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灭业寿之众生 [讲记名相]
又作灭尽业寿者灭业寿众生
中观《中观庄严论》定义
对此应当如是回答：虽说一切声闻自宗承许灭尽烦恼并获得无为法（抉择灭），但大乘认为：烦恼的有实法已灭而随眠习气未灭、尚未超离异熟之蕴的补特伽罗，已断除了一切结生三界的情况，因而称为灭业寿之众生。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引荣索《入大乘论》大乘之说
中观《中观庄严论》
定义
对此应当如是回答：虽说一切声闻自宗承许灭尽烦恼并获得无为法（抉择灭），但大乘认为：烦恼的有实法已灭而随眠习气未灭、尚未超离异熟之蕴的补特伽罗，已断除了一切结生三界的情况，因而称为灭业寿之众生。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引荣索《入大乘论》大乘之说
辨析
其实，声闻、缘觉断除烦恼也是以圣者的智慧来断除的，因此不会有以业惑再度退转（为凡夫）、投生轮回的情况，因为他们是灭尽业寿者的缘故。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述声缘不再以业惑退转
《智慧品》中也讲过，阿罗汉对异熟蕴仍未超离。但是，由于阿罗汉已经断除了一切结生三界的障碍，因此，可以将之称为灭业寿之众生，因为从此以后再不会依靠业力转生。但这是不是究竟成就呢？并非究竟成就。
中观庄严论释讲解115讲记释阿罗汉称灭业寿之众生
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基道果 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
“基”指胜义、世俗二谛之基；欲现前胜义谛、世俗谛则需积累福慧二种资粮，此即“道”；最后获得色法二身之“果”，修行的所有内容全部可以包括在“基道果一切法”之中。
定解宝灯论释 第1课讲记释「于基道果一切法」颂
所谓的基道果，基中观是现空无二，道中观是二资无二，果中观是二身无二，所有安立均可包括于基道果之中。于真实抉择时，基道果三者不能分开，基时胜义、世俗本体一味；修持时福德资粮与智慧资粮双运，不能脱离；得果时，法身与色身圆融一体，并非异体存在。
定解宝灯论释 第33课讲记述宁玛自宗：基道果三中观
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《如来藏大纲狮吼论》
中观《定解宝灯论》
定义
“基”指胜义、世俗二谛之基；欲现前胜义谛、世俗谛则需积累福慧二种资粮，此即“道”；最后获得色法二身之“果”，修行的所有内容全部可以包括在“基道果一切法”之中。
定解宝灯论释 第1课讲记释「于基道果一切法」颂
所谓的基道果，基中观是现空无二，道中观是二资无二，果中观是二身无二，所有安立均可包括于基道果之中。于真实抉择时，基道果三者不能分开，基时胜义、世俗本体一味；修持时福德资粮与智慧资粮双运，不能脱离；得果时，法身与色身圆融一体，并非异体存在。
定解宝灯论释 第33课讲记述宁玛自宗：基道果三中观
如来藏·唯识《如来藏大纲狮吼论》
分类
本来无垢心性是基道果当中的基。基是没有可断的烦恼，也没有可取的智慧，无取无舍的本来基。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：基即本来无垢心性，无可断可取
从了义的角度而言，所谓断除轮回，修持涅槃的执著也是不需要的，认识文殊菩萨的本性，这即是道。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：认识心性（文殊）本性即是道
最后通达它的本性就是果。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：通达心性（文殊）本性即是果
辨析
在显宗中果和基是分开的，但在密宗中只不过是认识和不认识而已，实际上果和基是无二无别的。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：显宗基果分开，密宗基果无别
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真实定解 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
通过自己闻思修行智慧的抉择，最后生起确信——基道果一切法不会欺惑我们，这就是真实的定解。
定解宝灯论释 第1课讲记释颂：依自己闻思修抉择而生
中观《定解宝灯论》
定义
通过自己闻思修行智慧的抉择，最后生起确信——基道果一切法不会欺惑我们，这就是真实的定解。
定解宝灯论释 第1课讲记释颂：依自己闻思修抉择而生
辨析
无论趋入显宗密宗任何一乘，对于现空无二或缘起空性之基、方便智慧或福慧二资之道以及二身等之果所摄的一切法，通过教理正量的途径而在自相续中生起坚定不移、牢不可破的定解与仅仅是依靠听闻而生起无有定解的信心，此二者就像真正的道与道的影像一样，分别立名为正道与相似道。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：真实定解与相似定解
