菩提心与利他

不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

众生心行可数知，国土微尘亦复然，

虚空边际乍可量，发心功德无能测。

若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命……

为度诸众生，发起菩提心，

以此摄诸法，以此得喜乐。

况请众生赴，无上安乐宴，

后反欺众生，云何生善趣？

今当去慢心，甘为众生仆。

如命爱有情，胜过爱自我，

众罪成熟我，我乐予众生。

因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

菩萨之布施，为一众生乐，

累劫受害喜，何况实反之。

成熟诸众生，亦能护自心，

具慧行难行，故名难行地。

于利诸众生，您恒不越时，

恒常行有义，不忘汝前礼。

菩萨于众生，如母待独子，

彻骨大慈爱，恒常欲能利。

最初说我而执我　次言我所则著法

如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

众生犹如动水月　见其摇动与性空

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想，

利心慈意勇精进，无嗔正直说柔语。

以无缘慈，摄诸众生。

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

若乃至三有 于众生平等

作种种利益 佛化身无断

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

为一一众生，轮回经劫海，

其心不疲懈，当成世导师。

善知识者，有善法故，何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求安乐。

若能真实饶益众生，开许杀害造五无间罪者。

是人持此经，安住稀有地，为一切众生、欢喜而爱敬。

令众生欢喜，能圆满暂时和究竟的一切安乐。

我属于众生，所以自己乃至擦拭身体等行为，都应为利益众生所需而作。

吾身及受用，三世诸善根，

施与诸众生。

童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。

大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

若人修悲已坚固，愍诸众生所受苦……欣然往赴无间狱。

维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。

为救度一个众生，宁肯在地狱中受无量劫痛苦，时间最长，受苦最深，也心甘情愿忍耐，此为披甲精进。

倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。

一切众生界无量，发心功德亦无量。

众生之田即佛之田，由佛田中获得诸佛法。

对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。

自己应如特务、奸细、侦探一样，首先悄悄观察众生在哪些方面有需要、自己拥有哪些，然后将自己的财产等强行夺走或盗走，布施给有需要的众生，佛经中也言‘从我取财，布施众生’。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想。

众生侧目视如来，最终也能得解脱。

即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

我依靠众生如来之胜福田，获得不可思议之功德庄稼。

师长及父母，及诸众生类，

怨亲心平等，恩德无有二。

佛观众生类，悉有如来藏。

观一切众生作本师想。

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

以我所作一切善根平等回向，令诸众生离堕落怖……令诸众生离大众威德怖

所谓的无数大劫是指众生无量界、根、信解不同而说。

菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。

不为自身求快乐，但欲救护诸众生，

如是发起大悲心，疾得入于无碍地。

非众生请我发心，我自为众生作不请之友。

随诸众生病不同，悉以法药而对治，

随诸众生心所乐，悉以方便而满足。

为令众生出世间，一切妙行皆修习。

常观第一义，不求自利乐，

但愿益众生，以此庄严心。

设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。

……教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身……

不著身、不著法、不著念、不著愿、不著三昧、不著行、不著寂静、不著境界、不著教化成熟众生、不著入深法界。

若能具足四摄法，则与众生无量利。

菩萨摩诃萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令于诸法，成正觉愿。