定义

从名称上来看，所谓的“色”即指可插入、可转变毁灭的法。从意义上讲，带有阻碍的意思，因此与心识截然不同，只要缘取它就始终是所破的对境，为此取名为“色”，例如说“刀刺”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「色」之名与义

有障碍性虽可说是色法的法相，但人们却主要是将非常粗大的眼根的对境立名为色法。比如听到声音、尝到味道等，它们虽然可以包括在色法当中，但是人们真正说起色法时，则是指眼根所见到的１２种显色和８种形色。

中观庄严论释讲解050讲记释色法之法相与通常所指

从意义上讲，色法也就是可以互相阻碍，可以用心识来执著它，乃至对它产生执著之间，必定会成为所破的对境。

中观庄严论释讲解050讲记释色法之义

分类

《俱舍论》第一品中已经讲过，色声香味触五境和眼耳鼻舌身五根都属于色法，再加上无表色，有部宗承许有十一种色法。

中观庄严论释讲解050讲记述有部宗（《俱舍论》）十一种色法

诸家

同样，对于色法的定义，前文说是可以插入的法，法尊法师在《入中论讲义》中将色法定义为“有阻碍”，而《藏汉大辞典》中说：可以转变、可以破坏的法叫做色法。因而此处所讲色法的范围比较广。

中观庄严论释讲解052讲记列法尊法师、《藏汉大辞典》的色法定义

定义

（一）色：具有可以变碍、破坏的法相。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：色具可变碍、破坏的法相

色法主要是四大；

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部五事：色法主要是四大

分类

分类：四种因色与十一种果色，合计有十五种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：因色四、果色十一

分类

色即五根、五境、无表色；

俱舍论讲解035讲解035：有部五事中色法的组成

定义

极微尘：色法之最极细微粒子，如欲界所有之八尘质聚。

《中观根本慧论释》二 观去来品释注：色法最细微粒，如欲界八尘质聚

定义

这样粗大的无情法一分再分，一细再细，直到终极的细微才不可分割，称为极微，再无有较它更小的微尘，堪为微尘之最或者究竟细微，它的七倍则为微尘等等。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘实一时释极微

诸家

总之，粗法存在许多可分的部分，逐渐分得越来越细，到最后，如果基础已杳无踪影，那么粗法也将化为乌有，（有部宗为主的宗派）正是考虑到这一点而主张极微是最极微小、不可抛舍而存在的，这是承许极微派的总轨。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述承许极微派（有部为主）

诸外道一致认为此微尘是常有的，佛教的所有宗派则认为它是刹那性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述内外道所许之异；此微尘即极微

辨析

一般来说，微尘与极微有着显著的差别，微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨微尘与极微

如果以名言量观察，再也不能分的一个量应该存在，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中如果不承认这样一个极微的量，吉祥草与须弥山也就无有任何差别了。

中观庄严论释讲解050讲记引麦彭辩论书：名言中须许极微

定义

色际极微呈七倍，极微铁水兔羊尘，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：色的边际是极微，逐级七倍增

如是色的边际（最小单位）是极微尘，时间的最小单位是刹那，名称的最小单位是字。这三者归纳而宣说世间法则。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：色、时、名三者的最小单位

诸家

（3)微尘：地水火风四种极微尘，按顺序，具足香、味、色、触四种功德到具足一种功德之间，这些极微常有，并且相互不接触聚合而行事。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论外道：四大极微常有

辨析

七个极微量是一个微尘，七个微尘量是一个铁尘，七个铁尘量是一个水尘，七个水尘量是一个兔毛尘，七个兔毛尘量是一个羊毛尘，七个羊毛尘量是一个牛毛尘的量，七个牛毛尘量是一个日光尘的量，七个日光尘量是一个虮子的量，七个虮子的量是一个虱子的量，七个虱子的量是一粒青稞的量，七粒青稞的量是一个中指节的量。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：由极微逐级七倍至指节