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相似定解 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
通过自己闻思修行智慧的抉择，最后生起确信——基道果一切法不会欺惑我们，这就是真实的定解。反之，听到他人说：“基道果分别指二谛、二资、二身，对此不必产生任何怀疑。”然后自己也认为“可能是这样吧”，于是自己对基道果生起信心，这仅仅是相似的定解。
定解宝灯论释 第1课讲记释颂：真实的与相似的定解
中观《定解宝灯论》
定义
通过自己闻思修行智慧的抉择，最后生起确信——基道果一切法不会欺惑我们，这就是真实的定解。反之，听到他人说：“基道果分别指二谛、二资、二身，对此不必产生任何怀疑。”然后自己也认为“可能是这样吧”，于是自己对基道果生起信心，这仅仅是相似的定解。
定解宝灯论释 第1课讲记释颂：真实的与相似的定解
辨析
无论趋入显宗密宗任何一乘，对于现空无二或缘起空性之基、方便智慧或福慧二资之道以及二身等之果所摄的一切法，通过教理正量的途径而在自相续中生起坚定不移、牢不可破的定解与仅仅是依靠听闻而生起无有定解的信心，此二者就像真正的道与道的影像一样，分别立名为正道与相似道。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：真实定解与相似定解
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他空 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
“非遮”也即他空，是说一法以另一法来空。
定解宝灯论释 第4课讲记释颂「其余诸宗谓非遮」
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
“非遮”也即他空，是说一法以另一法来空。
定解宝灯论释 第4课讲记释颂「其余诸宗谓非遮」
分类
实际上，暂时的他空如小乘有部、经部，以及大乘唯识，这些都是不究竟的他空；外道所谓常有自在的我何时也不会空，这是最低劣的一种他空。释迦牟尼佛第三转法轮中所抉择的如来藏光明，在最后抉择时也是远离一切戏论的，对此种最究竟的他空，宁玛派也根本未予以否认。
定解宝灯论释 第4课讲记分不究竟、最低劣、最究竟三种他空
诸家
“见解无遮或非遮”，他空派承许见解应为非遮，他们认为最究竟的见解即如来藏本体不空；自空派则认为万法皆空，故说见解应为无遮。
定解宝灯论释 第2课讲记述他空派、自空派对第一问的所许
辨析
不仅觉囊派建立了此种观点，后来，萨迦派的香穹巴大师、噶举派的第七世噶玛巴以前皆承许为他空，宁玛派中，无垢光尊者以及明朗罗扎瓦也秉持他空观点。
定解宝灯论释 第4课讲记述历来承许他空的宗派与大德
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
他空：是从某一法上不存在他法的角度而立名的，分为不具他空与异名他空两种。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：他空分不具他空、异名他空
不具他空：诸如太阳上不存在黑暗或者柱子、氆氇等凡是太阳上没有的一切其他外境自相法。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：不具他空，如太阳上无黑暗等他法
异名他空：对所谓的太阳，一般取名为能明、七马等不同名称，分别所说的界、喻、摄的这一切名称实际上都未触及到太阳的自相，因此名为异名他空。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：异名他空，诸异名未触及太阳自相
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大空性 [讲记名相]
又作大离戏
中观《定解宝灯论》定义
诸法本来即是空性的，此空性并非所谓的单空，而是远离一切戏论的大空性，于此大空性中完全没有舍弃诸法之光明分，因而绝对不会偏堕于空或现之任一边。
定解宝灯论释 第31课讲记释颂「执说唯空主要者」，述自宗
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大学演讲》
中观《定解宝灯论》
定义
诸法本来即是空性的，此空性并非所谓的单空，而是远离一切戏论的大空性，于此大空性中完全没有舍弃诸法之光明分，因而绝对不会偏堕于空或现之任一边。
定解宝灯论释 第31课讲记释颂「执说唯空主要者」，述自宗
辨析
远离一切戏论的大空性应承许为无遮见，因远离一切戏论的大空性中无有任何可以建立之法，虽然远离四边的大空性与破除一边的单空均称为无遮，但仅从空性而言，自宗宁玛巴可以承许远离一切戏论的究竟无遮见。
定解宝灯论释 第4课讲记述宁玛自宗：大空性与单空皆称无遮
印度的月称论师与藏地的荣索班智达，前者建立了中观应成派的大空性，后者则承许大圆满的本来清净，此二说法虽不相同，但其究竟密意却完全一致。
定解宝灯论释 第4课讲记释颂「建立本净大空性」
开示·演讲《大学演讲》
辨析
空性实际上有两种：在具执著的众生面前，暂时承许一切万法不存在，这叫做单空，或者相似的胜义谛；而抉择最究竟的法性时，一切万法不是有、不是无、不是二俱、不是二俱非，远离四边八戏，这种境界叫大空性、大离戏，是第二转法轮所抉择的究竟意义。
