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学处 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
略而言之，菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素，脚踏实地利己利他。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释护戒方法
这里的“学处”，是指菩萨戒的每一条戒律。
入菩萨行论讲解016讲记释善说海「修学一切学处」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
略而言之，菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素，脚踏实地利己利他。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释护戒方法
这里的“学处”，是指菩萨戒的每一条戒律。
入菩萨行论讲解016讲记释善说海「修学一切学处」
分类
按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。从肯定或修持的角度来讲，六度四摄、三十七道品等是菩萨应学的学处。不管是应学的学处，还是应遮的学处，菩萨戒律中怎么规定的，我们都应该认认真真地去行持。
入菩萨行论讲解036讲记：学处有应遮、应学两类
辨析
而在大乘学处中，断除了损害自他的一切因素后，我们还要尽心尽力地利益众生，利益众生是首位，利益众生是最关键的问题。
入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘学处：大乘以利生为首
别解脱戒的戒律叫做“律仪”，菩萨戒的戒律叫做“学处”，密乘戒的戒律叫做“誓言”，虽然提法各不相同，但实际上都是戒律的意思。
入菩萨行论讲解016讲记辨三戒的常用称谓
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他胜罪 [讲记名相]
又作根本罪
戒律《三戒论》定义
第一，他胜罪：持戒比丘无论犯四他胜中任何一种，一刹那隐瞒，所有清净戒律也全部毁坏无余，由于没有根本堕罪的违品对治力来摧毁，因而称为四他胜。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜，即不净行、不与取、杀生、妄语
对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。
第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒四他胜具四支，称为他胜
见于 3 部论典：《三戒论》、《赞戒论》、《入菩萨行论》
戒律《三戒论》
定义
第一，他胜罪：持戒比丘无论犯四他胜中任何一种，一刹那隐瞒，所有清净戒律也全部毁坏无余，由于没有根本堕罪的违品对治力来摧毁，因而称为四他胜。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜，即不净行、不与取、杀生、妄语
对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。
第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒四他胜具四支，称为他胜
分类
由于贪图名闻利养，为了获得而赞扬自己，诋毁其他受恭敬者；发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法；在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀；以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。
第三品 菩萨戒释论：无著派菩萨戒四他胜逐条（行心四根本罪）
一、不净行
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段
二、不与取
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段
三、杀生
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段
四、妄语
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段
辨析
犯此四何比丘败，故佛说为四他胜。
三戒论上颂：别解脱戒比丘四他胜，此四指淫盗杀妄
戒律《赞戒论》
定义
所谓的他胜罪，比丘来讲有杀盗淫妄四个；比丘尼再加上不共同的四个，共有八个他胜罪。
赞戒论讲解04讲记：别解脱戒比丘四他胜、比丘尼八他胜
首先，最好不要犯小乘的四根本罪。此四根本罪又称为他胜罪，以罪业已经战胜了对治智慧的缘故。
赞戒论讲解11讲记：比丘四根本罪即四他胜，得名
辨析
按照《别解脱经》来讲，所谓的他胜罪，如果具有一种隐瞒性，别解脱戒自宗观点是不能恢复的；无隐瞒性的他胜罪可以恢复。
赞戒论讲解04讲记依《别解脱经》：比丘他胜罪能否恢复
「若復苾芻尼，自有染心、共染心男子，從自腋已下膝已上作受樂心，身相摩觸、若極摩觸，於如是事，此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。
根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第5条（后四中的第1条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八
「若復苾芻尼，自有染心、共染心男子，掉舉戲笑，指其處所，定時現相，來去丈夫，情相許可，在可行非處縱身而臥，於是八事共相領受。若苾芻尼作如是事者，亦得波羅市迦，不應共住。
根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第6条（后四中的第2条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；其中第6条所列八事合为一条，不将尼八他胜称不共八
「若復苾芻尼，先知他苾芻尼犯他勝罪，而不曾說。彼身死後，若歸俗、若出去，方作是語：『尼眾應知，我先知此苾芻尼犯他勝罪於如是事。』此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。
根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第7条（后四中的第3条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八
「若復苾芻尼，知彼苾芻，和合僧伽與作捨置羯磨，苾芻尼眾亦復與作不禮敬法。彼苾芻於僧伽處現恭敬相，希求拔濟，自於界內乞解捨置法。彼苾芻尼報苾芻言：『聖者！勿於僧伽處現恭敬相，希求拔濟，自於界內乞解捨置法。我為聖者供給衣鉢及餘資具，悉令無乏，當可安心讀誦作意。』時諸苾芻尼告此尼曰：『汝豈不知眾與此人作捨置羯磨，苾芻尼與作不禮敬法？彼苾芻起謙下心，自於界內乞解捨置法。汝便供給衣鉢等物，令無乏少。汝今應捨此隨從事。』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。」
根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第8条（后四中的第4条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
这四种罪叫做他胜罪，或者叫根本罪。比如小乘的戒律中，比丘有四条他胜罪，比丘尼有八条他胜罪。
