比喻人命无常。二鼠喻昼夜（时间），藤喻生命。昼夜相继，岁月迁流，人命转瞬届终，犹如黑白二鼠之争相啮藤。翻译名义集卷五（大五四・一一四一下）：‘缘藤（命根）入井（无常），有黑白二鼠（日月），啮藤将断。’

即留多寿行与舍多寿行。(一)留多寿行，乃阿罗汉为饶益众生、久住教法而舍福延寿之法。阿罗汉或于僧众、或于他人，布施诸衣、钵等物，施毕发愿，即入第四禅定，心念口言：凡我能感富果报之业，愿皆转招寿命之果报。彼时能招富果之业，即转招寿命之果。(二)舍多寿行，为阿罗汉梵行已立，因病等苦逼身而减寿增福之法。阿罗汉如前布施僧众，施毕发愿，即入第四禅定，心念口言：凡我招寿果之业，愿皆转招富果。彼时招寿果之业，即转招富果。［俱舍论卷三］（参阅‘留舍寿行’ 4189）

指财悭与法悭。悭者，吝之义。据地持经卷四载，吝惜财物，无怜悯心，见贫穷困苦，而不能惠施，称为财悭；悭惜佛法，心怀妒嫉，唯恐他人优胜于己，不肯教导于人，称为法悭。

即有漏与无漏。漏者，烦恼之意。(一)有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，称为有漏。(二)离烦恼之清净法，或不为增长他烦恼缘之法，称为无漏。

即梵福与圣福。前者乃大梵天王之福德，后者为三乘圣果之福德。［法华文句卷十］

(一)学人田与无学人田。(一)学人田，乃小乘见道以后，修学圣道之圣者。此依圣位之差别而有十八种人，称为十八有学。(二)无学人田，乃得极果，更无可修学之圣者。依根性之差别而有九种人，称为九阿罗汉。据中阿含卷三十福田经载，学无学能正其身，故可尊敬；乃世人福田，施之可得福。

　(二)悲田与敬田。(一)悲田，谓贫穷困苦之人，是为可施与慈悲心之田。(二 )敬田，谓三宝，是可以恭敬心供养之田。［智者大师别传］

　(三)有作福田与无作福田。有作，乃欲得福报而修；无作，乃无欲得福报之念，唯起恭敬而修。［大方便佛报恩经卷五］

　(四)敬田与恩田。(一)敬田，恭敬三宝而供养，可获无量功德。(二)恩田，对父母之养育恩、师长之教诲恩，恭敬供养，非仅报恩，亦能获福。［大方便佛报恩经卷三］

凡种与圣种。据法华安乐行义载：(一)凡种，指凡夫之人，不能觉了，随业受报，轮回生死，相续不断，故称凡种。(二)圣种，指人由善知识之助，得闻法义，善能觉了一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而不着诸法，能为圣果之种，故称圣种。

据摩登伽经载，摩登伽女心染着于阿难，请母以咒术致之，其母告之，世间有二种人，为咒术所不能加者，即：(一)断欲之人，指人断欲，必自持戒，正念坚定，立行端方，为神所呵护，妖邪莫能挠害，故咒术不能加之。(二)死人，指人既死，识依业转，随处受形，且寿夭有限，死不复生，故咒术亦不能加彼。

(一)定之三心与散之三心。前者谓发起定机之三心，后者为发起散机之三心。［教行信证文类化身土卷］

(二)自利之三心与利他之三信。乃日本净土真宗所立。自利、利他为自力、他力之异称。三心者，即至诚心、深心、及回向发愿心。三业之所作，使身口意三者皆得调和，是为至诚心；深信修善往生之教理而不疑，是为深心；回向所修之行业而求往生，是为回向发愿心。三信者，即弘愿他力之行者的三种信心，即至心、信乐、欲生三心。［观无量寿经、愚秃钞］

即次第三观与一心三观。前者亦称别相三观，乃别教之观法；后者亦称不次第三观，为圆教之观法。［摩诃止观卷三、卷五、维摩经略疏卷七、止观辅行传弘决卷三、卷五］（参阅‘三观’706）

即有相大乘与无相大乘。为南北朝时北地某禅师所立之教判。(一)有相大乘，如华严经、璎珞经、大品经等，说修行之阶段与其功德、行相。(二)无相大乘，如楞伽经、思益经等，无真法之诠释，而以一切众生即成涅��为教义。［法华玄义卷十上］

