(一)我执与法执。又称我法二执、人法二执、生法二执。(一)我执，又作人执，以不知人身为五蕴假和合，而固执此中有常一主宰之人我。(二)法执，乃不明诸法因缘而生，如幻如化，而固执法有实性者。以上二执为五见中萨迦耶见（我见）之所执，起我执而生烦恼障，起法执而生所知障。［大乘法苑义林章卷四之二执章］（参阅‘人我法我’255）

　(二)增执与减执。(一)谓增益之执，乃执着诸法实有，偏于有之执情。(二)谓损减之执，乃执着诸法空无，偏于无之执情。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一］

指理密与事密。(一)理密，即说圆融不离之理者。(二)事密，即说如来身、口、意之秘密者。日本台密，以法华涅��为理密，以真言诸经为事理俱密之教。

指大愿力与昔行力。如来悲智双行，以摄化众生，系由二种宿因力所致。据华严经疏卷一载：(一)大愿力，指佛于因位，发大誓愿，欲度众生，今既成佛，乃乘大愿力，示现十方世界，说法度生。(二)昔行力，指佛过去于无量劫，依愿起行，行成而得果，方能演说诸法。

乃佛法之分类。系由教说之意义内容、实践方法、说法形式、说教者（即教主）、受教对象之差异而分。其分类如下：(一)小乘教与大乘教。小乘教，指运载声闻、缘觉之人至灰灭小果之人空、自利等教法。大乘教，指运载菩萨大人至涅��大果之二空、二利等教法。

　(二)半字教与满字教。昙无谶所立。半字教，指义理未遍之声闻藏。满字教，指义理圆足之菩萨藏。

(三)生空教与法空教。生空教，指说人无我之教。法空教，指说人法二无我之教。　(四)顿教与渐教。顿教，指对直往之大机，一时宣说大乘。渐教，指约渐悟之机，次第由阿含至涅��，经五时七阶等。如齐朝刘虬、昙延之门人慧诞（于渐教中，不限定五时）等，皆持此等之说。

　(五)三乘教与一乘教。隋代信行所立。三乘教，指区别声闻、缘觉、菩萨等三乘，或初习小乘，后趣大乘之教。一乘教，指一佛乘之华严法门，或指直进之教。

　(六)权教与实教。权教，指权假方便未了义之教。实教，指真实究竟了义之教。

　(七)称性本教与逐机末教。称性本教，指华严别教一乘之法门。逐机末教，指由别教一乘流出者，即指三乘及小乘。

　(八)有相大乘教与无相大乘教。有相大乘，指说菩萨十地功德行相之华严经、璎珞经、大品般若经等。无相大乘，指说一切众生即涅��相之楞伽经、思益经等。

　(九)化教与制教。化教，指经论所诠之定慧法门，即指大小乘经论。制教，即律教所诠之戒学法门，指四分律等。

　(十)教禅二教。指不立文字之禅与由经论所立之一般佛教。

(十一)显教与密教。即显露之教与秘密之教。真言宗以自宗为密教，以其他宗派为显教。

　(十二)屈曲教与平道教。又作印师二教。乃唐初印法师所立。屈曲教，指释迦佛所说之经，方便委屈，为顺应众生性质能力之教，如涅��经等。平道教，指毗卢遮那佛所说之经。即随顺法性，自在而说之教，亦即说法性平等之理，如华严经。

(十三)释迦经与卢舍那经。江南敏法师所立。释迦经，指释尊所说之经典，如涅��经等屈曲教。卢舍那经，指卢舍那佛所说平等道教之经典，如华严经。

(十四)同教一乘与别教一乘。华严宗之教判。别教一乘，指全别于三乘教之华严一乘独特之思想。同教一乘，指三乘与一乘共同之教义。

(十五)释迦教与弥陀教。又作二尊教。释迦教，即指要门；弥陀教，即指弘愿。典出善导之观经疏玄义分，其后成为日本净土宗所重教义之一。

　(十六)要门教与弘愿教。日本净土真宗所立。要门教，指定散自力之教。弘愿教，指他力念佛之教。

　(十七)相顿教与性顿教。日本净土宗镇西派所立。

又北周时，道安之二教论分为内教（救精神之教）与外教（救形体之教），以此比拟于佛教与儒教。此外，亦有指佛教与道教为二教者。［大乘法苑义林章卷一总料简章、大方广佛华严经疏卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上一、华严玄谈卷四、法华玄义卷十上、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一］