入菩萨行论讲解016讲记：上列四条名他胜罪，亦名根本罪
分类
对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断
四种他胜罪是什么呢？无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。
入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之一，以贪自赞毁他
第二条，以吝啬心不作财法布施。
入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之二，吝不施财法
第三条，以嗔恨心损害别人，而且不愿意接受别人的忏悔。
入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之三，嗔损他不受悔
第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法，自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”，这也犯了菩萨戒。
入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之四，舍正法说伪法
诸家
印度的无著论师认为：所有的菩萨戒可以包括在四种他胜罪当中，倘若违犯了四种他胜罪，实际上已经毁犯了菩萨戒。
入菩萨行论讲解016讲记述无著论师（《菩萨地论》）之说
辨析
所以，他胜的意思就是，守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。
入菩萨行论讲解016讲记释「他胜」得名，承《别解脱经》
国王易犯的五条、大臣易犯的五条、凡夫人易犯的八条，这十八条可以包括在无著论师《菩萨地论》的四条他胜罪当中。
入菩萨行论讲解017讲记：《虚空藏经》十八条摄入四他胜
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恶作罪 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
第五，恶作罪：由于罪业细微，因而称为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，分为九类。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之五
见于 2 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》
戒律《三戒论》
定义
第五，恶作罪：由于罪业细微，因而称为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，分为九类。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之五
分类
四根本罪是失毁戒律之因，因而是他胜相同之恶作，此外的一切违犯需要如理忏悔，因此是所忏恶作，除此两者外比丘的一切所断必须以观想守护，这些是所守恶作。
第二品 别解脱戒释论：沙弥戒的三种恶作
第一类十着衣聚：僧裙上下边不齐不圆、僧裙高过膝盖而穿着、僧裙过于向下以致触及髁骨、裙角过长如同象鼻、脐上裙边翻下如多罗叶形、于腰绦中作成豆团形、腰带上伸出如蛇头形，此七种是穿着僧裙所犯的恶作。上衣不圆不整、穿着过高、穿着过低，此三种是由穿着上衣所犯的恶作。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第二类二十行走聚：未以正知正念防护身和语、未整齐着衣、左顾右盼、远视过一轭木、以衣缠头、撩裙露形、抄衣至双肩、两手拊肩行、两手抱项后行、跳跃而行、大步跨行、下蹲而行、举踵以趾行、两手叉腰行、摇身行、掉臂行、摇头行、比肩行和携手行。断除此等，如法行走。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作／第二类二十行走聚；原称20，串列19短语，计数待核
第三类九坐聚：施主未请坐而坐、未观察有无含生而坐、放身猛坐、伸足而坐、交足而坐、翘膝而坐、过敛足而坐、舒足而坐、露形而坐。断除此等，如法端坐。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第四类八受食聚：未如法而受、过满钵受、菜饭相等受、未次第受、未用意观钵而受、食未至即伸钵、为欲多得故以饭覆羹、于食上伸钵。断除此等，如法受食。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第五类二十一进食聚：未如法而食、极大食团、极小食团、未如量食、食未至口先张口待食、含食语、食酸食发则则声、食甜食发加加声、食冷食发呼呼声、食烫食发瀑瀑声、舒舌食、散食即一粒一粒地拾来食、毁訾食、填颊食如猴包、弹舌作声食、啮半食、舐手食、刮钵食、振手食、振钵食与做伙食佛塔形而食。断除此等，如法进食。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第六类十四受用钵聚：以轻慢心观比其他比丘之钵、以污手提净水瓶、以污水溅其他比丘、未问舍主在衣舍内弃洗钵水、以残食置钵中而弃、地上无替垫而安放钵、险岸边安放钵、层级处安放钵、陡坡处安放钵、于险岸边洗钵、于陡坡处洗钵、于层级处洗钵、立洗钵、以钵逆流取水。断除此等，如法用钵。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第七类二十六说法聚：比丘对非病人听者说法时，人坐己立、人卧己坐、人在高座好座（己在下座恶座）、人在前行己在后行、人在道中己在道外、未病覆头者、为单抄衣者、为双抄衣者、为拊肩者、为抱后项者、为着顶髻者、为戴帽者、为戴冠者、为戴鬘者、为以布等缠头者、为骑象者、为乘马者、为乘轿者、为乘车者、为著屐者、为拄杖者、为持盖者、为持兵器者、为持剑者、为持弓箭者、为披甲者。断除此等，如理说法。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第八类三奉行聚：奉行三清洁之事——除病者外，不站立大小便；不弃大小便及涕唾于水中；不弃大小便及涕唾于青草上。断除此等，如法奉行。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第九类一攀登聚：除了遇到老虎等灾难外，不许上树过一人高。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
辨析
一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残其一之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪，十七事中所讲的所有恶作也可包括在恶作堕罪中。因此，如果是恶作，不一定是别解脱中所总结的（一百一十二条定数）恶作。
第二品 别解脱戒释论：比丘戒恶作与一百一十二条恶作
与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。
第三品 菩萨戒释论：别解脱各堕在菩萨戒中成恶作
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么是恶作罪呢？虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪，也是一种专用名词。
入菩萨行论讲解016讲记释菩萨戒恶作罪
分类
对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断
诸家
按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。
