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所缘无上 [讲记名相]
又作无上所缘
如来藏·唯识《辨中边论》定义
成为正行根本之境，如何缘彼后趣入呢？非如声闻等仅是少分所缘，而是以抉择深广一切义的方式为所缘故，是所缘无上。
辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释所缘无上
声闻缘觉所见到的仅仅是少许所缘，只证悟了人无我而已。菩萨乘所抉择的是甚深和广大的所缘，利益无量的众生，所以是所缘无上。
辨中边论释讲解22讲记释所缘无上，对声闻缘觉
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所立所缘 [讲记名相]
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能立所缘 [讲记名相]
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修证无上 [讲记名相]
又作成就无上
如来藏·唯识《辨中边论》定义
以入大乘道而暂时与究竟果较声缘所得超胜成就者，以十相宣说。
辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释修证无上
见于 2 部论典：《辨中边论》、《智者入门论》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
以入大乘道而暂时与究竟果较声缘所得超胜成就者，以十相宣说。
辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释修证无上
分类
彼亦，一切大乘之义摄于十种之中，如《大乘庄严经论》云：“种性信解法，如是而发心，修行布施等，趣入无过地，成熟诸有情，清净佛国土，得无住涅槃，胜菩提示彼。”
辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》引《大乘庄严经论》十义
其它《智者入门论》
定义
成就无上，指种姓的顺缘齐全而得以苏醒大乘种姓，从此开始次第成就五道的一切功德，最终获得佛陀的殊胜菩提，直至成就示现菩提的事业不间断之间，想要详细了解，当从《辨中边论》中得知。
第九 乘本论：成就无上，种姓苏醒至成佛事业不断
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离二边正行 [讲记名相]
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佛子律仪 [讲记名相]
又作菩萨律仪菩萨戒菩萨律仪戒
般若·现观《般若摄颂》定义
总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。
般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《菩萨戒略轨》
般若·现观《般若摄颂》
定义
总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。
般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒
分类
归纳起来，所有菩萨戒可以包括在严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒三条当中。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒摄为三条
辨析
当然，这三条戒也是从一个本体的不同反体安立的。
般若摄颂讲解53讲解：上列三戒一体异反
戒律《三戒论》
定义
菩萨戒，不仅仅是为了自己解脱，而且以清净的意乐唯行饶益他众之事，由于意乐清净而不会被诸如别解脱戒的堕罪所染，就像能将毒转为药的明咒密咒一样。
建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》
所得菩萨戒的本体是什么呢？其本体即为菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记：菩萨戒的本体
诸家
解脱部与狮子贤论师认为菩萨戒的本体是心王，也就是意识。而无著兄弟则认为是心所，无著菩萨在《菩萨地论》中云：“菩萨殊胜愿即是发心。”这证明他承认菩萨戒的本体是欲乐（心所之一）。世亲论师在《经庄严论释》中说：“缘二利之思乃发心。”很显然，世亲论师认为菩萨戒的本体是思。全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论列诸师对菩萨戒本体的安立
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「趋入佛子律仪法」
“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。
入菩萨行论讲解006讲记释颂「趋入佛子律仪法」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：菩萨戒办利他
分类
菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。
大圆满前行讲解116讲记：菩萨戒广大、甚深两派传承
辨析
别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨戒较别解脱戒难守
大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。
大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所谓的菩萨律仪戒是指在七种别解脱戒依处任何一种的基础上具足愿行二种发心。如若只是形相菩萨戒，则无有七种别解脱戒的限制。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：七种别解脱依处上具愿行二心
诸家
发心之所依也是同样，依照唯识宗的观点，最初获得发心必须具备别解脱戒七种人之一种这一基础。《菩提道灯论》中云：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”按照中观宗的观点，凡是有想受发心式意乐的任何众生都可以得受菩萨戒，不必非要是暇满人身才能得到。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：受菩萨戒之所依，唯识、中观二说
戒律《菩萨戒略轨》
辨析
有些人觉得菩萨戒很难守，所以害怕受这个戒。实际上并不难，菩萨戒的根本是不舍弃众生，只要我们不舍弃众生，就不会失去菩萨戒。
传授菩萨戒讲解：菩萨戒根本是不舍众生，不舍即不失
菩萨戒与别解脱戒不同，如果失坏了，可以重新受持：在佛像面前，观想诸佛菩萨会集于前方的虚空中，自己忏悔之后再重新受戒。
传授菩萨戒讲解：菩萨戒失坏可在佛像前忏悔重受
佛教戒律的根本是别解脱戒，别解脱戒中最高的戒是比丘戒和比丘尼戒，但是这些也只是有生之年的戒，当这一生结束以后，戒体就不复存在，到下一辈子可能连习气都不剩多少。菩萨戒是不同的，只要没有出现它的违品、没有破戒，在我们多生累劫乃至成佛之前，菩萨戒的戒体是永远不会失坏的。
殊胜日传菩萨戒讲解：别解脱戒尽形寿，菩萨戒不破至成佛不失
菩萨戒最大的违品就是伤害众生，如果生起了“我要伤害他，哪怕以后有机会，我也绝不会饶益他”这样的恶念，那可能就会毁坏菩萨戒。除此之外，菩萨戒并不容易毁坏。
殊胜日传菩萨戒讲解：最大违品是要伤害、绝不饶益众生之念
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严禁恶行戒 [讲记名相]
又作禁止恶行戒禁恶行戒摄律仪戒
般若·现观《般若摄颂》定义
本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行
总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《菩提道次第摄颂》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行
总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境
戒律《三戒论》
定义
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
辨析
与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。
第三品 菩萨戒释论：无著派恶作不另列此戒的违品
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。
入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之一
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒
分类
总之，了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。
大圆满前行讲解067讲记·因果不虚「应行之善业」：逐列所断十不善
道次第·前行《菩提道次第摄颂》
定义
初者律仪戒者：包括自性罪和佛制罪，凡是佛教所规定者，都应善加取舍，不要违越，此为律仪戒。
