佛词典
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乃具人格之神。有神论宗教，多立有人格之神；然佛教是一种‘法信仰’，并不立人格神。诸弟子系透过释尊之人格，而信奉其教法。释尊入灭之后，弟子追慕之心坚定不移，故有佛陀观、佛身论之发展。佛教教理中，真理之法与人格之佛两者间之关系，迄今仍为各家议论之课题。
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法华经二十八品中之第九品。乃‘授学无学人记品’之略称。本品记载佛授予阿难、罗侯罗等二千位学与无学将来作佛之记 。又‘学’，指未断尽一切烦恼，尚须修学无漏的戒定慧之人；‘无学’，指断尽一切烦恼，而得阿罗汉果之人。
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梵语purus!amedha。古代印度婆罗门教苏摩祭之一种。以人为牺牲。与马祭类似，乃为祈求获得马祭所不能达成之更大欲望而行之祭礼。白夜柔吠陀第三十章列举用作牺牲之百八十四种人，其中有盗窃者、歌者、妓女、洗衣妇等。牺牲之方式说法不一，一说使人自投于火，一说使人礼拜太阳神之后，即隐退山中，永不入世。
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取绢、木、纸、黄铜等材料造花，以金银色庄严之，常年供在佛前。南海寄归内法传卷四之灌沐尊仪中，谓日日浴佛时，应布列种种名花香草，然于缺乏鲜花之冬季，剪缯彩造花，置于佛像前亦甚佳。首楞严经卷六（大一九・一三三中）：‘方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华。’现今寺院中亦有以木片制莲花，贴金箔，供于佛前，称常华、木华、木莲华。其他场合如葬礼时，亦有用纸花。［尘添�鼓页�卷十五］
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眼赤鸟见黑夜为美而光耀之色，而人类惟见一片��黑之色。此喻立场不同，所见亦互异。显密二教论卷上（大七七・三七五上）：‘文随执见隐，义逐机根现而已；譬如天鬼见别，人鸟明暗。’
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乃对佛之尊称。意为人中之尊。增一阿含经序品（大二・五五○上）：‘人尊说六度无极。’
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依法华经卷三药草喻品（大九・二○中）：‘佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。’此品乃佛以三草二木（小药草、中药草、上药草；小树、大树）喻佛以智方便演说一相一味之法（如一味雨）滋润一切众生，众生随其根性（如草木所禀各异）所受不同，而各得大小道果。［法华义记卷六、法华经玄义卷四下］（参阅‘三草二木’603）
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梵语manus!ya。音译摩■沙、末奴沙、摩奴�^、摩■史。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复数来表示；盖人之欲真正为人者，必须与众人接触，谋众人之幸福，此亦大乘佛教菩萨精神之基础。又manus!ya 系自 manas（末那，即思考之意）语根衍生，即认为能思考者是人，此想法见于八正道第二之‘正思惟’，其所以特重般若（梵prain~a^ ，巴Pan~n~a^ ，睿智）与意识问题，即由此种佛教观点而来。
至于人之住处，即所谓须弥四洲，面貌各如其洲之地形，寿命则随各洲而互异。关于阎浮提之人寿，俱舍论卷十二有住劫二十中劫之说法。又人间受生之业因，杂阿含经卷三十七载，若行十不善业则生地狱，虽生人中则受诸难；若行十善业则生天上，若生于人中则能免诸难。［长阿含卷十八阎浮提洲品、北本大般涅��经卷十八、起世经卷一、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷一、法苑珠林卷五、玄应音义卷二十五］（参阅‘十岁减劫’478、‘四洲’1731、‘劫’2811） -
释迦牟尼佛前生所修菩萨行之一。依菩萨藏经卷下载，阎浮提有一摩醯斯那王，其夫人生一子，病人触之即愈，故称人药王子。如是于千岁中治众人之病以至命终，死后碎其骨，涂病人之身亦能令病愈。
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誉称佛为人中之宝。维摩诘所说经佛国品（大一四・五三七下）：‘毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？’［维摩经义疏卷二］
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(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四・四八一下）：‘证会名之为入。’