入菩萨行论讲解036讲记述《虚空藏经》之说（对《菩萨地论》）
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大缚 [讲记名相]
又作大束缚烦恼大束缚
戒律《三戒论》定义
对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。
第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚
所谓的“害”，本论下文也会讲：烦恼支分全部圆满，称之为大束缚烦恼。
三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害
见于 2 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》
戒律《三戒论》
定义
对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。
第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚
所谓的“害”，本论下文也会讲：烦恼支分全部圆满，称之为大束缚烦恼。
三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害
那么，大束缚的烦恼是什么呢？害众生的过程中，无有惭愧心、后悔心以及对治心。
三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们如果犯了菩萨戒，按照毁犯的程度不同，有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。
入菩萨行论讲解017讲记释《菩萨戒二十颂》上中下三等犯戒
辨析
《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨戒二十颂》还净法
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八功德水 [讲记名相]
又作八德水
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「悦意澄净水」
有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。
入菩萨行论讲解017讲记逐一释八功德水的八种功德
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《佛说阿弥陀经》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「悦意澄净水」
有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。
入菩萨行论讲解017讲记逐一释八功德水的八种功德
辨析
所谓“八功德水”，《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载，天界和人间都有八功德水，对此解释的方法有很多。一般来讲，特别清净的人间水，也可称之为八功德水。
入菩萨行论讲解017讲记释「悦意澄净水」
净土《佛说阿弥陀经》
定义
在《称赞净土佛摄受经》中，对八种功德的说法稍微有点不同：一、澄清，即无有杂垢。二、清冷，特别清净、凉爽。三、甘美。四、轻软，即喝后感觉很轻软，这一点我们也许感觉不到，有些云南人喝茶时说：“嗯，轻”、“重”，马上能感觉出水质的沉重和轻软。五、润泽。六、安和，饮用后身心安乐和适。七、除患，饮用后遣除饥渴等无量过患。八、增益，饮用后能长养诸根四大，增上种种殊胜善根。
佛说阿弥陀经讲解2讲解依《称赞净土佛摄受经》：极乐水八德
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
关于八功德，如《毗奈耶经》中云：“无臭软清净，澄清凉无浊，饮已不伤腹，饮时不损喉，此等八德水。”
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花引《毗奈耶经》：人间八功德水
关于天境八功德水，《毗奈耶经》中云：“澄凉轻香甜，软暖明安乐，此无垢天水，悦意许八德。”
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花引《毗奈耶经》：天境八功德水
分类
无垢光尊者在注释里，先讲人间的八功德水，再讲天人的八功德水。
《如意宝藏论》讲解 第16课讲解：白莲花分人间、天人两种
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意缘供养 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。
入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。
入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养
辨析
诸如此类，以上浩瀚无边虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子，祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳，祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「意缘敬奉献」
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意幻供养 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。
入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。
入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养
分类
如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引颂列意幻十二供
辨析
发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。
入菩萨行论讲解021讲记分辨发愿供养与意幻供养
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝，白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以轮王七宝、八瑞物、七近宝作意幻供养
辨析
其实，等持供养也包括在意幻供养当中。
大圆满心性休息讲解50讲解：等持供养摄于意幻供养
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发愿供养 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。
入菩萨行论讲解021讲记释发愿供养
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。
入菩萨行论讲解021讲记释发愿供养
辨析
发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。
入菩萨行论讲解021讲记分辨发愿供养与意幻供养
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堪布 [讲记名相]
又作亲教师
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，引《花鬘论》