佛教眼中的物质世界-演讲-复旦大学演讲：远离四边八戏之境，与单空对举
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词句他空 [讲记名相]
又作句他空
中观《定解宝灯论》定义
因此，认为柱子不以柱子本身空，而以其他所破实质法空，以及法性自体不空而以其他柱子空的说法均已承许所空的柱子与法性保留下来，而以成实与柱子等他法而空。这二者即是词句他空与意义他空，他们的现空或有法与法性的观点是不合理的。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：所破二种他空
究其实质，前者已成词句之他空，因所谓的“柱子不以柱子空”仅成一种说词，而真正需要空的法——柱子，已经保留了下来；后者则成了意义上的他空，因其承许法性或如来藏本体不空，它上面的世俗显现法或不净依他起空。
定解宝灯论释 第4课讲记：前者即柱不以柱空说，后者即法性不空说
中观《定解宝灯论》
定义
因此，认为柱子不以柱子本身空，而以其他所破实质法空，以及法性自体不空而以其他柱子空的说法均已承许所空的柱子与法性保留下来，而以成实与柱子等他法而空。这二者即是词句他空与意义他空，他们的现空或有法与法性的观点是不合理的。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：所破二种他空
究其实质，前者已成词句之他空，因所谓的“柱子不以柱子空”仅成一种说词，而真正需要空的法——柱子，已经保留了下来；后者则成了意义上的他空，因其承许法性或如来藏本体不空，它上面的世俗显现法或不净依他起空。
定解宝灯论释 第4课讲记：前者即柱不以柱空说，后者即法性不空说
辨析
所谓意义上的他空于佛经中确有记载，但词句上的他空即使翻遍三藏十二部也找不到其出处，因此，麦彭仁波切在下文以“呜呼”、“奇哉”等口气说：依汝等所许，不单与理证相违，且与释迦牟尼佛之圣教相违！
定解宝灯论释 第4课讲记辨二种他空有无经典出处
在这里，可以自然而然地了知，格鲁派的观点确属他空派，前面也说过：格鲁派是词句上的他空，觉囊派是意义上的他空。
定解宝灯论释 第6课讲记判格鲁派、觉囊派所属
为什么说他们是词句上的他空呢？真正来讲，其实他们内心也许并不承认他空，格鲁派非常重视第二转法轮的教义，但词句上确实出现了他空的说法，因此，从见解来说，格鲁派已经成了他空派。
定解宝灯论释 第6课讲记释格鲁派何以称词句上的他空
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意义他空 [讲记名相]
又作义他空
中观《定解宝灯论》定义
因此，认为柱子不以柱子本身空，而以其他所破实质法空，以及法性自体不空而以其他柱子空的说法均已承许所空的柱子与法性保留下来，而以成实与柱子等他法而空。这二者即是词句他空与意义他空，他们的现空或有法与法性的观点是不合理的。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：所破二种他空
究其实质，前者已成词句之他空，因所谓的“柱子不以柱子空”仅成一种说词，而真正需要空的法——柱子，已经保留了下来；后者则成了意义上的他空，因其承许法性或如来藏本体不空，它上面的世俗显现法或不净依他起空。
定解宝灯论释 第4课讲记：前者即柱不以柱空说，后者即法性不空说
中观《定解宝灯论》
定义
因此，认为柱子不以柱子本身空，而以其他所破实质法空，以及法性自体不空而以其他柱子空的说法均已承许所空的柱子与法性保留下来，而以成实与柱子等他法而空。这二者即是词句他空与意义他空，他们的现空或有法与法性的观点是不合理的。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：所破二种他空
究其实质，前者已成词句之他空，因所谓的“柱子不以柱子空”仅成一种说词，而真正需要空的法——柱子，已经保留了下来；后者则成了意义上的他空，因其承许法性或如来藏本体不空，它上面的世俗显现法或不净依他起空。
定解宝灯论释 第4课讲记：前者即柱不以柱空说，后者即法性不空说
诸家
明朗罗扎瓦等认为：如来藏的本体以如幻如梦的方式存在。他们认为如来藏空，但空的方式并非相似空。
定解宝灯论释 第6课讲记述明朗罗扎瓦等了义他空
辨析
所谓意义上的他空于佛经中确有记载，但词句上的他空即使翻遍三藏十二部也找不到其出处，因此，麦彭仁波切在下文以“呜呼”、“奇哉”等口气说：依汝等所许，不单与理证相违，且与释迦牟尼佛之圣教相违！
定解宝灯论释 第4课讲记辨二种他空有无经典出处
在这里，可以自然而然地了知，格鲁派的观点确属他空派，前面也说过：格鲁派是词句上的他空，觉囊派是意义上的他空。
定解宝灯论释 第6课讲记判格鲁派、觉囊派所属
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辨别后得 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
一般来讲，无遮可分两种，一是辨别后得时的无遮，所谓辨别后得即指瑜伽士已彻证真正能取所取无二之空性，于后得时，日常的行住坐卧等威仪仍旧随顺一切世间规律，此时中观有所承认。
定解宝灯论释 第7课讲记释一问，分辨别后得时的无遮
中观《定解宝灯论》
定义