诸家

胜论外道认为，四大种极微是常恒实有法，由往昔业力增上众多极微和合，而成有支分的粗尘物体，由是生起器世间。

中观四百论讲解43（第九品 破常品）讲解述胜论外道所许

辨析

外道所谓的极微，其本身无有初中后任何方分，既无方分，也就无有可见的任何色体，如同虚空、石女儿一样，不能为任何眼识所缘。

中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解破外道：无分极微不可为眼识所缘

无有方分的极微只是人们在心识中假立的一种概念，外道与内道二乘行人执无分微尘实有不虚，是构成世界万物的基本因素，而观察这种所谓的无分微尘是否可以有运行时，便可很明了地知晓这种极微不可能实有存在。

中观四百论讲解43（第九品 破常品）讲解：无方分极微唯是假立

定义

总而言之，识与相仅仅是观待而分为异体的，而真正区分成有与无始终也不能立得住脚，所谓的相只不过是识觉知各自对境的明觉之分，并不存在单独的类别。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破假相唯识：相是识之明觉分

麦彭仁波切在有些论典中也说：所谓的识和相也好，能取所取也好，其实都是心的本体，二者是一本体异反体，从反体角度来讲，外境的所取部分叫做行相；能取的有境部分叫做识，二者实际都是心的一个本体。

中观庄严论释讲解075讲记引麦彭他论，依唯识理分行相与识

诸家

假相唯识宗的论师认为：不能承认眼前的这一行相根本不显现，因此并不是说行相在心目中不存在，虽说本不存在，但单单亲身感受其存在实属合情合理，就像毛发本来无有却浮现在识前一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述假相唯识宗：行相虚妄

此处所说的“相”，是指识和外境之间是否存在一种行相。在承许外境存在的宗派当中，有部宗在取外境时不承认存在行相，因此称为无相派；经部宗则承许识在取外境时存在一种行相，所以称为有相派。

中观庄严论释讲解053讲记释有相派、无相派之「相」

经部宗特别强调说：显现在识前的一切部分仅仅是外境的行相而已，而在识前显现的外境行相，是由真正的外境这一隐蔽分指点才得以显现的。

中观庄严论释讲解053讲记述经部宗所许行相

定义

指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。

释量论•成量品讲解23讲解注：行相指心心所游履所缘境相的认识作用

定义

隐蔽分：三所量分之一，领纳体验所不可知，但借因由之力可以推知者。如身内有色诸根、无我、声是无常、有烟山中之火等。

中观庄严论释释注：三所量分之一，不能领纳而借因推知

诸家

这就是经部宗不同的观点：外境———真正柱子的本体是一种隐蔽分，任何人都见不到、摸不到，人们见到的柱子只是一种行相，真正的柱子以潜伏或隐蔽的方式存在着。

中观庄严论释讲解053讲记述经部宗所许隐蔽分

针对经部宗所许的隐蔽分这一点，夏瓦秋桑等论师说：这样的外境如果从未见到不合理，在第一刹那时应该见到，第二刹那之后才变成隐蔽分。

中观庄严论释讲解058讲记述夏瓦秋桑等论师对隐蔽分的解释

然而，经部宗并不是这样承许的。他们认为：真正的外境虽然实有存在，却从来没有见到过，这就是经部宗的不足之处。

中观庄严论释讲解058讲记辨经部本义：外境从未被见，非先见后隐

辨析

佛陀所说的语言，显现部分以现量观察无有任何危害，隐蔽分以比量观察无有危害，极其隐蔽的部分以教量观察也无有任何相违之处，通过这三种观察得以清净的佛陀亲自体验的因明学说，是可以遣除人们相续中疑惑的非常完美的理论。

中观庄严论释讲解094讲记：显现、隐蔽、极隐蔽分以三量观察

实际你们经部宗认为外境存在这一观点的来源，就是认为现量不成立的隐蔽分以比量可以成立。

中观庄严论释讲解122讲记破经部：外境隐蔽分以比量成立

诸家

经部宗认为，我们看到的外境并不是真正的外境，比如看到瓶子时，真正的瓶子是隐蔽分，它躲在后面给我们提供瓶子的行相。所以，真正的瓶子是看不到的，看到的永远是瓶子的行相。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部宗：真正的瓶子是隐蔽分