这里的“堪布”是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「堪布赐开示」
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《社会演讲》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，引《花鬘论》
这里的“堪布”是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「堪布赐开示」
开示·演讲《社会演讲》
定义
“堪布”是一种佛学的学位。
禅修与管理-问答-中欧商学院CEO班开示：佛学学位义
辨析
不管是堪布还是格西，都需要通过严格的讲、辩、著的资格考试。
禅修与管理-问答-中欧商学院CEO班开示：堪布、格西都须通过讲辩著资格考试
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阿阇黎 [讲记名相]
又作轨范师
佛经《楞严经》定义
阿阇黎有五种：出家阿阇黎，是剃度传授沙弥戒的阿阇黎；受戒阿阇黎，是传授比丘戒的阿阇黎；羯磨阿阇黎，是白四羯磨者，羯磨法有安居等一百多种；依止阿阇黎，指出家后十年内所应依止的清净戒律、三学圆满的上师；受经阿阇黎，负责传讲佛法中的取舍道理。
《楞严经》讲解 第6课讲解：出家、受戒、羯磨、依止、受经五种
见于 2 部论典：《楞严经》、《入菩萨行论》
佛经《楞严经》
定义
阿阇黎有五种：出家阿阇黎，是剃度传授沙弥戒的阿阇黎；受戒阿阇黎，是传授比丘戒的阿阇黎；羯磨阿阇黎，是白四羯磨者，羯磨法有安居等一百多种；依止阿阇黎，指出家后十年内所应依止的清净戒律、三学圆满的上师；受经阿阇黎，负责传讲佛法中的取舍道理。
《楞严经》讲解 第6课讲解：出家、受戒、羯磨、依止、受经五种
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，分显密两种用法
分类
此处“堪布”指法师或律师，“阿阇黎”也名上师，在《毗奈耶杂事》中，阿阇黎分为经师、律师、法师、论师、忏师五种。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释颂「堪布阿阇黎」，引《毗奈耶杂事》
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世间皈依 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
世间皈依：为了摆脱某些恐惧而皈依世间的天神等，这并不是殊胜的皈依。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依各自之自性
世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
入菩萨行论讲解022讲记释世间皈依
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世间皈依：为了摆脱某些恐惧而皈依世间的天神等，这并不是殊胜的皈依。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依各自之自性
世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
入菩萨行论讲解022讲记释世间皈依
辨析
有些人可能会想：皈依寺院、佛塔不是很好吗，为什么不能解除大痛苦呢？主要原因在于发心，因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱，而是为了躲避一些暂时的怖畏，如被敌人追杀、被债主讨债，在没有办法的情况下才躲在寺院里面。
入菩萨行论讲解022讲记辨世间与出世间皈依之发心
如果是世间皈依，皈依的时间是没有限定的，在寺院里躲几天都可以，在森林里待多久也没问题。
入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘与世间皈依之时间
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小乘皈依 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
出世间皈依（有小乘皈依与大乘皈依）：其中为了自己脱离轮回的痛苦，在有生之年皈依三宝，这是小乘的皈依。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：出世间皈依之一
小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦，为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝，这种皈依一定要具足出离心，否则，不管阿罗汉的果位还是独觉的果位，都是不可能得到的。
入菩萨行论讲解022讲记释小乘皈依
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
出世间皈依（有小乘皈依与大乘皈依）：其中为了自己脱离轮回的痛苦，在有生之年皈依三宝，这是小乘的皈依。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：出世间皈依之一
小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦，为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝，这种皈依一定要具足出离心，否则，不管阿罗汉的果位还是独觉的果位，都是不可能得到的。
入菩萨行论讲解022讲记释小乘皈依
辨析
所以，大小乘的皈依有很大的差别。小乘的皈依只是“有生之年”，按照《俱舍论》中的观点，小乘行人愿意在一生中获得阿罗汉的果位。
入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依之时间
所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依以菩提心分
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大乘皈依 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
以大悲心引发，为一切有情脱离痛苦，而欲求自己获得佛果，时间直至菩提果之间，这是大乘的三皈依。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：出世间皈依之一
大乘皈依是指为了救度无边无际的可怜众生，自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果，这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
以大悲心引发，为一切有情脱离痛苦，而欲求自己获得佛果，时间直至菩提果之间，这是大乘的三皈依。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：出世间皈依之一
大乘皈依是指为了救度无边无际的可怜众生，自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果，这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依
辨析
大乘皈依的时间，并不是一年两年、一辈子两辈子，而是生生世世乃至菩提果之间，所以，我们在皈依时要这样想：我从现在开始一直到成佛之前皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释颂「乃至菩提果」