菩提道次第摄颂浅释浅释：大乘三戒之律仪戒，取舍自性罪佛制罪
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所断
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摄集善法戒 [讲记名相]
又作摄持善法戒摄善法戒
般若·现观《般若摄颂》定义
戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二
第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二
第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二
戒律《三戒论》
定义
摄善法戒修六度。
三戒论上颂
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
辨析
阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。
三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。
入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之二
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒
总而言之，作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。
大圆满前行讲解107讲记：断恶行善并回向利生
辨析
这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：摄集善法戒涵盖菩萨一切学处
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
总而言之，远离一切恶行，为利益他众而护持自心即是严禁恶行戒；二资粮及六度所摄持的功德未生令生起，已生令增上即是摄集善法戒，它主要从属于定学；以善巧方便直接或间接成办利益有情的事业，以四摄令他众欢喜，播植下暂时增上生、最终决定胜的善法良种，精勤使其他众生获得安乐即是饶益有情戒。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二资六度功德生增，主属定学
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所证
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饶益有情戒 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。
第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。
第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒
戒律《三戒论》
定义
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。
第三品 菩萨戒释论释饶益有情戒
辨析
此外，尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理，但我认为这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别的反体而安立的，实际上无有不同，故于此未述。
第三品 菩萨戒释论作者：《菩萨地论》十二种不另述
阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。
三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。
入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘戒：大乘多饶益有情戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文·饶益有情戒科首段，兼说初学者
饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道时以四摄成熟有情
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满事业
愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。
大圆满心性休息讲解53讲解：三戒中饶益有情戒最要
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暇满 [讲记名相]
又作暇满人身十八暇满十八种暇满
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满
辨析
由于具足以上十种特点，所以称为圆满。具足十八种功德的这一身体实在是极为难得。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释满：十种即五自五他圆满，此身即暇满身
实际上，“暇”和“满”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的没有转生边地，就是“满”中的生于中土；没有生为喑哑，就是诸根具足；没有产生邪见，就是对佛法有信心……印度的布布达论师也说：远离八无暇，是从否定的角度宣说的；具足十圆满，则是从肯定的角度建立的。
入菩萨行论讲解007讲记辨暇与满，引布布达论师
道次第·前行《大圆满前行》
定义
我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。
辨析
如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：暇满具足与珍宝人身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
如是暇满人身，总的来说可以作为诸乘之所依，尤其堪为无上乘的法器，对此《虚空宝经》中云：“虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’”
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《虚空宝经》：心住自性为暇、知心性为满
辨析
“暇”是本体，“满”是特法，犹如青莲花与其蓝色一样。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：暇是本体，满是特法，如青莲与蓝色
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
而在本论中，需要远离二十四种无暇，具备二十四种闲暇，才有修行正法的机会。
《如意宝藏论》讲解 第49课本论：离二十四无暇、具二十四闲暇
诸家
通常所谓的暇满，即远离八种无暇、具足十种圆满。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解述通常说法：离八无暇、具十圆满
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八无暇 [讲记名相]
又作八种无暇八无暇处八难八非时
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇
修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇
修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名
分类
暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之暇：八无暇分非人四、人中四
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列八无暇
有空闲修法是来源于自己的这个身体，它的反面有八种无暇，这八种叫自相续所依的八无暇，它包括非人的四种无暇和人的四种无暇。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》；「它」指有空闲修法的身
辨析
八无暇并不是藏传佛教的一种特法，其实汉传佛教中也有明确说明：在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时；义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。
大圆满前行讲解014讲记：汉传经中八无暇的异名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
其中第一八种无暇：1地狱、2饿鬼、3旁生，由于被各自的痛苦折磨，无有空闲，而没有修法机会。4、长寿天，由于灭绝了闻思的基础而没有修法机会。5、边陲野蛮人，由于没有正法的光明而没有修法机会。6、持有邪见的外道，由于见解颠倒而没有修法机会。7、转生在佛陀不出世的暗劫中的有情，由于连三宝声也听不到而没有修法机会。8、喑哑之人，由于心思不能转向正法而没有修法机会。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：自相续所依八无暇及各自无暇之由
