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内空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

从能受用外境者或能食的眼等内六处自性本不成立的角度，称为内空。

辨中边论释讲解04麦彭释十六空之一，释颂「能食」

能受用者的眼耳鼻舌身意六根享受外境，它们的本体是空性的，因此叫做内空。

辨中边论释讲解04讲记释十六空之内空

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

从能受用外境者或能食的眼等内六处自性本不成立的角度，称为内空。

辨中边论释讲解04麦彭释十六空之一，释颂「能食」

能受用者的眼耳鼻舌身意六根享受外境，它们的本体是空性的，因此叫做内空。

辨中边论释讲解04讲记释十六空之内空

辨析

能受用外境者，也就是我们经常所说的内六处，如果眼等空，那么眼识等也是空的。

辨中边论释讲解04讲记释内空：根空则识亦空

另见十六空外空内外空

外空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

如是，从所食或所受用的外六处自性本不成立的角度，称为外空。

辨中边论释讲解04麦彭释十六空之一，释颂「所食」

所受用，即所享用的对境色声香味触法，这六处的本体也不成立，叫外空。

辨中边论释讲解04讲记释十六空之外空

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

如是，从所食或所受用的外六处自性本不成立的角度，称为外空。

辨中边论释讲解04麦彭释十六空之一，释颂「所食」

所受用，即所享用的对境色声香味触法，这六处的本体也不成立，叫外空。

辨中边论释讲解04讲记释十六空之外空

另见十六空内空内外空

内外空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

于彼等内外法的所依或身一切处安立的空性，称为内外空。

辨中边论释讲解04麦彭释颂「此依身」；彼等指内外六处

根、境的所依或内外法的所依是空性的，这个是内外空。

辨中边论释讲解04讲记释十六空之内外空

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

于彼等内外法的所依或身一切处安立的空性，称为内外空。

辨中边论释讲解04麦彭释颂「此依身」；彼等指内外六处

根、境的所依或内外法的所依是空性的，这个是内外空。

辨中边论释讲解04讲记释十六空之内外空

另见十六空内空外空大空

大空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

以十方所摄之处——外境器世间的自性空性，称为大空。

辨中边论释讲解04麦彭释十六空之一，释颂「所住」

十方所摄的器世间，东方是空性，北方是空性，南方是空性，西方是空性，四方四隅上下所摄的一切器世间是自性空性的，因此叫大空。

辨中边论释讲解04讲记释十六空之大空

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

以十方所摄之处——外境器世间的自性空性，称为大空。

辨中边论释讲解04麦彭释十六空之一，释颂「所住」

十方所摄的器世间，东方是空性，北方是空性，南方是空性，西方是空性，四方四隅上下所摄的一切器世间是自性空性的，因此叫大空。

辨中边论释讲解04讲记释十六空之大空

另见十六空内外空空空

空空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

如是以内外情器所摄的一切法本来安住于空性，对于能见此空性的智慧取所境之名，称之为空，以此能境智慧也本不成立故，称为空空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之空空

不仅内外器情所摄的一切诸法本来都是空性的，实际上能见的智慧也是空性的。器情世间万法非常广大，它的能境——从智慧方面来观察，观察者他自己的本体也是空性的，因此叫做空空。

辨中边论释讲解04讲记释空空

见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

如是以内外情器所摄的一切法本来安住于空性，对于能见此空性的智慧取所境之名，称之为空，以此能境智慧也本不成立故，称为空空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之空空

不仅内外器情所摄的一切诸法本来都是空性的，实际上能见的智慧也是空性的。器情世间万法非常广大，它的能境——从智慧方面来观察，观察者他自己的本体也是空性的，因此叫做空空。

辨中边论释讲解04讲记释空空

其它《智者入门论》

定义

8.一切法的法性无自性，即是空性，空性也以自本体而空，为空空。

第十有为无为本论十六空第8：所证空性亦自体空

另见十六空胜义空大空

胜义空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

以智慧如是见的空性是诸法实相、无欺惑的缘故，称为胜义，彼胜义本性也不成立故，称为胜义空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之胜义空；如是见：见诸法空