所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依以菩提心分
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四对治力 [讲记名相]
又作四种对治力四力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释：本经忏悔嗔诤之罪依四力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解：忏悔嗔恨罪的四种对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释：本经忏悔嗔诤之罪依四力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解：忏悔嗔恨罪的四种对治力
戒律《三戒论》
定义
《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法，则所造所积罪业皆可压制。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力也。”
第二品 别解脱戒释论引《宣说四法经》
辨析
总而言之，没有不包括在四对治力中的忏悔。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：能净罪业之四对治力
第一，所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二，破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三，现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四，恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。
入菩萨行论讲解019讲记述诸大德以四力释颂「远罪净身心」
辨析
本论中的忏罪四法与《四法经》中所说稍有差异，论主将最后的依止力排列在第二位，或许是因作者本人体悟到：大乘行人对自己往昔所造罪业生起悔过厌患后，随即应依止三宝菩提心等，方能有力地去对治、制止。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》依所引《四法经》比较四力次序
道次第·前行《大圆满前行》
定义
外所依对治力的本体是信心；厌患对治力的本体是悔心；返回对治力的本体是戒后心；现行对治力的本体是对正法产生希求心。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》四种对治力各自的本体
第三，嗔恨的对治法——忏罪：忏悔罪业必须具足（所依、厌患、返回、现行）四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是这里讲的罪业的所有对治法。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支所说四力
辨析
《大乘集菩萨学论》引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。
大圆满前行讲解115讲记引《大乘集菩萨学论》所引《四法经》
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厌患对治力 [讲记名相]
又作破恶对治力破恶力厌患力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释厌患力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释厌患力
戒律《三戒论》
定义
对以前造的罪业作忏悔的方式：就像有人在未察觉的情况下服了毒，重疾萦身、呕吐不止时追悔莫及一样，不是口头上而是深深生起后悔心为厌患对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之一，以服毒为喻
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。
厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支
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所依对治力 [讲记名相]
又作依止力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释所依对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为所依对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释所依对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为所依对治力
戒律《三戒论》
定义
如同服毒者要依止施药的医生一样，以猛厉的信心皈依三宝、发殊胜菩提心、念诵《三聚经》等忏罪经典而忏悔，为所依对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之四，别解脱戒还净
下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。
第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。
入菩萨行论讲解022讲记释所依对治力
辨析
这里是讲以皈依作为所依对治力。
入菩萨行论讲解023讲记：本论二品皈依诸颂属所依对治力
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。
《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文；「在这里」指念修金刚萨埵
分类
首先，忏悔的所依或对境是别解脱戒的亲教师、轨范师及僧众，或者菩萨乘的上师善知识，或者持梵净同行道友，或者《三十五佛忏悔文》中所说的三十五佛、《大解脱经》中所说的十方佛陀等，或者是密宗的上师和坛城的圣众。在这里，是上师金刚萨埵，这就是所依对治力，它包括外所依对治力和内所依对治力两种。外所依对治力就是指观修金刚萨埵。内所依对治力，是皈依、发殊胜菩提心，尤其是生起大悲心。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》忏悔所依及外内二种所依
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现行对治力 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释现行对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为现行对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释现行对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为现行对治力
戒律《三戒论》
定义
就像对治中毒要依靠药物一样，为了清净罪业，三门励力行持善法为现行对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之二，别解脱戒还净
下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。