一般来讲，无遮可分两种，一是辨别后得时的无遮，所谓辨别后得即指瑜伽士已彻证真正能取所取无二之空性，于后得时，日常的行住坐卧等威仪仍旧随顺一切世间规律，此时中观有所承认。
定解宝灯论释 第7课讲记释一问，分辨别后得时的无遮
辨析
如是在决定入定时由于诸法实相现空无别双运究竟法界之胜义谛的本性中无有任何名言的二法戏论，因此成立无承认这一观点。可是，在辨别后得时，仅从暂时现相名言的角度而言，二谛各自都存在世俗中有承认、胜义中无承认的观点。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释七问：入定无承认，辨别后得有
前译宁玛巴根据无垢光尊者的观点，对于对方所提出的问题早已做过透彻分析，也就是说，对辨别后得中观与正行入定中观作了非常细致的区分，于辨别后得中观时，胜义、世俗二者应该分开，既存在胜义量也存在世俗量，以其中一者对万法抉择时，另一者可暂时不作分析；于正行入定中观中，一切皆不承认，都是远离一切戏论的，此时可通过中观最究竟见解进行衡量。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：辨别后得中观与正行入定中观
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人我执 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满前行》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
中观《定解宝灯论》
定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
辨析
麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”
定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明
龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。
定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻
道次第·前行《大圆满前行》
定义
人我执的执著相是执为恒常、唯一、自在。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观修人无我：所破之执著相
辨析
我从无始以来迄今为止，缘于认为从今世去往后世的蕴相续觉得是我，即是人我。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释所破人我：缘蕴相续执为我
缘于相续执著人我，它的对境就是补特伽罗，其设施处是五蕴，执著法我的对境和法我实有就是法我执。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》人我执、法我执对举
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
我执有两种：人我执、法我执。其中，认为有一个“某某人我”在我的三门上实有存在，就是“人我执”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：执三门上实有某某人我
辨析
通常来讲，人我执是指执著五蕴的总聚为我，在五蕴上安立人我。而这里是在身语意三门上安立人我，认为我就是这个身体、这个语言、这个心念。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：通常依五蕴，本论依身语意三门安立
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法我执 [讲记名相]
又作法执
中观《定解宝灯论》定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
见于 4 部论典：《定解宝灯论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
中观《定解宝灯论》
定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
辨析
麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”
定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明
龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。
定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓法执，指除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。这种执著从凡夫地到十地菩萨末尾之间都有，凡夫地时非常粗大，一地以上越来越微细，但执著仍是存在的，它属于一种所知障。
入菩萨行论讲解171讲记释九品深入法无我
分类
法执分为粗法执、细法执。一、粗法执，包括遍计和俱生两部分：1）遍计粗法执：如小乘宗所许，无分微尘、无分刹那真实存在；2）俱生粗法执：执著器世界的柱子瓶子等物质，或者有情世界的各种心态。这两种法执都是粗大的执著。二、细执著，也包括遍计和俱生两部分：1）遍计细执著：经过教理的剖析，认为柱子瓶子等的色相在本体上存在；2）俱生细执著：没有经过教理的剖析，直接认为色法为主的法相存在。