辨析
这里以自相续所依而分为八无暇处，还有以暂生缘而有八无暇。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：依自相续所依分八无暇，另有暂生缘八
无垢光尊者在本论中，除了通常意义上的八种无暇，还讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：通常的八无暇外，本论另讲两组
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
如果转生于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，则为痛苦所逼迫，因为身体无有闲暇而不能修法；喑哑之人不具备知言解义的能力，因为语言无有闲暇而不能修法；长寿天无有修行正法之想，也就因为心识无有闲暇而不能修法；虽有修法之想，但若生于佛不出世、无有正法光明之暗劫中，也不可能修法；虽有正法光明，若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人，也不会修法；虽然想入佛门，但如果成了堕入增损之边的邪见者，则无有修持正法的机会，这四种人因为意无有闲暇而不能修法。因此，转生于八无暇处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：八无暇按身、语、心、意四门无暇分
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自圆满 [讲记名相]
又作五自圆满五种自圆满
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满
辨析
这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。
入菩萨行论讲解007讲记逐一释五自圆满后总说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
概而言之，上述的五种圆满——转生中土、诸根具足、获得人身、业际无倒、以信心趋入佛法，是观待自身方面要具足的，因此称为五种自圆满。
分类
正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引龙树颂列五种：人身、根足、中土、业际、信
辨析
这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待自身，故称自圆满
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
颂词中说，如果今生具足五种自圆满，即转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒和虔信佛法，说明往昔善妙的因缘已经苏醒，都有修行的宿缘。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：五种自圆满名目
辨析
五种自圆满需要依靠自身而具足，别人无法赐予。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：自圆满依靠自身具足
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他圆满 [讲记名相]
又作五他圆满五种他圆满
道次第·前行《大圆满前行》定义
所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。
见于 3 部论典：《大圆满前行》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。
分类
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列五种：佛出世、说法、住世、入教、悲摄
辨析
这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待他缘，故称他圆满
那么，它是不是应摄入自圆满呢？并非如此。这主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故还是属于他圆满的一种。
大圆满前行讲解019讲记；「它」指自之缘分圆满（自入圣教）
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
佛陀现身于世；宣说佛法；因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世；根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门；有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲。这五种是他圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》列五他圆满，第五作施主
他圆满五种：一、生值佛出之劫为大师殊胜圆满；二、值佛示现三转法轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满。这五种条件皆需观待他缘，故称为五他圆满。
《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》列五他圆满，第五作善知识摄受
辨析
这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。
入菩萨行论讲解007讲记逐一释五他圆满后总说
密乘·大圆满《如意宝藏论》
分类
第一个是“导师出世”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之一，导师出世
第二个是“佛亦说法”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之二，佛亦说法
第三个是“佛法住世”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之三，佛法住世
第四个是“随入教”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之四，随入教
第五个是“值遇仁慈师友”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之五，值遇仁慈师友
辨析
五种他圆满，即依靠外缘而得的五种圆满。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满即依靠外缘而得的五种圆满
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业际无倒 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》诸家
身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》：业际无倒指断五无间罪
还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒
入菩萨行论讲解007讲记述业际无倒的另一种解释
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》：业际无倒指断五无间罪
还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒
入菩萨行论讲解007讲记述业际无倒的另一种解释
另见自圆满
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世俗菩提心 [讲记名相]
又作世俗发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心
见于 5 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心
戒律《三戒论》
定义
世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的法相
事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心以及菩萨圣者后得本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的事相
分类
分类：如《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的分类，引《经庄严论》
辨析
二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与由细微法尔所得之胜义发心，如《涅槃经》中云：“世俗胜义分，二种菩提心。”
第三品 菩萨戒释论：菩提心二类，世俗、胜义
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。
入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
世俗菩提心是在分别念上发起并收摄于分别念中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为世俗
分类