辨析

要破除这个观点，可以观察隐蔽分和外境是一体还是他体。如果是他体，那就永远见不到外境，外境不可能被见到之故无有能立；如果是一体，那隐蔽分的行相和外境本身就不应该有见和不见的情况。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破经部外境隐蔽

定义

有相的观点也有承许所取相为一与所取相为多的两种，承许所取相为多又分承许相、识同等为多（相识等量）与不许相识等量为多而承许“异相一识”两类，总共只有此三类而别无其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分有相派三说

首先是能所等量，比如花色的布匹上有白、红、蓝等八种颜色，那么，在能取心识上同样会显现八种不同的颜色，能取和所取的数目相等，这就是能所等量，也叫做相识等量。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一

诸家

承许“相识等量”的宗派如果这样主张：对境蓝色能指点出与其成住同质的所作、无常等尽其所有的行相，有境也同样生起具等量相的识，对境花色也为取自身的眼识指点出蓝色、黄色等尽其所有的行相，有境也同样生起尽其所有具相之识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述相识等量之说

辨析

此处的观点，以名言量成、无有妨害的绝对是“相识等量”，我本人也唯一依照这种观点来讲解，这也是《中观庄严论》的意趣所在。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》自宗：名言中许相识等量

这里，说明前代的有些唯识宗论师所承许的“同时生起数多同类识”这一点在名言中也是不合理的。而自宗认为：虽说生起与行相数目相等的众多识，但不至于成为同类。

中观庄严论释麦彭释破相识等量颂：所破为前代唯识同类俱生说

定义

二、相识等量：有些论师认为：如同相能分成多少一样，识也能分成多少，五指在识的五个实体中真实存在，而一不真实等，不可能出现两个相、一个识的情况。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之二（有些论师）

辨析

相识等量也不合理，由于当看见脚时不见手，结果显现粗法就应该灭绝；由于见锦缎的蓝色不见黄色，结果显现花色就应该灭绝；微尘等有实法不可能是无分，结果也见不到微尘了，因此仅仅看见也应成相续断灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破相识等量

定义

在此三种观点中，第一“异相一识”：承认行相虽然多种多样但只生起独一无二之识的论师们认为，虽然显现与对境蓝色成住同质的所作、无常等所有行相，但只能生起唯一具有蓝色行相的有境识，取花色的眼识虽说认定对境蓝、黄等多种斑驳花色，但不会生起与之相同数量的眼识，仅仅生起取花色的唯一眼识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述异相一识之说

还有一种观点是异相唯识，比如花布上有八种颜色，也即所取上有八种颜色，但能取上唯一是一个识的本体。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一，此称异相唯识

诸家

虽然格鲁派的诸位智者无论是在因明还是中观之中，一致承认“异相一识”的观点，但一般而言，如果从内观自证的角度出发，就心识为一相续这一点来考虑，那么形形色色的显现与心无二（即异相一识）。这种说法纵然在名言中有他合理的一面，可是在三种类别的这一场合却不尽然，由于需要根据对境的不同来理解取相的方式，因而（这种观点在此处）极不合理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述格鲁派许之，评此处不合理

辨析

有相的观点也有承许所取相为一与所取相为多的两种，承许所取相为多又分承许相、识同等为多（相识等量）与不许相识等量为多而承许“异相一识”两类，总共只有此三类而别无其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分有相派三说

“异”就是指外境很多，“唯识”则是指唯一识的本体，这叫做异相唯识。此处的“唯识”并不是指唯识宗，而是从能取的角度来说只有一个识的本体，“异相”则是从所取的角度说可以呈现很多行相。

中观庄严论释讲解054讲记释异相唯识得名，「唯识」非唯识宗

定义

三、异相一识：认为蓝黄与动静等一切显现就是在一个识前浮现，并且本体实有。而显现众多聚合也是一个识的显现。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之三

辨析

异相一识也不可能真实存在，显现多体如同总破“一”真实一样。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破异相一识