入菩萨行论讲解171讲记分粗、细法执，各分遍计、俱生
辨析
世间上熙熙攘攘的芸芸众生，有些执著“我”，有些执著“法”，他们要么认为我存在（我执）、我的东西存在（我所执），要么执著瓶子、柱子、大山等（法执），其实这都是妄想分别，会给自己带来无边痛苦。
入菩萨行论讲解166讲记辨我执、我所执与法执
道次第·前行《大圆满前行》
定义
缘于相续执著人我，它的对境就是补特伽罗，其设施处是五蕴，执著法我的对境和法我实有就是法我执。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》人我执、法我执对举
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》讲佛宝断证：声缘所断
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
认为我的三门与外器内情所摄的种种这些法，就如同见闻觉知行境中存在一样是成实的，这种执著是“法我执”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：执三门与外器内情诸法成实
辨析
以前我们所说的人我执，是指将五蕴执著为我，而法我执是指执著外在的法，比如外面的人、外面的动物，甚至我的帽子、我的鞋子、我的身体，这些从某种意义上讲，虽然是我所执的对境，但其实也属于法我执。但在这里，列绕朗巴认为执著三门上有个“我”是人我执，有俱生和遍计两种，而认为身语意和内外的种种对境实有存在，就是法我执。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：别处法我执指外法，本论指三门与内外境实有
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圆熟净 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》
定义
再加上未行持菩萨行，如《现观庄严论》中讲到的“圆、熟、净”——圆即积累圆满资粮，熟是成熟众生，净是修习清净刹土。
定解宝灯论释 第13课讲记引《现观庄严论》释颂「菩萨行为」；言阿罗汉未行
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常我 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》诸家
对常我可作两种解释：一种是外道所承认的常有自在我，是世界万物的作者，它周遍一切而恒常存在；另一种，《入中论自释》中明显讲到，佛教内声闻十八部中有些人认为，若“我”断灭则生死轮回的所依不存在，故应存在我的常有相续。
定解宝灯论释 第14课讲记释颂：外道常有自在我、声闻部派常有相续我
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《入菩萨行论》
中观《定解宝灯论》
诸家
对常我可作两种解释：一种是外道所承认的常有自在我，是世界万物的作者，它周遍一切而恒常存在；另一种，《入中论自释》中明显讲到，佛教内声闻十八部中有些人认为，若“我”断灭则生死轮回的所依不存在，故应存在我的常有相续。
定解宝灯论释 第14课讲记释颂：外道常有自在我、声闻部派常有相续我
辨析
依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：断常我不即断俱生我执
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
前面主破数论外道，此处则破胜论外道。跟前面不同的是，胜论外道承许的常我是无情法，具有遍于一切、常有、唯一、能享受万法等五种特点。
入菩萨行论讲解075讲记述胜论所许常我，六品破嗔心有自主因
辨析
《大疏》中将这两句解释为遮破胜论派所承认的无心常我。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》引《大疏》释颂「彼我若是常」二句
驳斥数论外道时，一定要知道对方承认一种常我，但这种常我是不成立的。
入菩萨行论讲解168讲记述九品所破数论所许常我
前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。
入菩萨行论讲解169讲记九品：外道所许常我即遍计我，已破
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正修 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
其中，第一正修是指远离有无等四边之一切戏论的法界现空双运、不可言思之自然智慧，即灭尽二取的圣者入定各别自证智慧前，真实现见了空、不空、有无等任何戏论均不存在的真如本性，因此，有无等一切执著相均如水融入水般自然而然消于法界中，不复存在，此时，现见明空离戏之智慧无法以其他比喻来言说，所谓的如同目视虚空仅是片面性的比喻，如经中说：“众生言说见虚空……”
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「正修远离四边戏」