此处说，以智慧所照见的空性是诸法实相，无欺惑的缘故，称为胜义，胜义也是本自空性的，因此叫胜义空。

辨中边论释讲解04讲记释胜义空

见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

以智慧如是见的空性是诸法实相、无欺惑的缘故，称为胜义，彼胜义本性也不成立故，称为胜义空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之胜义空；如是见：见诸法空

此处说，以智慧所照见的空性是诸法实相，无欺惑的缘故，称为胜义，胜义也是本自空性的，因此叫胜义空。

辨中边论释讲解04讲记释胜义空

其它《智者入门论》

定义

12.胜义是指所证的第一真如及所得的第一涅槃，它以各自本体而空，即是胜义空。

第十有为无为本论十六空第12：所证真如、所得涅槃自体空

另见十六空空空胜义谛

有为法空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》辨析

有为法空与无为法空二者是为了获得当生的有为法道与无为法涅槃或者有寂功德的二种善根清净而修习的，因为若对这二种善根取相而执著则善根不清净，相反若能了知彼等自性本空以无自满的方式修持则彼等善根获得清净故。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释有为、无为法空

如来藏·唯识《辨中边论》

辨析

有为法空与无为法空二者是为了获得当生的有为法道与无为法涅槃或者有寂功德的二种善根清净而修习的，因为若对这二种善根取相而执著则善根不清净，相反若能了知彼等自性本空以无自满的方式修持则彼等善根获得清净故。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释有为、无为法空

另见十六空无为法空有为法

无为法空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》辨析

有为法空与无为法空二者是为了获得当生的有为法道与无为法涅槃或者有寂功德的二种善根清净而修习的，因为若对这二种善根取相而执著则善根不清净，相反若能了知彼等自性本空以无自满的方式修持则彼等善根获得清净故。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释有为、无为法空

如来藏·唯识《辨中边论》

辨析

有为法空与无为法空二者是为了获得当生的有为法道与无为法涅槃或者有寂功德的二种善根清净而修习的，因为若对这二种善根取相而执著则善根不清净，相反若能了知彼等自性本空以无自满的方式修持则彼等善根获得清净故。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释有为、无为法空

另见十六空有为法空无为法

毕竟空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

超越轮涅的大涅槃也自性空故，称为毕竟空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之毕竟空

见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

超越轮涅的大涅槃也自性空故，称为毕竟空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之毕竟空

辨析

它是为了恒常利益众生而修习，不住轮涅的大涅槃现前后乃至虚空未尽之间恒时对一切众生作利益，若对彼耽著则真实清净不会现前，相反若能以不耽著的善巧修行则可成办利乐有情的事业故。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修毕竟空；它指毕竟空

其它《智者入门论》

定义

5.无始无终，是指显现种种世界的轮回，它以自本体空，称为毕竟空，因为能断除对轮回的耽著与畏惧。

第十有为无为本论十六空第5：无始无终的轮回自体空

另见十六空不住涅槃无际空

无际空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

无前后际是指轮回，彼等无自性故，称为无际空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之无际空

见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

无前后际是指轮回，彼等无自性故，称为无际空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之无际空

辨析

如是观修轮回空性是为了不舍弃轮回，因为若不了知轮回本体无自性则见轮回过患后将会舍弃。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修无际空（轮回空性）

所以，从别相的角度来讲，可以说个别的补特伽罗无前际有后际；但从总的轮回角度来讲，无前际无后际，这叫做无际，它的本性不成立的缘故，称为无际空。

辨中边论释讲解04讲记释无际：别相有后际，总的轮回无前后际

其它《智者入门论》

定义

9.常断等边不存在，即是离边，离边也以自本体而空，为无际空。

第十有为无为本论十六空第9：常断等边不存在的离边亦空

另见十六空毕竟空

无散空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

在无余涅槃界中一切善根无尽者称为无散，彼自性空也叫无散空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之无散空

