信心与祈祷

有些人怀疑重重：我修上师瑜伽可能会得到加持，也可能不会得到加持；祈祷阿弥陀佛到底有功德呢，还是没有功德？那他的所愿就不会成就。其实无论修任何一种法，有疑惑就修不成。所以大家对基本的理论一定要搞清楚，若没弄懂，在修行过程中就会出现各种各样的违缘，甚至有人还会对法和上师起邪见。为什么会这样呢？这就是半信半疑造成的。其实这种人就像两头针一样，他们必将一事无成。

对于修净土法门者来说，首先要确定极乐世界的存在。如果是利根者，通过比量和教量完全能对此生起定解；如果不是利根者，只要具足信心和恭敬心，根据佛经和传承上师的教言，也能逐渐相信极乐世界的存在。但个别众生前世没有积累过资粮，甚至在三恶道屡屡受苦，转到人间后依然邪见重重，他们听到极乐世界很容易产生怀疑，甚至会因不信而加以毁谤。当然，这种人不承认极乐世界是没有任何依据的，我们从理论上完全可以辩得过他们。

在日常生活中，当你听到上师、道友的教诲时，应该去虚心接受，看自己有没有这个过失。如果确实有过失的话，上师打就是最好的灌顶，上师骂就是最好的教诲。但很多人不会这样想，一次批评之后，从此就对上师产生邪见，恨之入骨，不再理睬，甚至去制造各种违缘，有这样的情况。感受恶果时，我们也不应该对三宝退失信心，有些人病得很厉害，就找人打卦念经，结果没有什么效果，就觉得三宝没有加持，经白念了。其实你应该知道自己以前造了什么样的业。还有一些时候，在修行过程中会产生违缘，越是这种关头，越不能退失修行，越要坚强，其实这是一个马上要成就的相，但你在这个时候如果生了邪见，成就也就被放弃了。

实际上，皈依是一种决心。比如，一个人投靠了某个地区或国家，这也是一种皈依。同样的道理，以前没有一个固定的依靠处，从现在开始可以发愿皈依三宝。

要知道，大家今天皈依的并不是我，皈依我个人是没有用的。否则，如果我死了，你们就没有皈依处了；如果我病了，你们会认为怎么皈依处也生病；如果我不见了，皈依处就不见了。你们可能会因此生起邪见，而皈依三宝就不会发生这些事情。

在座的各位，不管你修学藏传佛教也好，还是对它只停留在研究层面上也罢，都应该树立正确的见解。佛典中说过：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”一个人光有信心、却无智慧，这种信心就是迷信，只能徒增自己的无明愚痴；光有智慧、却无信心，这种智慧会成为傲慢的资本，最终只能增长无边的邪见。因此，“信解圆通，方为行本”，只有具足信心和智慧这两者，才是成就一切事业的根本。

我们做人的基本原则，应该像古代智者那样，对上师三宝等应供处心怀恭敬、时时依赖，具有不共的信心。即使暂时生不起信心，也千万不要产生邪见，一起邪见就要马上忏悔。同时，做人切勿表里不一，言行背道而驰，《格言宝藏论》中亦云：“心里思维一件事，口上言说另一事，此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。”

见解不稳固的修行人，对三宝的信心，犹如风中之灯，随时都会熄灭。在遭遇违缘时，往往会退失见修，甚至生起邪见，频造恶业。所以在修行之初，依止善知识，通过闻思，生起八风吹不倒的稳固正见堪为当务之急。当然，能在此基础上进行实修，以殊胜智慧断除分别念，安住真如境界的修行者，更是稀有难得，值得称道。

尤其当你们阅读《释迦牟尼佛广传·白莲花论》时——我在序言中已经提到，千万不要将它视为神话故事。你们以前看了太多虚构的影视作品，现在接触到诸佛菩萨不可思议的伟大事迹时，可能会不自觉地产生这样的联想，认为这些也是虚幻不实的，这就是遍计执著所导致的障碍。因此，大家必须用锋利的智慧宝剑，斩断相续中的邪知邪见，只有这样，才能在佛法团体中健康、茁壮地成长。