既然“不执著”分为正修、盲修两种，那何为正修呢？在远离一切有无是非四边的圣者智慧前，万事万物都不存在，不存在也并非如虚空般的单空，而是远离一切戏论的大空性，这就是正修。
定解宝灯论释 第16课讲记释正修之相
中观《定解宝灯论》
定义
其中，第一正修是指远离有无等四边之一切戏论的法界现空双运、不可言思之自然智慧，即灭尽二取的圣者入定各别自证智慧前，真实现见了空、不空、有无等任何戏论均不存在的真如本性，因此，有无等一切执著相均如水融入水般自然而然消于法界中，不复存在，此时，现见明空离戏之智慧无法以其他比喻来言说，所谓的如同目视虚空仅是片面性的比喻，如经中说：“众生言说见虚空……”
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「正修远离四边戏」
既然“不执著”分为正修、盲修两种，那何为正修呢？在远离一切有无是非四边的圣者智慧前，万事万物都不存在，不存在也并非如虚空般的单空，而是远离一切戏论的大空性，这就是正修。
定解宝灯论释 第16课讲记释正修之相
辨析
所谓不执一切义，分为正修与盲修。
定解宝灯论颂：护持正见时所说「不执」分正修、盲修
比如自相续烦恼原本十分深重，贪嗔痴傲慢等难以抑制，但通过入定修行后已经不像以前那样严重，并且自相续对众生的悲心、上师三宝的信心越来越稳定增上，这就说明你的修行属于正修的范畴，不是盲修。
定解宝灯论释 第22课讲记释颂：以断证功德增进辨正修、盲修
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盲修 [讲记名相]
又作盲修瞎炼盲修瞎练
中观《定解宝灯论》定义
第二盲修是指无所忆念迷茫的和尚宗，他们说：要如理如实抉择离戏等性之实相，不加观察分别，对一切均不作意，以这种无作意的执著相茫然无念直直安住，则无有了知本体空性自性胜观光明智慧之分，如同向深不可测的海中抛石一样，无有感受，自相续并未较前变得更好，而是处于一种平庸的状态中，灭除贪嗔痴等烦恼的功德、慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「盲修无念和尚宗」
所谓盲修瞎炼，是指没有上师窍诀作为引导，依靠自己的分别心盲目修习禅定、密法等。
定解宝灯论释 第22课讲记释颂「盲修与瞎练」
中观《定解宝灯论》
定义
第二盲修是指无所忆念迷茫的和尚宗，他们说：要如理如实抉择离戏等性之实相，不加观察分别，对一切均不作意，以这种无作意的执著相茫然无念直直安住，则无有了知本体空性自性胜观光明智慧之分，如同向深不可测的海中抛石一样，无有感受，自相续并未较前变得更好，而是处于一种平庸的状态中，灭除贪嗔痴等烦恼的功德、慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「盲修无念和尚宗」
所谓盲修瞎炼，是指没有上师窍诀作为引导，依靠自己的分别心盲目修习禅定、密法等。
定解宝灯论释 第22课讲记释颂「盲修与瞎练」
盲修又是怎样的呢？认为一切都不存在，对好、坏何者也不执著，但一切法为什么不存在，自己既未观察也未分析，处于茫茫然的状态中，只是呆呆愣愣地坐着。这就是所谓的无念和尚宗。
定解宝灯论释 第16课讲记释颂「盲修无念和尚宗」
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大圆满 [讲记名相]
又作阿底约嘎光明大圆满
中观《定解宝灯论》定义
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗
实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂
见于 6 部论典：《定解宝灯论》、《三戒论》、《赞戒论》、《如来藏大纲狮吼论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗
实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂
由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释大圆满见解
真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。
定解宝灯论释 第18课讲记释「非有非无大圆满」颂
分类
大圆满见解，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致来分，有直断和顿超两种。
定解宝灯论释 第29课讲记释大圆满正行颂
辨析
“约嘎”有瑜伽之义，很多注疏中将阿底约嘎称为明点瑜伽，因本来觉性的唯一智慧明点能够现前，所以称之为明点瑜伽或阿底约嘎。
定解宝灯论释 第25课讲记释大圆满别名阿底约嘎之得名
戒律《三戒论》
定义
尤其是阿底约嘎中认为，心之法性觉、空、明之本体中身智一切法犹如日轮与阳光般无离无合，圆满具足，因此称为大圆满。
第一品 总说释论述阿底约嘎之说
如果详加分析，则主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；主要宣说智慧圆满次第的为母续，共称随类瑜伽；主要宣讲双运光明次第的为无二续，也叫明点瑜伽。
第一品 总说释论：内三续，无二续即明点瑜伽
辨析
