定义

一般来说，所谓处非处善巧的范围极其广大，例如由某因生与不生某果，某果观待或不观待某因，以这种方式如理成立与不能成立或者处与非处之义，了达此理后推知轮涅所摄的一切粗细作业而取舍。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释处非处善巧

处和非处的范围是非常广大的，比如青稞的因产生青稞的果，这叫做处；青稞的因产生稻的果是不可能的，这叫做非处。造善业产生安乐是处，出现痛苦是非处；还有，造不善业得苦是处，产生快乐是非处。

辨中边论释讲解11讲记释处非处善巧

辨析

万事万物全部是由处和非处的力量而如是显现的，并不是所谓的“我”来产生一切法，所以不可能自在转。

辨中边论释讲解10讲记释处非处善巧断执自在转我见

定义

处与非处：轮回与轮回之道集谛、其果苦谛所摄的一切，唯是所断，因此称非处；涅槃灭谛是寂灭及其因道谛一切，唯是所取对治，因此称为处。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：了知六事之第五，处与非处

处和非处，非处是指苦谛和集谛所摄的法，这是不合理的处，是应该断的；处是指灭谛和道谛所摄的一切涅槃法，这是合理的处，是应该取的。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：了知六事之第五

定义

关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。

般若摄颂讲解47讲解：缘起分外缘起、内缘起

辨析

在这个世间，观待身体、受用而言，下等的三恶趣众生，中等的人类，上等的天人，尽其所有的众生趣，都是由根本无明所产生，这是如来宣说的。

第五品麦彭释：三等众生皆由根本无明生

《稻秆经》中讲：所有众生轮转的主要根源是无明，有了无明就有行、识、六入、触、受、爱、取等，十二缘起就这样不断产生。

般若摄颂讲解47讲解引《稻秆经》：由无明起十二缘起

定义

内缘起——一切内有情的根本是无明，以无明、行直到最后老死之间十二缘起的方式接连不断地出生。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧

分类

《稻秆经》中云：“内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心内缘起分因生、缘生二种

定义

关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。

般若摄颂讲解47讲解：缘起分外缘起、内缘起

辨析

我们要知道，由一切众生的业因所感，乃至世间安住期间，从大地上生出草木等，并没有其余作者，就是缘起的规律，以此为例外界的一切法都是由各自因中产生并且无有分别而造作。

第五品麦彭释：大地生草木为例说外界缘起

定义

外的一切诸法如依种子生芽等在因缘集聚后方能产生，不可能以无因或非因的时间、自在天等产生。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧之外缘起

外面的一切法，比如种子生芽，长出叶和茎，开花结果，前前作为因，后后作为果，是这样产生的。

辨中边论释讲解11讲记释外缘起

定义

外缘起：诸如心的显现境——山、墙、地、水、火、风、空等色法，以共称的大种所造色或大种色为主，布匹、绳子、粗毛、粗毛织物等由因缘所生的这所有各种各样事物，均称为外缘起。因为它们相互观待而形成并且现为外境与无情法的形象。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心心所现山墙大种等，相互观待现为外境

分类

外缘起以七种与因相联及六种与缘相联的方式，通过种子生芽的比喻表示来理解。

第四 缘起本论：外缘起分七种与因相联、六种与缘相联

七种与因相联：种子、芽、叶、枝、茎心、花、果，由前者次第产生后者，作为近取因。

第四 缘起本论外缘起：种至果七种与因相联

六种与缘相联：地、水、火、风、虚空、时间六种，按顺序，地能使其稳固、水能收摄、火能成熟、风能增上、虚空提供空间、时间次第变化。

第四 缘起本论外缘起：地水火风空时六种与缘相联

定义

根于取住续，用二净增上。

辨中边论释讲解12颂：根善巧，二十二根所增上之六事

即眼根等有色五根、意根、命根、男根、女根，并身乐受、身苦受、意乐受、意苦受、舍受五根，信根等五根，以及未知当知根、已知根、具知根三者，如是二十二种。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》列二十二根

