佛词典
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(一)自性清净与离垢清净。(一)众生真如之心体，本来清净无染碍，称为自性清净。(二)此自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，故称离垢清净。［华严经随疏演义钞卷六］
(二)语清净与义清净。(一)乃能诠之言语离过失而清净。(二)为所诠之义理无过失而清净。［成实论卷一］
(三)众生世间清净与器世间清净。天亲之净土论观察弥陀之净土，以净土之正报为众生世间清净，净土之依报为器世间清净。二十九种庄严中，佛之八种、菩萨之四种属前者，国土之十七种属后者。 -
指妇不贞洁、得不顺意眷属。据法苑珠林卷七十载，由前世所作邪淫，今生所得之报有二种，即：(一)妇不贞洁，指因前世犯辱他人之妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁。(二)得不顺意眷属，指因前世邪淫，夺人之所爱宠，令彼不如意，故感今生眷属常不顺意。
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指庄严毕竟、究竟毕竟。据大涅��经卷二十七载，即：(一)庄严毕竟，毕竟，为决定之义。谓一切众生皆有一乘正性；然须修于六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）庄严，不修则不得正性。即此六度决定能为庄严之具。(二)究竟毕竟，究竟，为至极之义。即一切众生所得一乘之性；若得此一乘之性，则能决定至于至极之地。
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指习爱众生、习见众生。据大智度论卷三十一载：(一)习爱众生，习，指数习；爱，指贪爱、爱乐。谓诸众生，于世间一切声、色、香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，故有此称。(二)习见众生，见，指分别有无等见。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，故有此称。
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即多欲与无厌。据法苑珠林卷七十载，二种贪报即：(一)多欲，指由前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪着。(二)无厌，指因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌。
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指宗通相、说通相。据楞伽经卷三载：(一)宗通相，宗，即心、要；通，即融通无碍；相，即自心所得胜进之相。指依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍。(二)说通相，说，即说法；通，即辩说无碍；相，即起用化他之相。指以方便，随顺众生之根器浅深，为其演说，无有障碍。
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因胜与果胜。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善，即：(一)因胜，指菩萨所修之出世善法，皆以菩提为因，胜于二乘，故称因胜。(二)果胜，指菩萨之修行，既以菩提为因，乃终证菩提之果，胜于二乘，故称果胜。
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指福胜行与智胜行。菩萨所修之福、智二行，就通相而言，一切皆福行，一切皆智行；就别相而言，如六度中之前五度属于福，第六度属于智，此为‘克性出体’之所谈，即其体为慧者为智胜行，非慧者则为福胜行。然亦有以前三度为福，后一度为智，中间二度则通于福、智，此为‘邻近出体’之所谈，即以中间二度近慧而起慧，故亦属于慧。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷九］
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能修善根之根机有定、散二种。(一)定机，谓能修止息妄念等定善之根机。(二)散机，谓能修三福等散善之根机。［愚秃钞卷上］
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据大智度论卷二十三载，即：(一)众生恶事，指诸众生贪欲、嗔恚、愚痴，不依父母师长之教诲，造种种恶。(二)土地恶事，指土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有。
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由前世口多恶骂，所得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种恶骂报即：(一)常闻恶音，指因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音。(二)恒有诤讼，指因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和。
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约，要约、依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相，若众生依教而修，舍离妄着之心，安住真实之理，自然成就圣道。据宗镜录卷四十五载，二种无心约教即：(一)澄湛令无，众生若能摄念安禅，澄神静虑，能使定体湛然，不为妄尘所挠，称为澄湛令无。(二)当体是无，众生直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得，称为当体是无。
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指实无量、不知为无量。据大智度论卷二十载，二种无量即：(一)涅��佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨皆不能量度，称为实无量。(二)如须弥山大海之水，唯诸佛菩萨能知其斤两与滴数多少，诸天世人等，智力浅劣，所不能知，称为不知为无量。
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由前世语言无义，今生所得之二种果报。据法苑珠林卷七十载，二种无义语报即：(一)人不信受，指因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，而人亦不能信受。(二)不能明了，指因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，亦不能明了。
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即无漏因与无漏果。据北本大般涅��经卷十二载，即：(一)无漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能断三界生死之苦果，则戒、定、慧三学，称为无漏因，即是道谛。(二)无漏果，指二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅��寂灭之乐，此真空涅��，称为无漏果，即是灭谛。
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据华严经疏卷五十二载，菩萨有二种无碍，即：(一)智慧于境无碍，境，即法界之理。指菩萨以平等智，证于法界之理，理事融通，无有障碍。(二)神通作用无碍，指菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍。
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即自然界与作法界二种作法所限定之区域。(一)谓自然所限结界之区域者，大至阎浮一洲，小如一洲、一岛等。(二)为作羯磨之法，而限定大小之摄僧界、摄衣界，乃至戒场等者。又自然界中，但得作最初结界之一法，其余之羯磨法，则必行于作法界中。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］
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谓缘事与缘理二种求真道之心。(一)缘事菩提心，以四弘誓愿为体。 (1)众生无边誓愿度，此乃应身菩提之因，是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。(2) 烦恼无尽誓愿断，乃法身菩提之因，是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。(3)法门无量誓愿学，乃报身菩提之因，为摄善法戒、智德之心、了因佛性。(4)无上佛道誓愿成，由具足成就前三行愿，而证得三身圆满之菩提，更亦广利益一切众生。
(二)缘理菩提心，谓一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。［六祖法宝坛经、往生要集卷上末］ -
指成就大力菩萨、新发意菩萨。据大智度论卷九十二载，(一)成就大力菩萨，此菩萨为济度众生，随所应度，随处受用，不避生边地及邪见之家。(二)新发意菩萨，此菩萨初发心，若生于边地及邪见家，既不能度人，且自败坏善根，故不生于边地及邪见之家。
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乃指生死肉身与法性生身。(一)生死肉身，三贤位之菩萨未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。(二)法性生身，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死、不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。大智度论卷七十四（大二五・五八○上）：‘菩萨有二种，一者生死肉身，二者法性生身；得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。’往生论注卷下（大四○・八四○上）：‘平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。’