无上父续是大瑜伽，也即玛哈约嘎，玛哈是大的意思；随类瑜伽是阿努约嘎，此为母续；明点瑜伽就是无上大圆满无二续。
三戒要解（上）讲解02讲记：明点瑜伽即大圆满
戒律《赞戒论》
定义
释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。
赞戒论浅释释论：无上三续之顶，窍诀阿底约嘎
辨析
如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”
赞戒论浅释释论引《金刚萨埵意镜续》：三续配基道果
如来藏·唯识《如来藏大纲狮吼论》
定义
光明大圆满是阿底约嘎，阿底约嘎是果转为道用的殊胜无上法要，我们应该生起极大的信心。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：阿底约嘎是果转为道用的法要
辨析
中观可以分为大乘显宗中观和密宗中观，密宗中观又有共同中观和不共中观，大圆满即属于不共中观。
如来藏大纲狮吼论讲解 第2课讲解：中观分显密，大圆满属密宗不共中观
道次第·前行《大圆满前行》
定义
大圆满：是藏传佛教中至高无上的法。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。在其他教派中，这种大圆满的境界又称为“明心见性”、“无二智慧”、“大手印”等等。
大圆满前行讲解001讲记释论题「大圆满」
分类
大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。
前行备忘录《前行备忘录》：大圆满续部分类
辨析
此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：宁提大圆满唯依上师加持生证悟
其中，大士道次第或者大乘包括远道法相乘（即显宗）、近道金刚乘、捷径光明大圆满。
前行备忘录《前行备忘录》：大乘远道、近道、捷径
对于菩提心，历代传承上师都特别重视，有了这个基础，修大圆满才是真正的大圆满。为什么呢？因为大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。
大圆满前行讲解091讲记：大圆满以菩提心为基础
大圆满：轮涅所摄的一切法，本来圆满于法界之中，与法界无二无别，因此称之为大圆满。
大圆满前行讲解（2004年版）02讲记（2004年版）释论题「大圆满」得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
什么是“大圆满”呢？大圆满法包括显宗、密宗的一切佛法，并且全部圆融无违。如果只有部分的法圆满，其他的法没有圆满，则不能称其为“大”。但这个法已经涵盖了显宗密宗所有的佛法，故可称其为“大圆满”。
大圆满心性休息讲解01讲解：摄显密一切佛法圆融无违，故称大圆满
辨析
或者说，以一个圆满无缺的窍诀来为我们在即生中指点心的本来面目，所以叫做“大圆满”。
大圆满心性休息讲解01讲解：以圆满窍诀直指心之本面，故称大圆满
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无我执著相 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
遣除此等之对治，即是无我执著相。
定解宝灯论麦彭仁波切颂；此等指令自他流转有海的实执
轮回中的一切众生从无始以来，最初就耽著我，进而执著我所，正是依靠这种我执、我所执而接连不断地步入三界轮回苦海中的，而能够断除此等实执的对治即是如实通达无我实相的合理执著相。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂
中观《定解宝灯论》
定义
遣除此等之对治，即是无我执著相。
定解宝灯论麦彭仁波切颂；此等指令自他流转有海的实执
轮回中的一切众生从无始以来，最初就耽著我，进而执著我所，正是依靠这种我执、我所执而接连不断地步入三界轮回苦海中的，而能够断除此等实执的对治即是如实通达无我实相的合理执著相。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂
辨析
通达无我的执著是初学者或渐次根基的修行人最初趋入解脱正道毫无歧途的入门。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》：初学者先须执著无我
对于由诸法无我的合理执著而引发轮涅诸法本来各自本体即是空性的道理生起谁人也无法夺去的殊胜定解时，遣他的无遮单空分别影像也并非是诸法真正的究竟实相。因此，执著无我的极细微执著也要断除。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》：生定解后无我执著亦当断
众生依此实执在轮回中不断流转，而其根本因即是无明，欲断除无明就必须修持无我的执著相，无我虽也属于一种执著，但针对初学者却不能首先断除，否则很难从轮回中获得解脱。
定解宝灯论释 第19课讲记释颂：无我亦是执著，初学者不能先断
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闻思见派 [讲记名相]
又作闻思正见派闻思之见派闻思派
中观《定解宝灯论》定义
轮番破除四边戏，即是闻思之见派。
定解宝灯论麦彭仁波切颂