世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心两类。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：分愿、行二类
诸家
中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生；唯识宗认为它是由澄清的心中所生。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗、唯识宗所许生因
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：凡夫发心或缘外众生为世俗菩提心
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大慈心 [讲记名相]
菩提心·修心《佛子行》定义
在此，阐述这两种观点中以关键的慈悲心而修心的方法，其中慈心是指缘不具足安乐的任一众生而愿他拥有安乐，希望一切有情具足安乐与安乐之因善法为大慈心。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：慈心缘任一众生，大慈心缘一切有情
见于 2 部论典：《佛子行》、《入菩萨行论》
菩提心·修心《佛子行》
定义
在此，阐述这两种观点中以关键的慈悲心而修心的方法，其中慈心是指缘不具足安乐的任一众生而愿他拥有安乐，希望一切有情具足安乐与安乐之因善法为大慈心。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：慈心缘任一众生，大慈心缘一切有情
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓“大慈心”，就是愿众生获得快乐的一种心态，通过布施、持戒等满足无量众生，让他们获得暂时和究竟的快乐。
入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧
辨析
对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说
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信解行发心 [讲记名相]
又作胜解行发心
戒律《三戒论》定义
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之一
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之一
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
《经庄严论》讲过这四种发心：1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之一
辨析
为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
入菩萨行论讲解015讲记释信解行发心得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
按照地的界限来分，在资粮道和加行道，称为信解行发心，因为尽管相续中生起了真真切切的世俗菩提心，可是对于胜义菩提心，只是以总相的方式理解或领受，而并没有现量证悟，为此叫做胜解行发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：资粮道、加行道之发心
辨析
资粮道加行道，虽然有清净的世俗发心，但胜义发心，作为资粮道者只是了解，加行道者只是领受。本来，见解有现量的见解和比量的见解，在资粮道、加行道阶段属于比量的见解，为此是胜解行发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：比量见解，故名胜解行
这属于凡夫地的发心，即产生一种信解和劝勉的心：“我要利益众生、获得佛果，一定要发无上殊胜的心！”自相续中有一种强制性或勤作性的发心。
大圆满前行讲解100讲记：「这」指胜解行发心
此处主要指的是五道；如果是十地的话，就不包括最前面的胜解行发心。
大圆满前行讲解100讲记：四种发心依五道分；依十地则不含此
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殊胜意乐发心 [讲记名相]
又作清净意乐发心增上清净意乐之发心增上清净意乐发心
戒律《三戒论》定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之二
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之二
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之二
辨析
为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
入菩萨行论讲解015讲记释殊胜意乐发心得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
从一地到七地之间，称为增上清净意乐之发心，入定时灭尽染污意而在后得时偶尔萌生细微的我执，然而不会成为道的违缘，所以叫做增上清净意乐之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：一地至七地之发心
辨析
在不清净七地时，直接断除烦恼障，间接减少所知障，所以在七地以前并没有断除染污意，由此叫做不清净七地，在后得时会出现个别细微的自利分别念，但它自然而然清净或者消失，行为上并没有成办自利，为此是增上清净意乐发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：七地前后得偶起细微自利念
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异熟发心 [讲记名相]
又作异熟之发心
戒律《三戒论》定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之三
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之三
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之三
辨析
为什么叫“异熟”呢？我们学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
入菩萨行论讲解015讲记释异熟发心得名，借异熟果为喻
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
三清净地的阶段称为异熟之发心，先前资粮道、加行道时所发的一切愿现在得以实现，就像秋季庄稼成熟一样，是成办广大他利的时间，为此称为异熟之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地之发心及得名
辨析
所谓的三清净地，由于刹土、行境清净，在三清净地，烦恼障无一遗留，从第七地已经断完，在三清净地阶段，断除所有粗细的所知障，到了十地相续末际，无余断除残余的习气障，这是异熟发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地所断
同样，到了清净三地时，利益众生的发心就像河水往下流一样，无勤中会任运产生，不需要别人劝勉，也用不着自己时时提醒。
大圆满前行讲解100讲记承上异熟自然成熟：八地以上发心任运
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断障发心 [讲记名相]
又作断障之发心佛地发心佛地之发心
戒律《三戒论》定义
大悲断除一切障，即是佛地发心四，
三戒论上颂：菩提心四类之四
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之四
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
大悲断除一切障，即是佛地发心四，
三戒论上颂：菩提心四类之四
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之四
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之四
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
佛地称为断障之发心，因为烦恼障所知障连同习气通通断尽，虽然以前发世俗菩提心“乃至菩提果”的承诺之时已过，可是由于胜义发心以得而不失的方式上具存在，另外还因为是令无量有情发心的开端，由此才叫发心的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：佛地之发心，并释何以仍称发心
辨析
其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」承十地相续末际
到了佛地时，已断除了所知障和烦恼障――按照宁玛派的观点，烦恼障早在八地就已断尽；所知障的最细微部分，则在佛地彻底根除。此时，二障都得以清净，故称为断障发心。
大圆满前行讲解100讲记：佛地二障清净故名；依宁玛派说
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