-
二谛异体四过 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
此外，如果二谛是指实相与现相不同互违，那么就会有二谛许为异体的四种过失，关于此四过失，《解深密经》中有宣说：一、如此一来，虽然现量证悟了胜义谛，但由于世俗谛不包括在其中，仍旧不能获得涅槃；二、应成与世俗谛异体的胜义谛不是世俗谛的法性，如瓶子不是氆氇的法性一样；三、因二谛分开，只是世俗中的无我而并非是胜义谛，如瓶子不成立并不能确定氆氇不成立；四、证悟胜义谛而获得涅槃时却仍存在另外一个世俗谛，结果还会产生烦恼，这样一来，一个士夫的相续中烦恼与菩提同时不相违而存在了。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》引《解深密经》列四过
实相现相如若相违，或将实相、现相二者分开安立，则会出现四种过失，根据《解深密经》所说：一、证悟胜义时，以世俗未包括其中之故，仍然无法获得成就；二、诸法具有法与有法的关系，若二者分开，则如同柱子的本性不是瓶子，万法的本性也应不是空性胜义；三、胜义谛应成不是世俗谛之空性，承许二者异体之故；四、证悟万法空性者，以二谛分开安立之故，依靠世俗谛仍会生起烦恼。
定解宝灯论释 第52课讲记依《解深密经》列异体四过
中观《定解宝灯论》
定义
此外，如果二谛是指实相与现相不同互违，那么就会有二谛许为异体的四种过失，关于此四过失，《解深密经》中有宣说：一、如此一来，虽然现量证悟了胜义谛，但由于世俗谛不包括在其中，仍旧不能获得涅槃；二、应成与世俗谛异体的胜义谛不是世俗谛的法性，如瓶子不是氆氇的法性一样；三、因二谛分开，只是世俗中的无我而并非是胜义谛，如瓶子不成立并不能确定氆氇不成立；四、证悟胜义谛而获得涅槃时却仍存在另外一个世俗谛，结果还会产生烦恼，这样一来，一个士夫的相续中烦恼与菩提同时不相违而存在了。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》引《解深密经》列四过
实相现相如若相违，或将实相、现相二者分开安立，则会出现四种过失，根据《解深密经》所说：一、证悟胜义时，以世俗未包括其中之故，仍然无法获得成就；二、诸法具有法与有法的关系，若二者分开，则如同柱子的本性不是瓶子，万法的本性也应不是空性胜义；三、胜义谛应成不是世俗谛之空性，承许二者异体之故；四、证悟万法空性者，以二谛分开安立之故，依靠世俗谛仍会生起烦恼。
定解宝灯论释 第52课讲记依《解深密经》列异体四过
辨析
实相现相若互违，有二谛异四过失，
定解宝灯论颂：实相现相互违则有异体四过
对于胜义谛与世俗谛，或者实相、现相二者，既不能承许一体也不应承许异体，否则各会出现四种过失。
定解宝灯论释 第52课讲记：二谛一体、异体各有四过
-
二谛一体四过 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
假设说这样的二谛实相与现相之间不是他体的关系，而是一体，那么也会有二谛同体的四种过失的妨害，如上述的经中所说：一、因为一切凡夫能现见世俗谛，如此也将现见胜义谛；二、如同依靠世俗谛而增上烦恼一样依靠胜义也应增上烦恼；三、如同胜义中不可分割一样世俗中也应当不可分割；四、就像见闻世俗法无需寻觅一样胜义谛也应成如此。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》引《解深密经》列四过
假设二谛并非他体而是本体一体的话，也会出现四种过失：一、如同凡夫能够现见世俗谛之色法一样，也应现见胜义谛；二、若许二谛一体，则凡夫依靠世俗谛得以增上烦恼之故，依靠胜义谛也应增上烦恼；三、如许二者一体，则如同胜义与法界不可分割一样，世俗也应与法界不可分割；四、由于世俗万法勿需寻觅，可以现量见到，胜义谛也应无需依靠上师窍诀而获得，而是轻而易举唾手可得。
定解宝灯论释 第52课讲记依《解深密经》列一体四过
中观《定解宝灯论》
定义
假设说这样的二谛实相与现相之间不是他体的关系，而是一体，那么也会有二谛同体的四种过失的妨害，如上述的经中所说：一、因为一切凡夫能现见世俗谛，如此也将现见胜义谛；二、如同依靠世俗谛而增上烦恼一样依靠胜义也应增上烦恼；三、如同胜义中不可分割一样世俗中也应当不可分割；四、就像见闻世俗法无需寻觅一样胜义谛也应成如此。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》引《解深密经》列四过
假设二谛并非他体而是本体一体的话，也会出现四种过失：一、如同凡夫能够现见世俗谛之色法一样，也应现见胜义谛；二、若许二谛一体，则凡夫依靠世俗谛得以增上烦恼之故，依靠胜义谛也应增上烦恼；三、如许二者一体，则如同胜义与法界不可分割一样，世俗也应与法界不可分割；四、由于世俗万法勿需寻觅，可以现量见到，胜义谛也应无需依靠上师窍诀而获得，而是轻而易举唾手可得。
定解宝灯论释 第52课讲记依《解深密经》列一体四过
辨析
实相现相非他体，有二谛一四过失。
定解宝灯论颂：实相现相非他体则有一体四过
对于胜义谛与世俗谛，或者实相、现相二者，既不能承许一体也不应承许异体，否则各会出现四种过失。
定解宝灯论释 第52课讲记：二谛一体、异体各有四过
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实空定解 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
以离一多因等理证断定说一切成实法均不存在的实空定解，以名言理于未经观察、世间共称的业因果、前后世等无欺的名言而说有并且是缘起性的现分定解，依靠此二定解交替或次第以观察二谛的正量衡量内外一切诸法时，二量各自所得到或所见到的意义称为现空或世俗、胜义二谛，这也只是从名言的角度来说的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「谓无实空之定解」颂
所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解；之后万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