全称二种种子。真言之阿等一字，生无量之义，譬如草木之种子，故称种子。瑜只经疏卷二（大六一・四九五上）：‘佛部以�[（阿）为种子，成率都婆；莲花部以高（��）为种子，成八叶莲花（中略）若秘密法品以��（娑）为莲花部种子；金刚部以�I（缚）为种子，成五股金刚。’

唯识家言，种子是由前七转识熏习所成，与能、所熏不可分割（前七识为能熏，第八本识为所熏），而表现为体与相、因与果之关系。亦即种子依附在本识体上，成为本识相分之一分；同时种子随逐本识潜滋暗长，一遇现缘引发，便腾跃而生，现起转识，是之谓由种子生起现行。譬如人体之行动，口中之语言，心里之意想，都能印在心中，称为业，或称种子，遇缘之助力即能发起现行。

　(一)约唯识宗言，依种子之性质，分为二类：(1)名言种子，系依名言熏习第八识之种子，乃为一切善恶诸法显现之亲因缘。(2)业种子，第六意识善恶业之种子，具有助长其他羸弱、无记种子现行之功能。

　(二)依种子之生起而分，有二，即：(1)本有种子，即无始以来，在第八识中产生蕴处界之功能者。(2)新熏种子，即无始以来，由现行之前七识，熏习第八识后所聚集染净之种子。

　(三)依漏之有无，复可分为有漏种子与无漏种子二种。［成唯识论卷八］（参阅‘种子’5863）

即修禅之人，于禅定中有二种禅相，据修习止观坐禅法要载，即：(一)辨邪伪禅发相，指修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思，此等邪伪之相，与禅俱发，心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂，故修禅定者，于此诸相应一心寂静，辨其邪伪，知为虚诳，不爱不着，则自然灭谢。(二)辨真正禅发相，指修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应，如前所说一切邪伪之相，了无所见。

指安隐（稳）心与快乐心。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，于诸众生起真净心，即：(一)安隐心，谓众生受生死逼迫之苦，沉溺恶道，菩萨即为种种开示，除不善处，而置之于善处，令彼心各获得安隐。(二)快乐心，谓众生贫乏困苦，无所依怙，菩萨即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼心各得快乐。

谓心之内外二相。(一)心内相者，心之本性清净平等之相。(二)心外相者，心随诸缘而生种种对境之相。

比丘，梵语bhiks!u，巴利语bhikkhu。三藏法数卷七分比丘为二：(一) 多闻比丘，乐诵经典，旁搜广记，却不并行修行者，称为多闻比丘。(二)寡浅比丘，经教少通，却能专心修行者，称为寡浅比丘。

出家之类别有二，即：(一)身出家，仅形体出离在家之生活。(二)心出家，虽处居家，而心于诸境不生耽染，如大乘之菩萨居士，维摩、贤护即是。景德传灯录卷一优波鞠多章（大五一・二○七中）：‘尊者问曰：“汝身出家？心出家？”’

谓五相成身后之‘一切如来加持’与‘四佛加持’二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。

(一)财施与法施。(一)以衣服、饮食、田宅、珍宝等施与他人，称为财施。(二)说法使人闻受，则称法施。财施有尽，法施无穷。前者但得世间之果，终将还失；后者则得涅��，必不退转。［大般若经卷五六九、金光明最胜王经卷三、大智度论卷三十三、法界次第卷下］

　(二)净施与不净施。(一)净施，即谓不求世间之名闻利养等报，但为资助出世之善根及涅��之因，以清净心而行之布施。(二)不净施，为以妄心求福报而行之布施。［大智度论卷三十三］

本尊者，本有而于出世间为最胜最尊者。大日经本尊三昧品，以本尊之字、印、形三者，各立为二。(一)字之二种：(1)观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心。(2)唱阿之声，唱之如铃铎之不绝，以此声调出入之息。

　(二)印形之二种：(1)有形，形者，青黄等色、方圆等形、屈伸坐立之类。印者，所执之印，如金刚杵之类。即初心者先于心外观有形之画尊，藉此以渐入无形。(2)无形，后渐淳熟，又以加持力故，本尊自然显现于心，与心相应，而于心外无缘。

　(三)本尊形之二种：(1)非清净，即初心者初观有相之尊，藉此而渐入无相清净处，然以本尊为有相故，称为非清净。(2)清净，即由有相进入无相清净处，而寂然无相，是为清净。［大日经疏卷二十］