土法门，各位一定要对阿弥陀佛和极乐世界的功德庄严生起信心。如果有些新来的人因为闻思基础比较薄弱，暂时实在生不起信心，也没必要诽谤这些道理。如果听课后有一些怀疑，可以向法师们提问，法师们应该能解答这些疑问。

祈祷上师、祈祷诸佛菩萨、祈祷护法神，我觉得非常重要，也非常管用。通过祈祷，自己的相续和修行，会慢慢地得到改变，变得有意义。

所以我们应该经常祈祷阿弥陀佛。当然在祈祷阿弥陀佛时，大家不仅要念诵佛号，还要具足前面所讲的往生四因，这样不仅能遣除违缘，临终往生净土也不会有困难。

在现实生活中，有些人既不懂现代科学，也不懂佛教的诸多道理，但他们却有一颗虔诚的信心，听到上师宣说极乐世界的功德时，他百分之百诚信：西方肯定有极乐世界，我一定要往生！凭这样的信心，他们一定能得到大的利益。我认为，这些人才是真正有智慧的人，因为大智若愚之故！

《极乐愿文》中说：“佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，诸众心中所生起，任何分别皆明知，诸众口中所言语，永无混杂一一闻。”因此，只要我们观想阿弥陀佛，阿弥陀佛立即就会知道我们的心念，他会以化身来到自己面前给予加持、赐予悉地。

总之，西方无量刹土外有一个极乐世界，阿弥陀佛正在那里为无量众生宣说大乘妙法，各位对此要有坚定的信心。如果有了信心，就会往这方面发愿回向。就像有些上师的教言中说的那样，太阳落山的时候，面向西方虔诚地顶礼、观想，这就是对极乐世界有信心的表现。

我们自己可以准备一张根本上师的小照片，平常外出时随身携带，可以向他人介绍“这是我根本上师的法相”。任何宗派的上师都可以依止，但一定要具足上师、善知识的功德。藏族人无论去哪里，都会在睡前向上师的照片磕三个头或祈祷。

如果我们忆念阿弥陀佛，哪怕产生一丝缘阿弥陀佛的善念，就能感召其光明入于自己身心。佛的光明与佛本身是无二无别的，每一束佛光就是一尊佛，可以说光就是佛、佛就是光，所以被佛光摄受就是被佛摄受。

只要对阿弥陀佛有信心，任何人都可以往生极乐世界，如果没有信心，即使再有智慧也难以往生。所以大家要好好培养信心，然后行住坐卧不忘忆念、观想阿弥陀佛，就像白居易说的那样：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵然忙似箭，不废阿弥陀”，如果能这样不忘念佛，再愚笨的人也有往生的机会。

我觉得大家对往生净土要有一定的自信心。造了微乎其微的有漏善根后，作颠倒回向尚且能成熟恶愿，更何况精进积累资粮后，以阿弥陀佛的宿愿力和自己的信愿力摄持而回向往生净土呢？这样的善愿肯定能实现，对此我们无需怀疑。

我认为信仰有正信和迷信两种。所谓的正信是，所相信的对境符合客观事实和客观规律。

祈祷非常重要，如果没有祈祷，虽然佛陀是真正的如意宝，也不可能无缘无故赐予我们悉地。谁能以信心祈祷，依靠佛陀的加持力和自己的信心力，此人就会获得佛陀的加持，一切功德和悉地自然而然都会现前。

现在，很多人都会买医疗保险和养老保险，但很多修行人却不知道修行上也要“买保险”。世界上有些修行人非常成功；有些修行人不但不成功，而且很失败，最后甚至身败名裂、毁坏自他。没有人愿意成为后者，毕竟得人身很不容易，所以，大家应该经常祈祷莲花生大士。

现在有些人智慧十分超群，但如果没有正信引导，这种智慧也叫邪见。诚如佛经中所云：“信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。”意思就是说，信心若没有以智慧来辅助，很容易变成盲目的迷信；智慧若没有以信心来摄持，就会成为一种邪见。

我们是佛陀的传承弟子，理应对佛陀怀有深厚的感恩之心，犹如孩子始终不忘父母的恩德。但佛陀与父母的差别在于，他的慈悲没有远近之分，任何对他有信心的人，都能得到其加持、灌顶和摄受；反之，如果对他没有信心，即使整天待在他的面前，也不一定能获得什么利益。

一般来讲，具有智慧的人可以通过观察一个人的言行获悉其修证境界，普通人则以观察其圆寂时的瑞相或灵骨舍利，推知他的成就。无论如何，当我们了解了某位上师的生平事迹，或者确认了他的修证之后，都会对之产生无上信心，绝难退转。

当你领会到《楞严经》等佛陀经典的深义，再对比人类历史上的智者，不论东方的孔孟老庄，西方的苏格拉底、亚里士多德，还是后来的牛顿、爱因斯坦等等，他们的智慧与佛陀比较起来，在生死烦恼等终极问题的解释上，还是存在差距的，所以我们对佛陀的语言自然更起信心。

除了自己的心以外，佛陀并不存在其他本体。一个人如果对佛陀生起信心，能清楚地明观佛陀身相，那他的心念就是佛陀，此外没有一个佛陀从遥远的地方飞到你前面，然后又渐渐消失。按照上上乘的解释方法，正在想佛的念头，其实就是佛陀。

如果能至少念100万遍莲师心咒，那你个人的修行和见解一定会变得稳固。否则，现在末法时代，每个人很有可能不由自主地被各种各样、非常厉害的烦恼狂风，吹到正法的边缘去。

只要你有强烈的信心、有迫切想要往生的意乐，那么不依靠其他，也可以在这种心态中圆满广大的资粮因。所以想往生净土不一定非要做形象上的功德，身上没有钱就认为自己特别穷、特别可怜，也不一定是这样的！