定解宝灯论释 第53课讲记释「谓无实空之定解」颂
中观《定解宝灯论》
定义
以离一多因等理证断定说一切成实法均不存在的实空定解，以名言理于未经观察、世间共称的业因果、前后世等无欺的名言而说有并且是缘起性的现分定解，依靠此二定解交替或次第以观察二谛的正量衡量内外一切诸法时，二量各自所得到或所见到的意义称为现空或世俗、胜义二谛，这也只是从名言的角度来说的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「谓无实空之定解」颂
所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解；之后万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
定解宝灯论释 第53课讲记释「谓无实空之定解」颂
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现分定解 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
以离一多因等理证断定说一切成实法均不存在的实空定解，以名言理于未经观察、世间共称的业因果、前后世等无欺的名言而说有并且是缘起性的现分定解，依靠此二定解交替或次第以观察二谛的正量衡量内外一切诸法时，二量各自所得到或所见到的意义称为现空或世俗、胜义二谛，这也只是从名言的角度来说的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「谓有现分之定解」颂
所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解；之后万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
定解宝灯论释 第53课讲记释「谓有现分之定解」颂
中观《定解宝灯论》
定义
以离一多因等理证断定说一切成实法均不存在的实空定解，以名言理于未经观察、世间共称的业因果、前后世等无欺的名言而说有并且是缘起性的现分定解，依靠此二定解交替或次第以观察二谛的正量衡量内外一切诸法时，二量各自所得到或所见到的意义称为现空或世俗、胜义二谛，这也只是从名言的角度来说的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「谓有现分之定解」颂
所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解；之后万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
定解宝灯论释 第53课讲记释「谓有现分之定解」颂
-
二边 [讲记名相]
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虚妄分别心 [讲记名相]
又作虚妄分别不净依他起
如来藏·唯识《辨中边论》定义
三界心心所，是虚妄分别，
辨中边论释讲解03颂：三界心心所即虚妄分别
所谓的虚妄分别心是何者呢？它是具有二取性以三界所摄的一切心王与心所，以此排除无漏的心王心所。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「三界心心所」
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受识 [讲记名相]
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受 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：受蕴法相及三种感受
受和想，在讲五蕴时已经讲过，受是领纳性，想是辨别外境的一种心所。
俱舍论讲解035精钥主讲：十遍大地，回指前文五蕴
见于 3 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》
俱舍《俱舍论》
定义
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：受蕴法相及三种感受
受和想，在讲五蕴时已经讲过，受是领纳性，想是辨别外境的一种心所。
俱舍论讲解035精钥主讲：十遍大地，回指前文五蕴
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别。事相：有苦受、乐受与不苦不乐三种。
俱舍论讲解011精钥主讲：受蕴法相及三受
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
心所也分为：受者，受用苦、乐、舍三者；
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「能受用」：心所之受
由受能受用苦乐之果故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起受支
“受”是我们的苦乐感受，比如身体遭到刀子砍杀时的痛苦。
辨中边论释讲解03讲记释心所之受
分类
所有的受全部包括在苦、乐、舍当中。
辨中边论释讲解10讲记释受蕴：一切受摄于苦、乐、舍
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
《入中论》云：“色相谓变碍，受是领纳性。”
入菩萨行论讲解173讲记引《入中论》说受之法相
分类
所谓的感受，按照大小乘的论典归纳，主要分为乐受、苦受、不乐不苦的舍受三种。
入菩萨行论讲解173讲记释九品受念住
辨析
既非领纳性，云何可谓受？
入菩萨行论颂：九品受念住破苦乐实有并存
如果不是领受本性的痛苦怎么能算是受呢？因为它不具有受的法相。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂：未领受之苦非受
在抉择的过程中，大家一定要认识到，所谓的受，若没有亲身接纳，则不能成立。
入菩萨行论讲解173讲记释颂「既非领纳性」
-