获得无余涅槃的时候，一切善根无有穷尽，在众生面前这些法或功德自然现前，称为无散。而这样无穷尽、无散的善根也是自性空性，因此叫无散空。

辨中边论释讲解04讲记释无散空

见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

在无余涅槃界中一切善根无尽者称为无散，彼自性空也叫无散空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之无散空

获得无余涅槃的时候，一切善根无有穷尽，在众生面前这些法或功德自然现前，称为无散。而这样无穷尽、无散的善根也是自性空性，因此叫无散空。

辨中边论释讲解04讲记释无散空

辨析

为获得如是无余涅槃时善根也无尽，故修无散空。以此修力对于无尽善根也能清净二取障垢并获得法身后，能令彼等善根乃至虚空未尽之间相续不断。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修无散空

其它《智者入门论》

定义

13.任何法无弃或无舍，称为无散，它也是以自本体而空，即是无散空。

第十有为无为本论十六空第13：无弃无舍之法自体空

另见十六空毕竟空二十空性

本性空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

自性住种性称为本性，彼空称为本性空，

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之本性空

见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

自性住种性称为本性，彼空称为本性空，

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之本性空

辨析

它是为了种性清净而修习，因为以清净耽著种性的障垢后将会现前种性。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修本性空；它指本性空

如果对如来藏种性有执著，这也不是真正的实相，所以对此必须要观为空性。《涅槃经》当中说：“一切法全部如幻如梦，如来藏的本体也是空性的。”因此，我们不得不承认，他空派所承许的最究竟的如来藏的本体也如幻如梦。但从自性的角度来讲，所有的智慧也是自然增长，本自具足的。

辨中边论释讲解04讲记释本性空，引《涅槃经》；种性即如来藏

其它《智者入门论》

定义

10.一切有为无为法的体性谁也未造作，故称自本性，它也以自本体而空，即是本性空。

第十有为无为本论十六空第10：诸法体性无造作亦空

另见十六空无散空二十空性

自相空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

佛陀相好此处称为自相，彼自性空性者，称为自相空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之自相空

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

佛陀相好此处称为自相，彼自性空性者，称为自相空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之自相空

辨析

它是为了获得微妙三十二相八十种好的清净而修习，以清净耽著相好的障垢后将圆满成就故。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修自相空；它指自相空

另见十六空一切法空

一切法空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

力、无畏、不共法等佛陀功德法此处称为一切法，彼由彼自性空者，称为一切法空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之一切法空

见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

力、无畏、不共法等佛陀功德法此处称为一切法，彼由彼自性空者，称为一切法空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之一切法空

辨析

它是为了清净耽著佛陀一切功德法的障垢后圆满获得而修习。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修一切法空；它指一切法空

其它《智者入门论》

定义

15.从色法到一切智之间的一切有为、无为法以自本体而空，即是一切法空。归纳而言凡是所知无不是空性，摄集上述的一切意义而说。

第十有为无为本论十六空第15：色法至一切智一切法自体空

另见十六空自相空二十空性

无性空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

如是所说的十四空可摄于二空之中，即是：补特伽罗我与其余一切法我无自性，此处称之为无性空，以所破二我否定方面已遮遣故；

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》：十四空摄为二空之一

法我和人我是空性的，称为无性空。一般普通人执著自己的五蕴叫做人我；执著除了自己五蕴以外的法是法我，这些本体都是空性的，因为二我从否定方面而言均是所破。

辨中边论释讲解04讲记释无性空

见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

如是所说的十四空可摄于二空之中，即是：补特伽罗我与其余一切法我无自性，此处称之为无性空，以所破二我否定方面已遮遣故；

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》：十四空摄为二空之一

法我和人我是空性的，称为无性空。一般普通人执著自己的五蕴叫做人我；执著除了自己五蕴以外的法是法我，这些本体都是空性的，因为二我从否定方面而言均是所破。

辨中边论释讲解04讲记释无性空

辨析

其中，前者为遣除二我增益及后者为遣除于空性无而损减的缘故，分别如是宣说。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》：前者无性空，后者无性自性空