分类

依照《婆罗门自性闻请问经》宣说根有二十二种，

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》：依经说根二十二种

辨析

执于一切法中增上义或根本性我见，以根善巧断除，即于染净一切法作根本者仅是此二十二根，此外不需任何其他根本而且不得故。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》：根善巧断根本性我见

如是自在转故，对此二十二法说名为根。

辨中边论释讲解12麦彭释：于取住续用二净自在转故名根

有些数目不能多也不能少，但二十二根既可以多，也可以少。只是因为有一个叫自性闻的婆罗门，在请问释迦牟尼佛的时候，佛陀根据他的根基，为了调伏他而宣说了二十二根，实际上多也可以，少也可以。

辨中边论释讲解12讲记释二十二之数

分类

既然说：“十二内界均为根”，那么到底什么是根呢？以下这些，结尾都加上“根”字：眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女、命、乐受、苦受、意乐受、意苦受、舍受、信、精进、念、定、慧、未知当知、已知、具知共二十二根。

《俱舍论释》第二品 分别根释论：二十二根总目

诸家

眼等五根有四种意义的功用，即庄严身体、保护身体、产生各自相应之识以及名言不共因的作用。

《俱舍论释》第二品 分别根《俱舍论释》：有部五根功用

经部宗说：你们宗派所说的眼等五根具有庄严身体、保护身体以及名言不共因的作用是不应理的。实际上，五根只具有缘各自对境产生相应识的作用，意根具有缘一切所知产生相应意识的作用，因此才安立为六根的。

《俱舍论释》第二品 分别根《俱舍论释》：经部六根功用

定义

“谛”，谓真实不虚之理。所谓胜义谛，又叫真谛、第一义谛，即出世间之真理，乃以出世无漏智慧所见大空离戏的真境；所谓世俗谛，又叫俗谛、世谛，即世间之真理，乃以观现世量与净见量所见无有堪忍自体的虚妄现法。

释量论•成量品讲解08讲解注：谛谓真实不虚之理，并释胜义谛、世俗谛

定义

诸法的法性——如是在圣者智慧前的真实而无欺之义，称之为谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

于彼分类，以染净因果分为四谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼即谛

当然谛可以分为二谛、四谛等很多种分类。

辨中边论释讲解12讲记释谛善巧

不清净法方面有苦谛和集谛，清净涅槃方面有道谛和灭谛。

辨中边论释讲解12讲记释四谛分染净

定义

梵语雅那，意为乘等，即是某补特伽罗于某道入或乘，以彼自己所欲之果可乘载而至故，称之为乘。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：梵语释名

分类

其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》；彼道即所乘之道

但此处只说声闻、缘觉、菩萨的解脱三乘，

辨中边论释讲解13麦彭释：本论只说解脱三乘

比如乘有外道的乘和内教的乘，内教的乘又分世间乘和出世间乘，所以乘有各种不同的分类。

辨中边论释讲解13讲记释乘有种种分类

总之，声闻、缘觉、菩萨乘可以归纳在大小乘二者之中。

辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘

辨析

乘也有妙法之义。

定解宝灯论释 第27课讲解注：乘也有妙法之义

定义

其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘；彼道即所乘之道

比如依靠彼道——三十七道品能到达佛地，所以叫因乘；获得如来佛陀如海的功德是所得之果，是乘要到达的地方，因此叫果乘。

辨中边论释讲解13讲记释因乘、果乘的得名

所以果乘也是乘，因为乘可以分为果乘和因乘，在学道的过程中，所依靠的乘叫做因乘。

辨中边论释讲解13讲记辨萨迦班智达说阿底约嘎非乘时

辨析

或者观待而言既可以称为果乘，也可以称为因乘的情况也有，比如获得了见道果位，相对于前面的果位而言也可以叫果乘，因此见道是因乘和果乘都可以说。

辨中边论释讲解13讲记：因乘、果乘可观待而立

定义

因乘承认如种芽，方便智慧生二身，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：因乘承许如种生芽，方便智慧生二身