定义

主张“相识各一”的宗派这样认为：对境蓝色并不能分别指点出与其成住同质的所作无常等行相，只是指点出总蓝色的行相，并且也是唯一生起具蓝色相之识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述相识各一之说

最后一种观点称为相识各一，比如花布上虽然有八种颜色，但他们认为所取相只有一个，能取相也只有一个，二者是等同的。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一，本论所破

诸家

对方则解释说：对于黄、白等一切颜色，与之相应的有境之识并不是同时取受它们，绝对是逐一分别开来次第而现出的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述相识各一者：诸色次第取

真假唯识宗在相、识二者多少的问题上出现的（相识各一、相识等量与异相一识）三类观点与经部宗是相似的，所不同的是，经部宗承认能指点出行相的外境单独存在，唯识宗则认为显现的行相只是假立为对境的，而不承认除此之外还另有外境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破真相唯识：唯识亦有三说

辨析

虽然这一观点与能所等量的观点同样承许能取与所取数量相等，但能所等量这一宗派认为所取有八种颜色，能取也同样有八种颜色；相识各一这一宗派并非如此承认，他们认为所取与能取各有一个，如同将鸡蛋从中间划开一样，一边是所取，一边是能取。

中观庄严论释讲解054讲记辨相识各一与相识等量

由于对方承许在一个识的本体上，所取相与能取相各自为一、相对存在，如同将蛋从中间划开，能取是一个，所取也是一个，因此，也可以将这一宗派称为“蛋割两半派”。

中观庄严论释讲解059讲记释相识各一者又名蛋割两半派

定义

一、相识各一：有些论师承许，尽管显现的山等外境是识，但是与耽著显现所取境的识互为他体，因此就像蛋煮熟的时候蛋清与蛋黄分开存在一样，显现蓝色与缘取蓝色的识分开为二，并是真实。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之一（有些论师）

诸家

胜论派许一切所知法可归纳为实质、功德、业、总体、别体、会合六种句义，实质法是功德所依，所谓功德法即实质法具有的数量、苦乐等，依数量等功德，可以成立实质法实有。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解述胜论派所许

分类

（一）九实：我、时、方、虚空、极微即是五常实；地、水、火、风为四无常实。

中观庄严论释胜论所许六句义下级／九实、二十四德、五业；非佛教自宗

（二）二十四德：一等数目、长短等计量、互遇、分离、异体、同体六种是共同总德；声是虚空的功德、所触是风的功德、色是火的功德、味是水的功德、香是地的功德，此外境五德是大种各自的别德。以声为例，声音虽然恒常存在于虚空的范围内，但由于被潮湿的风所遮蔽而未能被听到，比如，当人念诵“嗡”字时，只有体内空间的风排除后才能听到，当风再度进入空隙中以后就常常听不到了。存在于神我中的十三德：眼识等五根识、苦乐、贪嗔、法与非法、勤作、功用力。神我的这些功德通过所缘的方式而证明神我存在。

中观庄严论释胜论所许六句义下级／九实、二十四德、五业；非佛教自宗

（三）业：业可以是任意的有实法，包括伸出去、屈回来、抬上去、放他处、越过一处而行五种。

中观庄严论释胜论所许六句义下级／九实、二十四德、五业；非佛教自宗

诸家

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、明智派等的诸教徒主张六种句义，地等九“实”、色等二十四“德”、伸屈等五“业”、存在于此三者中的能遍大“总”与小“总”、总中的别或者内部的“别”、诸如头上之角的异体“合”与诸如海螺白色圆形的同体“合”。他们认为以如是六句义涵盖万法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜论派所许六句义

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、明智派等，这一宗派的教徒主张六种句义———“实法”、“功德”、“业”、“总”、“别”以及“合”可以涵盖一切万法。

中观庄严论释讲解062讲记述胜论派所许六句义

诸家

三、所知决定为六句义：如云：“实体功德业，总别合六者。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论派：实体、功德、业、总、别、合

他通过修行，发明了实、德、业、同、异、合等六句义，有时候也说九句义。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解述胜论派：食米斋仙人立六句义