佛词典

二种本觉 [佛学大词典] 原文

大乘起信论立随染、性净二义以明本觉之相。(一)随染本觉，乃依妄染之污秽，显示本觉之体相。分智净相、不思议业相二种：(1)本觉之智净相，即本觉随染还净之相，乃依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行，以方便满足，故破妄心而现法身，使始觉之智淳净，与本觉合一。(2)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相，乃依智净相故，无量功德之相常无断绝，随众相之根自然相应，而现为种种利益。故知智净相乃依自己之染缘而成，不思议业相则依他之染缘所成，两者皆不离染缘，故称随染本觉。(二)性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大为内熏之因，用大为外缘之资，称为性净本觉。若以明镜喻之，性净本觉具有如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜等四义。[释摩诃衍论卷三] (参阅‘本觉’1979）

二种生灭 [佛学大词典] 原文

即粗生灭与细生灭。此依生灭相之粗显、微细而名。六染心中，前三种之相应染为粗生灭，后三种之不相应染为细生灭。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘起信论义记卷下本］（参阅‘六染心’1278）

二种白法 [佛学大词典] 原文

谓惭与愧二者。以能光洁一切诸行，故称白法。（参阅‘白法’2088)

二种立题 [佛学大词典] 原文

对于诸经之题目，有佛自立者，亦有经家所立者，称为二种立题。(一) 佛自立者，如金刚经（大八・七五○上）谓：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。’(二)经家所立者，即佛灭后结集时所立，如妙法莲华经。［法华文句卷一］

二种光明 [佛学大词典] 原文

(一)色光与心光。前者乃佛身所放之光，由眼可见；后者为佛智所发之光，以能破无明昏��，故又称智慧光。［大智度论卷四十七、六要钞卷三末］

　(二)常光与现起光。前者乃常备于佛身，凡圣共睹之光；后者为佛随机应缘，以神力特放之光。［阿弥陀经义疏（元照）］

　(三)魔光与佛光。前者为使人心恍惚躁动者；后者则使人心清净澄明。［宝王论］

二种因果 [佛学大词典] 原文

分四谛为二种之因果，即世间因果与出世间因果。前者以苦谛为果，集谛为因；后者以灭谛为果，道谛为因。

二种妄见 [佛学大词典] 原文

指别业妄见、同分妄见，乃众生个别或共同所起之两种妄见。据楞严经卷二载：(一)别业妄见，指诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。如得眼疾者，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；无眼疾者，则不见灯别有圆影，此称别业妄见。(二)同分妄见，指诸众生迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。如一国之人，同见瘴恶不祥之事，此称同分妄见。

二种妄语报 [佛学大词典] 原文

由前世妄语，今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十之记载，即： (一)多被诽谤，指因前世不务诚实，妄语无信，故感得今生多被他人诽谤。(二)为人所诳，指因前世专以妄语欺诳于人，故感得今生为人之所诳惑。

二种如如 [佛学大词典] 原文

指如如智、如如境。据佛性论卷二载：(一)如如智，指真如妙智，本来清净，既不为无明所覆，亦不为烦恼所染，照了诸法，平等不二，以其智如如境，故称如如智。(二)如如境，指真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故称如如境。

二种如来 [佛学大词典] 原文

指出缠如来与在缠如来。(一)出缠如来，系一切诸佛在出障圆明位之称。(二)在缠如来，则是在一切有情缠垢中之称。此二如来为一般修行者所供养。［秘藏记钞卷一］

二种字 [佛学大词典] 原文

即根本字与增加字。字者，梵有二音，一言阿刹罗，是为根本字；一言哩比�@，为增加字。［大日经疏卷十七］

二种存济 [佛学大词典] 原文

指有罪存济、无罪存济。存，存活；济，救济，谓以饮食存济其生。据阿毗达磨论卷二载：(一)有人矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，称为有罪存济。(二)非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪、不爱、不着，能见生死过患，善知出离之法，称为无罪存济。

二种有 [佛学大词典] 原文

实物有与施设有。据阿毗昙毗婆沙论卷六载：(一)实物有，指五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）等法成身，即是实有之物，故称实物有。(二)施设有，施设为安立、建立、发起之义。指世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故称施设有。

二种死 [佛学大词典] 原文

即命尽死与外缘死二者。(一)命尽死，谓全其天命而死者。又分为三，即命尽非是福尽、福尽非是命尽、福命俱尽等。(二)外缘死，非顺天命，自杀或被杀害之横死者。亦有三，即非分自害死、横为他死、俱死等。［北本涅��经卷十二］

二种自在 [佛学大词典] 原文

指观境自在、作用自在。据华严经疏卷六载：(一)观境自在，指菩萨以正智慧，照了真如之境及能通达一切诸法，圆融自在。(二)作用自在，指菩萨既以正智照了真如之境，即能由体起用，现身说法，化诸众生而得自在。

二种色 [佛学大词典] 原文

(一)内色与外色。据宗镜录卷五十八载：(一)内色，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；又眼、耳、鼻、舌、身、意六根属内身，故亦称为内色。 (二)外色，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；又色、声、香、味、触五尘皆属外境，故亦称为外色。

　(二)显色与形色。据宗镜录卷五十八载：(一)显色，指青黄赤白、云烟尘雾等显然可见者。(二)形色，指长短方圆、粗细高下等形相可见者。

　(三)净色与不净色。据大智度论卷二十一载：(一)净色，指清净美妙之色。此色能生贪欲，损坏道业，故修道者宜远离之。(二)不净色，指不净丑恶之色。此色能生憎恶，障蔽道业，故修道者亦宜远离之。

二种色身 [佛学大词典] 原文

谓诸佛如来之实色身、化色身二者，亦即报身与应身。(一)实色身，乃诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严。(二)化色身，为诸佛如来由大悲愿力，为众生变化之种种身形。［佛地经论卷七］

二种佛土 [佛学大词典] 原文

谓真土、应土等二种佛所住之国土。(一)真土，亦称真佛土，为真佛之住处。(二)应土，又称方便化身土，为应身佛之住处。［大乘义章卷十九、教行信证卷五十六］

二种佛境 [佛学大词典] 原文

即证境与化境。前者谓诸佛所证之境界，如真如法性之理；后者谓诸佛所化之境界，如十方国土者。

二种利行 [佛学大词典] 原文

指自利行、利他行二种。菩萨所修之行，依其别相，有自、他二利： (一)六度、菩提分法等，为自利行。(二)四摄、四无量等，为利他行。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷九末］