你们之中大部分人并不是从小就学佛，可能以前在世间造过很多恶业，但幸好现在遇到了佛法。进入佛门之后，一方面要尽力地守持净戒，另一方面，如果遇到了违缘，犯下过失，也应该全心全意地忏悔。最重要的是，千万不能对上师三宝生起邪见。面对世间复杂多变的境况，如果把握不住自己的心，不仅会让自身感受恶果，甚至还会影响身边的众生，令他们也难以得到解脱。

我们每个人都要面对自己生命中的痛苦和困难。大家身上都有一些或喜或悲的故事，把这些故事讲出来，也许会让许多人得到感动和启发。比如你遇到了怎样的违缘，承受了多少伤害和委屈，又如何把它们转化成修行的力量。又比如，你是怎样值遇并依止善知识的，为何决意一定要从轮回的火坑中获得出离和解脱，又是怎样舍弃一切前往寂静的山林中求法的……每个人应该都有自己正面和负面的各种精彩故事，不管这些故事给你带来的什么影响，你都要把它们变成心里积极的能量。总之，不论遭遇什么境况，都不要对上师三宝产生邪见。要是实在觉得自己业力深重、烦恼缠身，就应该尽量地去忏悔。

我个人认为，诸佛菩萨的加持很重要，假如没有以恳切的心来祈祷，自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地以大悲心关照，但这也需要一种信心的因缘，否则，无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以，平时在修行过程中，我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。

现在有很多研究者，只是片面强调理论，从来不提“信心”这一层面，这不得不说是一种缺憾。因此，我们应将理论与实践相结合，把传承上师的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就会比较堪能，不会对这个生邪见、那个生邪见，修什么法都有立竿见影的效果，故这一点非常重要！

大家既然对佛教有信心，这种信心就千万不要变成迷信。现在无论是藏地还是汉地，这种情况相当普遍。其实佛教不是迷信，它的教义千真万确，可佛教徒中有些不明白这个道理，有些根本没有去思维，如此，其见解就带有邪见的成分，信心带有迷信的成分，一旦遇到不良的环境或不好的朋友，就会像劣质产品脱色、变质一样，自己也是人云亦云、随风而转。

我们无始以来的烦恼特别深重，光是听一两天的课或者认为马头金刚的教诫很殊胜，一定要念十万遍。有些人真的特别愚痴、特别可怜、特别幼稚。你们认为修一个本尊就很快解决所有的问题，马上要飞到天空当中去，认为非常简单，但所谓的修行并不是这样，除了个别的有缘人。

可是我们对上师的信心，对佛法的信心是怎样的，以前虽然在历史上有个别少数的人很快成就，但是密宗需要长期的积累资粮，一两次服用妙法甘露是远远不够的。有些人听说某法特别殊胜，一定要念金刚橛咒，无任何感应就对法和上师都生起邪见和嗔恨心，从此以后就全然放弃，这样的行为现在比比皆是，所以我们一定要先懂得规律。

有的佛教徒在十字路口等公共场合，一看到上师或其他出家人就马上五体投地，被很多人看着也不在乎。一方面，这样的行为表示你对上师三宝具有信心，我们也能理解。但另一方面，你也要控制一下自己的情绪。哭得很大声的人往往退得也比较快。而有些人刚开始好像对上师三宝持有邪见，但慢慢却会生起坚固的信心，而且这种信心一直牢不可破。

一生说长也很长，最可怕的是以后相续中生起邪见，连业因果也不承认，肆意诽谤业因果，将相续中的善根付之一炬；或是出家人道心退失而还俗，居士不守戒律，将一生的学修全抛在河里。有这样的危险性。

