佛词典
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乃日本真宗开祖亲鸾所立之教判。即就如来一代之圣道、净土二教，判为竖出、横出、竖超、横超之二双四重。竖出、横出谓二出，竖超、横超谓二超。据愚秃钞卷上所载，佛一代所说之圣道、净土二教，有大乘、小乘之别，大乘中分顿、渐二教，顿、渐亦各立难易二道。渐教中，难行道圣道权教称为竖出，配于法相等历劫修行之教；易行道净土要门称为横出，配于观经所说之定散、三福、边地往生之教。顿教中，难行道圣道实教称为竖超，配于禅、真言、天台、华严等即身成佛之教；易行道净土本愿真实称为横超，配于无量寿经所说之选择本愿真实报土即得往生之教。此中，渐教为出，顿教为超，自力圣道为竖，他力净土为横之意。又‘横超’一语，基于无量寿经卷上之‘横截五恶趣’、观无量寿佛经疏卷一玄义分（善导）之‘横超断四流’；与之相对而新立竖超。又竖出、横出之语乃出自乐邦文类卷四择瑛横竖二出之说。
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乃大乘起信论所说之法门，即指阿赖耶识与分别事识。(一)阿赖耶识，梵语a^laya-vijn~a^na，译作‘无没识’。如来藏与无明和合而为阿赖耶识，含藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故称无没识。(二)分别事识，又作意识。梵语mano-vijn~a^na，系依阿赖耶识而生，指分别色、声等六境之眼、耳等六识而言。若以唯识学所说之八识观之，则阿赖耶识相当于第八阿赖耶；分别事识相当于前六识。
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(一)事证与理证。于三学中，修戒、持戒者，称为事证。修定、慧二学者，称为理证。［南山戒本疏卷一上］
(二)理证与教证。此二证乃判定某一种学说是否为佛法之标准。［摄大乘论释卷一］ -
乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。
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指欲天难化与色天难化。前者执着于上妙之五欲，故难教化；后者执着于世间禅定之乐，故难教化。
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乃净土宗之一义。以往生弥陀之净土者，不只限于念佛一类，修念佛以外之诸行者，亦得往生，此宗义称为二类各生。盖弥陀之本愿，其第十八愿虽誓济但修念佛者，然第十九、二十等愿，于诸修行者，亦誓使往生。
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即本有种子与新薰种子。(一)无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法之功能，称为本有种子。(二)种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之功能，称为新薰种子，又作始起种子。［成唯识论卷二］
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乃指二种庄严。(一)智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅��经（北本）卷二十七（大一二・五二三上）：‘二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’成唯识论述记卷七末（大四三・四九四中）：‘善资粮者，即福、智二严。’
(二)形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住着色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住着清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。 -
(一)本觉与始觉。阿赖耶识中之觉，分为本、始二觉，离妄念之心体，如来之平等法身，称为本觉；与之相对，发心修行，渐次觉知心源，称为始觉。
(二)独觉与大觉。(一)独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。(二)大觉，乃佛之异名。［俱舍论卷二十五］
(三)等觉与妙觉。大乘菩萨五十二行位中，第五十一位为等觉，五十二位为妙觉。［教乘法数卷二］
(四)自觉与觉他。(一)自觉，乃自觉悟诸法实相之意。(二)觉他，乃以自觉之功德普令一切群生觉悟。［大明三藏法数卷四］
(五)观察觉与妄想相摄受计着建立觉。即指真觉与妄觉。(一)观察觉，为观察一切法之体相一异不可得而觉悟之智。(二)妄想相摄受计着建立觉，乃以妄想计度分别四大之相，取着而建立妄法之觉智。［楞伽阿跋多罗宝经卷二］ -
谓自摄与他摄。一切万法皆有自力、他力、自摄、他摄。以自力而自摄取者为自摄；以他力而为他所摄者为他摄。（参阅‘他摄’1545、‘自摄’2537）
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乃指内护与外护。(一)内护，‘内’指自己身心之‘心’而言。内护，即持守佛陀所制之种种戒律，使持戒者之身心远离三业之非，速成菩提之果。(二)外护，‘外’指亲族、眷属而言。凡学人之所需，由于亲族、眷属之供给而得以安稳身心、成办道业者，此等外来之护持，称为外护。［北本大般涅��经卷三十二］
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即因缘变与分别变。据成唯识论卷二所述，有漏之识变可分为二：(一)随因、缘之势力而变，称为因缘变。(二)随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。［成唯识论述记卷三本］（参阅‘分别变’1318、‘因缘变’2303）
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又作唯识观。据宗镜录卷三十五载，二观行即：(一)寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。(二)真如，真，即不伪；如，即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发。
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指一阐提、诽谤大乘者与犯四重禁者。（参阅‘一阐提’85、‘四重禁’1740）
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(一)分陀利花，梵语 pun!d!ari^ka，译为白莲花。以其清净无垢，故以之譬喻佛、法性。佛之德号。［北本涅��经卷十八］
(二)念佛者之称。［观无量寿经］（参阅‘莲华’6146） -
乃佛之德号，称赞佛之德行广大无边，喻为有大力之牛王。瑜伽师地论卷八十二载，能御大众，故为人中牛王。此外，尚有人中象王、人中龙王、人中丈夫、人中莲花分陀利花、人中良马、人中师子、人师子、人中特御等德号。［离垢慧菩萨所问礼佛法经、大智度论卷八］
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(一)佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。［北本涅��经卷三十三、无量寿经］
(二)指佛陀斯那。依治禅病秘要法后序所载，大乘沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国中，口可诵出半亿之偈，兼明禅法，世人皆称人中师（狮）子。［大智度论卷八］ -
佛陀之敬称。佛陀于人中为最尊贵、最殊胜者，故称人中尊。法华经序品（大九・四中）谓：‘有佛人中尊，号日月灯明。’
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诸佛之身业能普遍利益众生，驱除热恼，故喻为树。仁王经卷上（大八・八三八上）：‘法王无上人中树，普荫大众无量光。’
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指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。六十华严卷五（大九・四二四上）谓：‘离诸人天乐，常行大慈心。’法华经从地踊出品（大九・四一中）亦谓：‘常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住。’［大乘本生心地观经卷二］