想 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；事相：若从所依的角度来分，则为六想聚。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：想蕴法相及六想聚
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相。这里的执著其实亦包括无分别的执著
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界颂讲记：想蕴法相，执相包括无分别执取
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；事相：若从所依的角度来分，则为六想聚。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：想蕴法相及六想聚
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相。这里的执著其实亦包括无分别的执著
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界颂讲记：想蕴法相，执相包括无分别执取
辨析
十种遍行心所的法相是什么呢？受与想前面已经讲过，它们虽然属于心所，但因其是争论之因、轮回之因，故而安立于五蕴之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第二品 分别根颂讲记：十遍大地回指受、想
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
想者，取境分齐之相；
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「分别」：心所之想
想是取外境的相，比如“这个是白色或红色的”。在分别念产生之前，取白色的现量或红色的现量，是五蕴当中取境的想。
辨中边论释讲解03讲记释心所之想
-
相应行 [讲记名相]
-
思 [讲记名相]
又作思心所
因明《释量论》定义
思：心所之名，造作之义。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之“思想”、“意志”等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应；在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。
释量论•成量品讲解07讲解注：思心所造作之义，为身语意三业原动力
见于 3 部论典：《释量论》、《俱舍论》、《辨中边论》
因明《释量论》
定义
思：心所之名，造作之义。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之“思想”、“意志”等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应；在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。
释量论•成量品讲解07讲解注：思心所造作之义，为身语意三业原动力
俱舍《俱舍论》
定义
思是于对境产生动摇，也就是说，在看见一个对境时，会出现分别和无分别两种动摇，但无分别的动摇很难发觉，而有分别的动摇会发觉，因为心里在想，或者心中想执取这个对境，比如刚开始学藏文文法时，看见“阿”字时，心中会产生动摇，想要去念“阿”，但并未发出“阿”字的音，如同最初的气流一样，这就是思。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：遍大地法之思、最初动摇
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
例如从缘所缘境心识动摇并趣入的角度安立为思心所，或者从安住的角度安立为定心所等。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》举相应行之例：思心所
-
触 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
触是指境、根、识三者聚合而享用对境。此处的“触”并非所触，所触是从外境色法角度讲的，而这里的触是一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：触心所与外境所触不同
见于 3 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》
俱舍《俱舍论》
定义
触是指境、根、识三者聚合而享用对境。此处的“触”并非所触，所触是从外境色法角度讲的，而这里的触是一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：触心所与外境所触不同
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
所谓的触是有接触的感觉，依靠外境、根、识聚合后了别所境。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起触支
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
有些人认为：感受生起的因是根尘识三者聚合而生的触，由触而生受。如果不观察，在世俗中，也可以如是承认，当这三者都具足时，感受无疑会生起。
《入行论广释》第九品 智慧《广释》述有些人说，世俗中亦许
辨析
若触非真有，则受从何生？
入菩萨行论颂：九品受念住，触为受因
遮破承许受之因是对境、根、识三者接触的观点有三：
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：所破执为根境识三者接触
如果受之因——触不存在，那么其果——受又从何而生呢？
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「若触非真有」
总结上述内容，如果感受的因——触不存在，只是一种分别假立，就不可能产生真实的感受。
入菩萨行论讲解175讲记总结九品「受之因触」科