(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二・二六六中）：‘入众言音，开化一切。’
(三)指梵语、巴利语a^yatana 之旧译，新译为处。即根境相涉入而生识称为入；如十二入，新译作十二处。［唯识二十论］（参阅‘十二处’343、‘处’4782）
(四)心或心作用之根据或端绪之意。维摩经卷上（大一四・五三九中）：‘是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。’同经卷中（大一四・五四六上）：‘求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求。’
(五)进入某种境地。俱舍论卷十七大二九・二七三中）：‘忍观行人能入正定。’ -
凡二卷。印度坚意菩萨造，北凉道泰译。收于大正藏第三十二册。乃论述大乘教之书。分义品、讥论空品、顺修诸行品等三品。初之义品先说诽谤大乘之过，更明菩萨所学之大乘具足五乘故，为真之三藏，又依十种行法，劝发引入佛果。次之讥论空品乃论菩萨十地之阶位。最后之顺修诸行品则论佛果说三身。坚意适值大乘渐兴而世起种种毁訾之论时，承龙树、提婆之后，依其说诫谤法，论大乘为佛说。
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乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，着法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏摄山栖霞寺舍利塔之八角基坛中，东南面即为入山学道之浮雕。（参阅‘八相’289）
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乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。略作入不二门。维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利则认为无言无说，无示无识者为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语（默不二）显示入不二法门。
对于上述三种意义，诸家各有说法。僧肇认为三者之中以维摩之境界为最高。慧远则谓法门虽殊，然妙旨虚融，总为一义，而唯以遣相、融相二门统摄之：(一)依舍遣相对，以表示高层次之绝对，此指诸菩萨之观点，是为遣相门。(二)认为二法同体，非有所
舍遣，此即文殊及维摩之观点，是为融相门。［维摩经义记卷三末、注维摩诘经卷八］ -
梵名Madhyamaka^vata^ra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa 。又译作入中观论。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candraki^rti,560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论。本颂三二九颂，中有自注。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。［入中论颂讲记（演培）］
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即指五念门。五念门者，乃净土论所说，念阿弥陀佛五种之门。门，为入出之义，以前四念为入于安乐净土之门所得之功德，后一念为出于利他教化门所得之功德，故称为入出功德。（参阅‘五念门’1109）
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(一)指入寺院住持。与入院,晋山同。
(二)指为挂搭而进入寺院。禅苑清规卷一装包（�d续一一一・四三九上）：‘入寺之法，于三门外檐下下笠。’
(三)日本净土宗，徒弟始入檀林（僧侣学校）入学，称为入寺，又称入寺挂锡。
(四)日本神宫寺行佛事之僧为社僧，社僧中之一种阶级即为入寺僧，须有十人之定额参加。 -
即入佛三昧耶，为密教胎藏界三种三昧耶之一。乃以佛心之种子下于众生之心田，以示托圣胎之义。大日经疏卷九称，世尊入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子，乃与诸佛等同，故说入佛三昧耶之持明，以此持明入佛平等戒。（参阅‘三三昧耶’522）
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乃日本佛教用语。指新建寺院之佛像安置仪式。又称入佛式。寺院中之安置佛菩萨像，有入佛、入座、迁佛、迁座等仪式；新建之寺院，安置佛像之仪式为入佛式，菩萨、高僧像之安置仪式称为入座式。又寺院烧毁或朽坏后再建时，佛像之安置称为迁佛式；菩萨、高僧像之安置，称为迁座式。
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乃密教之观法。指因本尊佛之加持力，使如来与自己成为一体之境界；即如来身、口、意之作用（三密），入于自己身、口、意之作用（三业），使自己与如来成为一体。为三密与三业相应相入、无二平等之观法。