其它《智者入门论》

定义

如是说了十六空性后又再度归为四种而说明：有为五蕴所摄的一切法以自本体而空，为有性空；一切无为法是无实，也都以自本体而空，为无性空；一切法以法性或本身之自性或自然空性而存在，为自性空或体性空；体性空即是一切法的法尔，从这一角度而说他性空。

第十有为无为本论四空之一：一切无为法无实、自体空

另见十六空无性自性空三种空性有性空自性空他性空二十空性

无性自性空 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

对此二我无自性的有性或空性从肯定方面成立有，则是上述之外的空性，称为无性自性空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》十六空之末；此二我即人我、法我

法我和人我无自性的空性，从肯定方面来讲成立有，即是除了上述之外的空性，称为无性自性空；从否定的角度来讲是无性空。

辨中边论释讲解04讲记释无性自性空

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

对此二我无自性的有性或空性从肯定方面成立有，则是上述之外的空性，称为无性自性空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》十六空之末；此二我即人我、法我

法我和人我无自性的空性，从肯定方面来讲成立有，即是除了上述之外的空性，称为无性自性空；从否定的角度来讲是无性空。

辨中边论释讲解04讲记释无性自性空

辨析

其中，前者为遣除二我增益及后者为遣除于空性无而损减的缘故，分别如是宣说。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》：前者无性空，后者无性自性空

另见十六空无性空

周遍障 [讲记名相]

又作具分障广大障

如来藏·唯识《辨中边论》定义

于自性清净法性能障的诸客尘障垢的种类可归纳如下：以补特伽罗的相续而言，大乘种性者相续中具有的障碍称为周遍障，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「具分」

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

于自性清净法性能障的诸客尘障垢的种类可归纳如下：以补特伽罗的相续而言，大乘种性者相续中具有的障碍称为周遍障，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「具分」

辨析

以此障对大乘人成办自他二利的修行之相障碍，由此对广大的一切利益障碍，故称广大障或周遍障（具分障）；

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释得名；此障即周遍障

如是宣说六障异门。其中，第一与末二三者是菩萨道的违品，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；第一与末二即周遍、取舍生死障

另见少分障增盛障平等障

少分障 [讲记名相]

又作一分障

如来藏·唯识《辨中边论》定义

小乘声缘种性者相续中的障碍称为少分障（一分障），乃至未断彼障之间少许自利的解脱果作彼不得故。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「一分」

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

小乘声缘种性者相续中的障碍称为少分障（一分障），乃至未断彼障之间少许自利的解脱果作彼不得故。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「一分」

辨析

第二是声缘道的违品，其余二者则是大小乘共同的道障。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；第二即少分障

另见周遍障增盛障平等障

增盛障 [讲记名相]

又作增胜障

如来藏·唯识《辨中边论》定义

其次，以生起烦恼自身而言，不论何种补特伽罗，于仅少分所境也生粗大贪等，称为增盛障，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「增盛」

或者，所谓增盛与平等，即是贪等任一粗大及于三毒等分，也可这样解释。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》另一种解释

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

其次，以生起烦恼自身而言，不论何种补特伽罗，于仅少分所境也生粗大贪等，称为增盛障，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「增盛」

或者，所谓增盛与平等，即是贪等任一粗大及于三毒等分，也可这样解释。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》另一种解释

辨析

第二是声缘道的违品，其余二者则是大小乘共同的道障。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；其余二者即增盛、平等障

另见平等障周遍障少分障

平等障 [讲记名相]

如来藏·唯识《辨中边论》定义

或者，所谓增盛与平等，即是贪等任一粗大及于三毒等分，也可这样解释。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》另一种解释

自己相续中烦恼的大小和对境的大小基本上相同，这个是平等障。

辨中边论释讲解05讲记释颂「平等」

如来藏·唯识《辨中边论》

定义

或者，所谓增盛与平等，即是贪等任一粗大及于三毒等分，也可这样解释。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》另一种解释

自己相续中烦恼的大小和对境的大小基本上相同，这个是平等障。

辨中边论释讲解05讲记释颂「平等」

辨析

第二是声缘道的违品，其余二者则是大小乘共同的道障。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；其余二者即增盛、平等障

另见增盛障周遍障少分障