因此，所有初学者应当循序渐进、轮番交替而破除四边之一切戏论，通过闻思的方式而抉择实相正见并加以修持，这完全是一种正规修行之见派。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释闻思见派颂
中观《定解宝灯论》
定义
轮番破除四边戏，即是闻思之见派。
定解宝灯论麦彭仁波切颂
因此，所有初学者应当循序渐进、轮番交替而破除四边之一切戏论，通过闻思的方式而抉择实相正见并加以修持，这完全是一种正规修行之见派。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释闻思见派颂
辨析
闻思派首先抉择空性，于空性中可以显现，显现的本体即是空性，依靠显、空二者断除有、无之执著，最后有、无二者均不存在，获得远离一切思维言说的境界，即是所谓的大中观。
定解宝灯论释 第57课讲记释「彼等智慧以轮番」颂：闻思派趋大中观
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断证功德 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
“断”即烦恼等障碍的断除，“证”指证悟空性、菩提心、无二慧等方面的功德，佛陀的一切功德均可包括在断圆满、证圆满、事业圆满当中，作为修学佛法之行者，相续中烦恼越来越减少、证悟智慧越来越增上，由此利益众生的事业也愈加广大。
定解宝灯论释 第22课讲记释「断证增进而了知」颂
中观《定解宝灯论》
定义
“断”即烦恼等障碍的断除，“证”指证悟空性、菩提心、无二慧等方面的功德，佛陀的一切功德均可包括在断圆满、证圆满、事业圆满当中，作为修学佛法之行者，相续中烦恼越来越减少、证悟智慧越来越增上，由此利益众生的事业也愈加广大。
定解宝灯论释 第22课讲记释「断证增进而了知」颂
辨析
智者真实了达正见的实修与愚者颠倒分别的盲修这二者有着本质的差别。可以通过断证功德的增上、长进的情形与身语的迹象而无误地了知。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「断证增进而了知」颂
对此应该了知，虽然实相中具足一切相好以及所有断证功德，然于现相中，众生以烦恼业障的遮蔽根本无法现前，如同太阳被云层障蔽时，虽然具足万丈光芒却根本无法显露。
定解宝灯论释 第53课讲记答众生即佛何以不具断证功德之疑
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观察修 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。
定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满前行》
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。
定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界
诸家
另有些人说：对于任何法均需要以理证分析为空性，因为远离再三以理证观察的修行就像入于睡眠中一样。无有任何感受的修行无有点滴利益，因此无论何时修行，都必须唯以理证加以观察，远离观察不能证悟空性。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗唯观察说
辨析
修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举
观察修确实非常重要，若未作观察，远离定解之明目，则自相续中的烦恼障碍绝对无法断除。
定解宝灯论释 第23课讲记破不察安住之说
因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。
定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
反反复复考虑，不管是投生到热地狱还是寒地狱，有没有修行正法的机会，这是观察修。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》观修地狱无暇
其实修行有两种，一是直接安住而修，一是观察法义而修。我们这里所说的思维佛教道理，以令自心与此境界相应，就是一种观察修，这样的方法也叫修行。
大圆满前行讲解058讲记：修行分直接安住、观察法义两种
什么叫做观察修呢？就是翻开书本，把寿命无常的每个道理、每个公案读一遍，然后思维是不是这样。
大圆满前行讲解036讲记以修寿命无常为例
辨析
以上从知母一直到希望他们具足乐因及乐果之间，是观察修；不遮止分别念也不跟随它，心悠然安住，是慈等持。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修慈无量心：观察修与慈等持
作为初学者，刚开始肯定不能直接安住，所以在修每一个引导时，首先应该观察修，然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住――修什么样的法都要这样，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚。
大圆满前行讲解028讲记引《定解宝灯论》：初学者修法次第
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