第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。
入菩萨行论讲解022讲记释现行对治力
道次第·前行《大圆满前行》
定义
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
现行对治力，一般是指成为不善业对治的一切善法，但在这里，是观想金刚萨埵甘露降下、净化的修法。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》通义及念修金刚萨埵中所指
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返回对治力 [讲记名相]
又作恢复对治力返回力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释返回力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释返回力
戒律《三戒论》
定义
如同今后不再服毒一样，忏悔以前所造如毒般的堕罪后心想不再造这样的罪业，禁止恶行，对若忏悔则清净的功德、不忏悔今生来世过患无穷的道理生起稳固定解为返回对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之三，别解脱戒还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
道次第·前行《大圆满前行》
定义
返回对治力，是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。
返回对治力：如同院子的篱笆以前破损后来恢复一样，破了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，后来通过忏悔得以恢复，发誓从今以后纵遇命难也不再犯。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以篱笆破而复修为喻
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自性罪 [讲记名相]
又作性业
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」
所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。
入菩萨行论讲解028讲记释自性罪
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》、《楞严经》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」
所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。
入菩萨行论讲解028讲记释自性罪
辨析
划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。
入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句
道次第·前行《大圆满前行》
定义
自性罪：与佛制毫不相关，自性的意思是说诸如杀生之类，只要去做本身就属于罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》
与佛制不相关联的自性罪，是指十不善和五无间罪等一切罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》
辨析
既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以杀生他胜罪辨二罪
净土《极乐愿文》
定义
佛制罪是佛陀在戒律中制定的，违犯了三乘戒律就会造下佛制罪；自性罪则是以烦恼引发的一切恶业。
极乐愿文大疏讲解078讲解：对佛制罪说自性罪
诸家
大部分声闻宗认为饮酒是自性罪，任何人饮酒都有过患。有一部分声闻宗认为饮酒是佛制罪。
极乐愿文大疏讲解079讲解：声闻宗论饮酒属哪种罪
按世亲论师的观点，饮酒属于佛制罪。他认为：只要没有强烈的贪心，在家人喝少量的酒没有过失，就像食用普通的饮食一样。
极乐愿文大疏讲解079讲解：世亲许饮酒为佛制罪
辨析
这里将在家人饮酒也安立为自性罪，是因为世尊禁止释迦族的病人喝酒并说：“承认我是导师之人，草尖许的酒也不能喝。”
积资净障大疏：在家人饮酒何以立为自性罪
不管在家还是出家，不管受戒还是没有受戒，也不管知不知道这是罪业，只要造了就会感受果报，这就是自性罪的特点。
极乐愿文大疏讲解078讲解：不知是罪也受报
佛经《楞严经》
辨析
“性业”是我们常说的自性罪，如杀、盗、淫、妄等；“遮业”即佛制罪，因佛陀遮止的缘故，违犯即成罪业。
《楞严经》讲解 第62课讲解：性业即自性罪，如杀盗淫妄
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佛制罪 [讲记名相]
又作佛所制罪遮罪遮业
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「或佛所制罪」
什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。
入菩萨行论讲解028讲记释佛制罪
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《楞严经》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「或佛所制罪」
什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。
入菩萨行论讲解028讲记释佛制罪
诸家
当然，有关佛制罪与自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如说饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。
入菩萨行论讲解028讲记述饮酒属何罪之诸家，并定为佛制罪
辨析
划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。
入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句
道次第·前行《大圆满前行》
定义
佛制罪，作为在家人，如果去做，不会成为罪业，而某个出家人去操作，就成为罪业，诸如除割青草之类的事。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵备忘录举割草：平常在家人与受戒比丘之别
而自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。
大圆满前行讲解114讲记；违犯别解脱、菩萨、密乘戒律
辨析
既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以杀生他胜罪辨二罪
单单的佛制罪，诸如割青草之类的事，如果是平常的在家人除割青草，不会有罪，但如果是受戒的比丘铲割青草，那就成为堕罪，一般的在家人亲手杀旁生和比丘除青草，罪业轻重一模一样。所以，凡是与外别解脱戒、内菩萨戒、密宗誓言相违的一切遮罪，越向上罪业越严重。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》单佛制罪之轻重；遮罪即佛制罪
佛经《楞严经》
辨析
“性业”是我们常说的自性罪，如杀、盗、淫、妄等；“遮业”即佛制罪，因佛陀遮止的缘故，违犯即成罪业。
《楞严经》讲解 第62课讲解：遮业即佛制罪，因佛遮止犯即成罪
佛词典