谓法相宗用以证明第七末那识存在之二种教证与六项理论。二教者，即引代表大乘经之入楞伽经及大小乘共许之解脱经加以证明。六理者，即举(一)不共无明故，(二) 六二缘故，(三)意名故，(四)定差别故，(五)无想许有染故，(六)有情我不成故等六理而加以证明。［成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末］（参阅‘末那识’1941）

(一)全一卷。北周道安撰。论述儒佛二教之大旨并比较其优劣之作，凡十二篇。全篇由问答体而成。后周天和四年（569），武帝敕令百官论释、道、儒三教之优劣，五年甄鸾奉进笑道论三卷，群臣论之，以为伤蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本书，以论究儒释道之优劣真伪，群臣莫敢非议，佛道二教之诤论乃为之中止五年。收载于广弘明集卷八。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］

(二)辩显密二教论之略称。凡二卷。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。乃真言宗教判中之横教判，论显、密教之优劣深浅，而主张密教所说为佛陀证悟之境界，乃真实之教法。本论系十卷章之一。

佛之尊特身相好，有须现、不须现二种。(一)须现者，乃为中道之智眼未开者示现丈六之应身，广大无边之身相。于天台判教中，须现为别教之机，故华严以兼别教之故，称为须现之尊特。(二)不须现者，中道之智眼已开者，观丈六之佛身为周遍法界之妙身，故佛不必更现广大之尊特相。如法华经卷四中，龙女见佛之三十二相，赞叹为微妙净法身。于天台判教中，不须现为圆教之机，故法华以纯圆之故，称为不须现之尊特。［观经妙宗钞卷下］

(一)道众与俗众。(一)道众，乃出家修道业，受具足戒、十戒者。(二)俗众，为在家归依三宝，受五戒、八戒者。［法华玄义释签卷一］

　(二)比丘与比丘尼。

　(三)指优婆塞与优婆夷。

指法华经之说会。二处即灵山、虚空。三会者，即：(一)自初至宝塔品之半，在灵山说，故称为灵山会。(二)自以大音声普告四众，至神力品之终，坐于虚空之多宝塔中，佛又以神力使大众亦在虚空，故称为虚空会。(三)嘱累品以下，由塔出还本座说，称为复灵山会。

谓财贫与法贫。(一)缺乏资生之财物，称为财贫。(二)邪见不能信正法，称为法贫。大智度论卷九十八（大二五．七四一下）：‘贫有二种，一者财贫，二者功德法贫。功德法贫，最大可耻。’

佛教最初分裂之根本二部，即上座、大众二部。佛灭百年，优婆鞠多之时，复分昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部等五部。［三论玄义、印度之佛教第四章、第六章（印顺）］

即指比丘与比丘尼之戒本。乃明示二者戒律之本经。［四分律删繁补阙行事钞说戒正仪篇］

乃指迦邻提或鸳鸯一类之雌雄二鸟。以其同游而不相离，故以喻常与无常、苦与乐、空与不空等事理之二法，常相即而不离。南本涅��经鸟喻品（大一二・六五五中）：‘鸟有二种，一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常、无我等法亦复如是，不得相离。’又大般涅��经疏卷十二（大三八・一一○下）：‘言双游者，生死具常、无常，涅��亦尔。在下在高，双飞双息。即事而理，即理而事；二谛即中，中即二谛；非二中而二中。是则双游义成，雌雄亦成。’

(一)止善与行善。(一)止善，乃避作恶，远离犯罪之善。(二)行善，为修善根，积极行业之善。［菩萨戒经义疏卷上、法界次第初门卷上］

(二)定善与散善。(一)息虑凝心，观净土之依正二报，称为定善，即以禅定心修习之善业。(二)策身口意以废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。唐代善导以观经一部所明十六想观之行，摄于此定、散二善，以前十三观为定善，后三观为散善。［观无量寿佛经疏卷一玄义分］