作为凡夫人，我们在修学的旅途中有许多需要注意的地方。上师如意宝曾强调过两点：一是不要依止恶劣的道友和恶劣的环境；二是要经常祈祷上师三宝，加持我们不要遭遇任何违缘，加持我们的修行能够善始善终。经常祈祷上师三宝真的非常重要！

在证得登地菩萨的果位之前，一切都是不定的，所以我们不能太相信自己，要经常反省和观察自相续。如果过分相信自己，很容易犯大的错误；如果能经常反省，就不容易被傲慢蒙蔽，而能有不断改错、不断进步的机会。

我也经常想：当年上师如意宝如果没有给我们传讲因明、中观等比较深一点的法，我现在的心态究竟会变成什么样？这一点非常难说，因为暂时的信心肯定不稳固。但是在上师面前听受了这么多有关中观和释迦牟尼佛功德的教言，现在虽然不敢说修得很好，但在有生之年肯定不会起邪见，对于佛法僧三宝是最无上的皈依处这一点，从内心深处已经生起了非常坚定的见解。

我们现在的因缘是非常好的，在茫茫人海中遇到了解脱法门，我认为特别难得。如果错过了一点点因缘，就擦肩而过了，也许你永远都不可能得到解脱。所以，既然我们因缘具足遇到了这样的大乘佛法，最好在即生当中不要退失信心，一旦退失信心，那是最可怕的！我们哪怕修行稍微懒惰一点也不是太要紧，但如果产生邪见、退失信心、永远抛弃佛法，那就是你一生最大的损失。

所谓的大圆满的根基，我想在座的所有人都应该是大圆满的根基。为什么这样讲呢？因为与上师有缘，而且听到大圆满的法门。无垢光尊者的《七宝藏》中也讲过这个道理。因此，大家应该知道凡是对大圆满有信心、对大圆满不生邪见的密宗行人都应该是大圆满的根基，只是看你是否已经成熟，你的心还没有成熟的时候要看甚深的法本就是轻重倒置了，从大圆满往下修是不会成功的。

有些人已经在佛学院待了很多年，但是好像越修越容易产生邪见，最后修行一无所成；而有些人在短暂的时间当中，所有功德自然生起，而且信心非常稳固，过了十年是这样，过了二十年也是这样，而且信心越发增上。我就喜欢那种人，他刚开始对佛、对上师不是那么热情——刚开始自己要稍微控制一下——然后信心慢慢上升，偶尔可能会有一些下降，但基本是上升趋势，这样就比较好；如果刚开始信心特别大，后来慢慢下滑，最后已经跌破“红线”，开始产生邪见、恶见了，这样就很可怕。

总之，对上师有信心才能获得加持和成就。《蓝宝书》中说：“上师加持力之大小，不在上师在于自己。”获得加持主要靠自己的信心，如果有信心，自然会获得上师的加持。虽然我们从来没有见过无垢光尊者、麦彭仁波切等传承上师，但只要我们对他们有信心，就可以迅速获得加持。反之，如果你整天跟自己的上师在一起，却天天生邪见，越接近越发现他的“内幕”，觉得他跟普通人一样，甚至比普通人还差，那你就没办法获得加持了。

我也并不是今天在这里说一说，１９９０年去印度，当时从灵鹫山到鹿野苑的路上，我一直在发愿：全知无垢光尊者、麦彭仁波切的教言，永远也不离开！有一次我们坐火车，上师如意宝坐在前面，当时可能是看了麦彭仁波切和无垢光尊者教言的缘故，也可能是分别念的波动，到了印度圣地的时候确实很激动。现在已经１６年过去了，这期间对本传承的上师、本尊、教法，可以说从未生过邪见，也没想过要改变自己所学的宗派。当然，学起来的时候确实有点吃力，这种感觉，我们每一个人都是有，但不论学中观、大圆满，总觉得里面有不可思议的甚深加持和意义，内心非常欢喜。