因乘中多数承认二资粮是获得二身之因。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：因乘多许二资粮为得二身之因

辨析

因乘承认相续后际时以前的界性转为菩提，诸法皆为无垢分位及无分别智所摄。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：因乘许界性转为菩提，诸法摄于无垢智

也就是说，色身和法身是通过大悲心和智慧修出来的，它们之间有能生所生的因果关系。

大圆满心性休息讲解45讲解：因乘许二身与悲智为能生所生

定义

因相乘承许，如来藏以种子而存在，由二资粮之缘增上而获得佛果，故称因乘，因为承许因果有先有后。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：因相乘承许如来藏以种子存在，故称因乘

大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：本论因乘即显宗

辨析

显宗与密宗同是为了众生而希求无上菩提，其中经过长久时间方成就解脱是法相乘，即生或十六世内成就是密宗，是从利根与极利根的角度而言的。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：法相乘与密宗成就快慢之别

定义

其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。

辨中边论释讲解13麦彭释乘分因果；彼道即所乘之道

乘有两种，一种是因乘，一种是果乘。比如依靠彼道——三十七道品能到达佛地，所以叫因乘；获得如来佛陀如海的功德是所得之果，是乘要到达的地方，因此叫果乘。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：因乘与果乘

辨析

或者观待而言既可以称为果乘，也可以称为因乘的情况也有，比如获得了见道果位，相对于前面的果位而言也可以叫果乘，因此见道是因乘和果乘都可以说。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：因果乘观待而立

定义

果乘承认身二障，遣除依缘悲方便，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：果乘承许遣除身上二障，依悲方便

密宗承认遣除身之二障，需要实修甚深方便与智慧二种资粮。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：密宗许遣二身之障，须修方便智慧二资

辨析

就是我们的色身和法身上面有烦恼障和所知障，要通过智慧资粮和福德资粮把障碍遣除，就像虚空的本性本来是没有什么改变的，但是空中的云要依靠狂风来吹掉一样，它们之间是能遣所遣的关系，并不是能生所生的关系。

大圆满心性休息讲解45讲解：果乘许二身与资粮为能遣所遣

定义

大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：本论果乘即密宗

辨析

密宗承许，一切众生以固有任运自成的方式无不齐全地具足广大功德，如同日轮般的净基中，被如云般的所净轮回自性的八识聚及阿赖耶所遮障，通过能净的灌顶与修生圆次第就像驱散云雾般次第净化，成就暂时的功德，如实现前如日轮般的净果义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：与因相乘对举，密宗承许功德本具

定义

就其差别而言，对于涅槃功德与轮回过患二者，在其他阿阇梨前听闻后了知其自性而获得寂灭轮回痛苦之果故，称为声闻乘；

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别

辨析

此处说，首先声闻乘在阿阇梨上师面前听闻教言，断除自己的一切怀疑，闻思修行之后，断除轮回的痛苦，最后获得果位。他自己先在其他上师面前听闻，听闻以后让别人了知，因此叫做声闻乘，也叫做佛语生，有两种名称。

辨中边论释讲解13讲记释声闻乘之道与得名

定义

声闻乘的行人，通过在别人面前听闻轮回的过患与涅槃的功德而对轮回心生厌离，不喜利他，而精进于独自决定获得一人寂灭的果位，因此种姓与信解狭隘。其道称为他们的乘，也就是说，基础是守持戒律，行闻思修的智慧，安住于少欲、知足、不贪圣者种姓，由此身体远离愦闹，心远离妄念而修道。

第九 乘本论：声闻种姓信解狭隘，以戒为基修闻思修

辨析

总之，五道凭借修行自道的三十七道品，暂时证得预流等三果，最终现前阿罗汉果位。

第九 乘本论：声闻以三十七道品经五道证阿罗汉