　(三)未生善与已生善。(一)未生善，乃未曾修习戒、定、慧等诸善法者。(二)已生善，为已曾修习者。［大智度论卷四十八］

　(四)事善与理善。灭事恶为浅近之善称事善，灭理惑为深妙之善称理善。如藏教为界内之事善，通教为界内之理善。别教为界外之事善，圆教为界外之理善，是皆以深浅相对而分事理。［法华玄义卷五上］

即观无量寿经所说之善根。二善者，定善、散善。三福乃世福、戒福、行福。（参阅‘二善’213、‘三福’647）

乃指释迦佛与阿弥陀佛二尊。善导之观无量寿佛经疏卷一玄义分举要门与弘愿，同书卷四散善义举发遣与招唤。前者具为释迦教，后者具为弥陀教，皆系显示二尊之教说（二尊教）。

　二尊教之同异，日本净土宗镇西派主张二尊一致之立场，认为念佛为散善之一，弘愿摄于要门中。而于西山派中，西谷流主张二尊一教，谓要门中说者释迦佛之语并非往生行，由佛语所显之弥陀弘愿才是往生行。深草流称为二尊二教，主张要门所显示之定散行为释迦教，而弘愿之念佛则为弥陀教。

　又日本净土真宗谓，观无量寿经之正宗分，表面为释迦所说之要门，然实涵蕴弥陀本意之弘愿念佛，故称二尊二教。然自同经流通分言之，释迦曾将念佛一行付嘱阿难，乃是二尊之遣唤（发遣与招唤，即释迦之遣与弥陀之唤）一致，故亦称二尊一教。

指弥陀与释迦二尊之教。净土宗称无量寿经及观无量寿经摄有二尊之教义。善导对此曾有说明，以其鉴于自来慧远、智��、吉藏等师，皆以一尊教释观经，故特显二尊教之深义，以楷定古今。观无量寿佛经疏卷一玄义分归三宝偈（大三七・二四六上）：‘今乘二尊教，广开净土门。’［观无量寿佛经疏卷四散善义、汉语灯录卷一］

(一)见惑与修惑。(一)见者，推度之义。以邪推度而起之迷情称为见惑，如我见、边见等，是为见道所断之惑。(二)修惑，又作思惑，乃思虑世间事物而起之惑，如贪、嗔、痴等，为修道所断之惑。［天台四教仪集注卷上］（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）

(二)理惑与事惑。藏、通二教，以见惑为迷于无常、无我等四谛之理者，故为理惑。修惑为迷于色声等之世法事相者，是为事惑。别、圆二教，总归一切之妄惑为三，根本无明能覆中道之理，是为理惑。尘沙能障菩提，覆俗谛之法；见思能障涅��，覆真谛之法，二者皆为事惑。又依法相宗所立之烦恼、所知二障，前者迷于涅��之理，故为理惑；后者迷于俗谛之事相，是为事惑。［大明三藏法数卷七、法华玄义释签卷六］

乃指见思烦恼与无明烦恼之二恶，又指已作之恶与未作之恶而言。

指二种出世圣者之智慧。有下列六种：(一)尽智与无生智。(一)尽智，乃断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。(二)无生智，为知其智不退之智慧。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○二］

(二)根本智与后得智。唯识家所用之名相。(一)根本智，又作根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智。亦即照了无差别之智。(二)后得智，又称后得差别智，乃转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差别之智。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷九］

(三)权智与实智。(一)权智，又称方便智。通达权巧方便之智慧。(二)实智，乃契合实理之智慧。若判其事理深浅，则权智照事浅，实智照理深。如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。古来诸家学者亦以此二智，各宣扬其教说。［大乘义章卷十九、法华玄义卷三之下］

(四)如理智与如量智。(一)如理智，指照了第一义谛真理之智慧。(二)如量智，为照了俗谛森罗差别之智慧。［十八空论、佛性论卷三］

(五)一切智与一切种智。若依大乘玄论卷四所释有各种异称，前者为空智，后者为有智。或前者为总相之智，后者为别相之智。或前者相当于如量智，后者相当于如理智。若以权实判别，则一切智为权智，一切种智为实智。

(六)观察智与取相智。出自大明三藏法数卷五。(一)观察智，乃照了二空所显真如之理，不分别能证、所证之相的平等智。(二)取相智，乃照了事、理之法圆融无碍，善取法界之相的差别智。