前一段时间，原来在讲考班的有些道友，离开这里到其他地方去了。当时我就觉得希望不大，因为已经舍弃了这么好的教法，到其他地方不一定有更好的因缘。我们自己应该发愿：恒常与本派的上师、本尊及大德之论典的光芒相依相伴。人生很短暂，在座的很多人已经三四十岁了，后面几十年一晃就过了，所以，最好不要变成业际颠倒、对上师三宝生邪见的人，即使业力现前，最好对本派传承上师们的信心始终不变。大家要时时刻刻这样发愿、祈祷！

现在世间上的很多人，认为因果不存在、前世后世不存在，所以在有生之年会造作种种恶业。由此可知，保护好自相续中的正见相当重要，即使生起一些邪见，也要马上祈祷上师三宝，诚心忏悔！

在世间上也可以看得出来，有些人说：“关监狱就关监狱……”然后开始杀人。凡是有智慧的人都会觉得这个人发疯了。有些佛教徒也说：“下地狱就下地狱……”这种人真的无可救药！修行人千万不要将自己所修学的全部毁于一旦，这是非常可惜的！应该时时刻刻祈祷三宝，让自相续不要生邪见。不过我个人来讲，依靠前世的福德和上师的加持，到学院这么多年以来，在我的见解上，好像对因果存不存在或者前世后世存不存在这方面，从来都没有怀疑过，始终有一种非常稳固的见解，认为决定是存在的。但我想：很多人依靠各种各样的原因才信仰佛教，在遇到外缘的时候，以前的一些习气毛病经常会重新浮现，会有这种情况。所以，一定要时时刻刻祈祷三宝，保护好自己的正见！

作为佛教徒，在分析很多自己无法理解的甚深理时，必须以教量为准，这一点非常重要！尤其皈依三宝的人，千万不要想“佛经中这个道理不对，那个说法有误”，这种邪见非常可怕！作为佛教徒，一定要依止善知识闻思佛法，这样才能遣除自相续的邪见。否则，虽然形式上已经皈依了佛门，但可能内心并没有真正皈依。

所以，人在烦恼的驱使或业力的逼迫下，有可能产生邪见或做出一些不如法的行为。在这个时候，我唯一的窍诀就是祈祷上师三宝，其他都没有，这是我通过自己的人生经验得出的结论。无论怎样、无论何时，早上起来、晚上睡觉，平时走路、坐车，到任何地方都默默地祈祷上师三宝，这对一个修行人来说是非常重要的！并不是因为上课的时候要念诵，就念一念“炯丹迪 得因夏巴 札炯巴 央达巴 作波桑吉滚波奥华德美巴拉 香擦洛 巧多 嘉森且奥……”不是光这样念一句就可以，而是应该时时刻刻真诚地祈祷。

前两天，我看见有些学习因明的道友在文章中发表感想说：我十几年前的学佛，完全是一种随信者，只凭自己的信心，很多疑惑和邪见根本没有断除；现在虽然学得不是特别深，但是通过学习这部论典之后，我已经成了随法者。什么叫做随法者呢？就是他对上师三宝的信心是随着法理而产生的，因此很不容易退转。他通过学习因明，已经到达了这种境界。由此我想，我们在座的各位，表面上可能看不出来，但是你们的一生，尤其是年轻的时候好好地闻思因明、中观，到了一定年龄，自己的经验逐渐逐渐丰富，思想也成熟起来，那时才知道闻思的重要性。的确闻思有不可言说的功德，否则，末法时代的思想错综复杂，我们的思想很容易随着外境而改变。如果没有一个非常坚定的理性的智慧，有些分别念比较强的人，就很难说服。

有的人在学佛之前无恶不作，但后来能够回头反省，自我改造，现在成为了很好的修行人。可我也担心他们回到社会上，会不会迷失心智，又开始践踏因果，这样就太可怕了。所以，大家要经常祈祷上师三宝、祈祷莲花生大士，让自己在这一生中不要像着魔发疯般生起邪见。邪见一旦生起，什么恶业都有可能造下。我们要经常这样祈祷。