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三杂染 [讲记名相]
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烦恼杂染 [讲记名相]
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业杂染 [讲记名相]
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生杂染 [讲记名相]
又作命杂染
如来藏·唯识《辨中边论》定义
此五支外的识等七种痛苦之处则称为生杂染或命杂染，彼等一切也是由根本——虚妄分别心产生的缘故，以彼等使得六道众生在轮回中辗转受生而杂染，由此安立如是之名。
辨中边论释讲解03麦彭释：识、名色、六处、触、受、生、老死七支
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实际 [讲记名相]
又作真实际
般若·现观《般若摄颂》定义
法界真实际，是自本体二谛无别平等性究竟实相的意义，不住于有寂，如果原原本本现前它，那就是佛陀。
第四品麦彭释：二谛无别平等性究竟实相
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《辨中边论》
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无相 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
注释中并未广说，而是重点开列了十种无相——远离十种相状，即是十种无相。
《优陀那经》讲解 第48课依注释：远离十种相状即十种无相
见于 4 部论典：《优陀那经》、《六祖坛经》、《般若摄颂》、《辨中边论》
佛经《优陀那经》
定义
注释中并未广说，而是重点开列了十种无相——远离十种相状，即是十种无相。
《优陀那经》讲解 第48课依注释：远离十种相状即十种无相
分类
哪十种？男相、女相、色相、声相、香相、味相、触相、生相、老相，再加上无常相。
《优陀那经》讲解 第48课十相：男女、色声香味触、生老、无常相
佛经《六祖坛经》
定义
无相者，于相而离相。
六祖坛经本经：无相者于相而离相
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。
六祖坛经本经：外离一切相名无相，为本法门之体
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：所缘之基或因的相不存在
既然所缘万法的本体不存在，那执著或缘它们的心念也不会有，就像《入行论》中的观察一样——对境不存在，有境也不可能存在，这叫做无相。也就是说，远离或断除了一切分别念。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之无相
辨析
在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。
第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义
而且它们的因也是无相的，也就是说从自生、他生等方面来观察时，它们的因无有相状。
般若摄颂讲解30讲解：五蕴之因无相
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
空性是一切戏论相寂灭的自性，故名无相；
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异名「无相」
空性能息灭有无、是非等一切戏论和一切执著，所以叫做无有体相。
辨中边论释讲解04讲记释空性异名「无相」
-
法界 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
法界以外的法丝毫也得不到，因此一切法就成了法界的自性。了知此理而心住法界的名言，任何法也不住的意义是说，远离一切所缘的真如就取名为法界，而它并没有所缘的基础，为此法界真如或真实性，也不可以执著的方式安住。
第五品麦彭释：离一切所缘的真如名为法界
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《辨中边论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
法界以外的法丝毫也得不到，因此一切法就成了法界的自性。了知此理而心住法界的名言，任何法也不住的意义是说，远离一切所缘的真如就取名为法界，而它并没有所缘的基础，为此法界真如或真实性，也不可以执著的方式安住。
第五品麦彭释：离一切所缘的真如名为法界
辨析
而所谓的法界，从本体上讲没有任何自性。
般若摄颂讲解45讲解：法界本体无自性
这里讲：所谓的法界真如是不可住的。
般若摄颂讲解45讲解：法界真如不可住
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
缘空性后能生一切道功德故，是出生一切圣者功德法之因或界，故名法界。
辨中边论释讲解04麦彭释空性异名「法界」（主语为空性）
辨析
因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。
辨中边论释讲解05麦彭释「非染非不染」颂：法界染净
所证法界自体本无不同种类，
辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释十障：所证法界本体无别
以离仅二空的自性法界外毫无余法，一切法成为法界自性故，彼法界称为遍行一切法的共相。
辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》释于共相无颠倒
法界以自性清净故如虚空般何时亦无变易者，即是实相真如之义，
辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》释于客尘无颠倒：法界无变
-
十六空 [讲记名相]
又作十六种空性
佛词典