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随喜 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。
般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》、《普贤行愿品》
般若·现观《般若摄颂》
定义
乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。
般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切
辨析
总而言之，一切凡圣所作的无量无边的善根，皆是随喜的对境。
般若摄颂讲解15讲解：随喜的对境
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
入菩萨行论讲解029讲记引《俱舍论》释随喜支
分类
随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。
《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜出世善（小乘）
随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。
《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜大乘善行
随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。
入菩萨行论讲解029讲记分随喜；后句为有些高僧大德的分法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录七支供随喜支
辨析
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支：所随喜的善法
第四，嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：随喜支对治嫉妒心
净土《极乐愿文》
定义
所谓的随喜，不仅是对别人做善法生起欢喜心，自己也要有想真正参与的意乐。
极乐愿文大疏讲解082讲解：随喜须有亲自参与的意乐
分类
随喜是对治嫉妒心的一种善根，它分为两个方面，随喜有漏无漏的善根和随喜十种特殊的善业。
《极乐愿文》略释 第5课略释：随喜支分有漏无漏善根、十种特殊善业
辨析
我们举行传灯法会时，一盏灯、两盏灯……这样依次传下来，最初的那盏灯并没有损失；与此相同，别人随喜自己的功德后，自己的功德也不会有任何损失。
极乐愿文大疏讲解082讲解依《四十二章经》：被随喜者功德不减
佛经《普贤行愿品》
辨析
在随喜的过程中，如果随喜比自己境界高者，能得到他们功德的一部分，如果随喜与自己境界相同者，能得到与他们相同的功德，如果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德。
普贤行愿品讲解02讲解：随喜高、同、低者，得功德分别不同
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回向 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
所谓“回向”，《现观庄严论》解释为将善业给予众生，而此处指的是心佛相印的境界，有回归、前往、向往之意。
《楞严经》讲解 第87课讲解：十回向之回向指心佛相印
“回”即得到诸佛慈光加被，“向”指自心安住在如来境界中——这里的“回向”与平时所说的“回己功德、趣向众生”的含义不同，此处的意思是心佛相印，是指依靠自己的信心与上师诸佛的威德加持，这二种因缘和合所生的殊胜境界。
《楞严经》讲解 第86课讲解：十信回向心之回、向分释，心佛相印
见于 7 部论典：《楞严经》、《般若摄颂》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《佛子行》、《极乐愿文》
佛经《楞严经》
定义
所谓“回向”，《现观庄严论》解释为将善业给予众生，而此处指的是心佛相印的境界，有回归、前往、向往之意。
《楞严经》讲解 第87课讲解：十回向之回向指心佛相印
“回”即得到诸佛慈光加被，“向”指自心安住在如来境界中——这里的“回向”与平时所说的“回己功德、趣向众生”的含义不同，此处的意思是心佛相印，是指依靠自己的信心与上师诸佛的威德加持，这二种因缘和合所生的殊胜境界。
《楞严经》讲解 第86课讲解：十信回向心之回、向分释，心佛相印
般若·现观《般若摄颂》
定义
世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。
第二品麦彭释：世俗中回向的本体
分类
下面继续讲《般若摄颂》中的回向。它分为胜义回向和世俗回向，胜义回向分为所遮有缘之回向和所行无缘之回向，今天讲所行无缘之回向，也就是说在胜义境界中我们要行持的是无缘回向。
般若摄颂讲解16讲解：回向分胜义、世俗
辨析
执相彼非真回向，无相菩提真回向，
般若摄颂颂：执相非真回向，无相是真回向
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。
入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向
诸家
当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？
入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」
辨析
无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。
入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿
汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。
入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。
大圆满前行讲解132讲记述大德释，与发愿对辨
分类
回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支之回向：真实、相似
辨析
因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：善法成菩提因取决于回向
如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：回向与发愿之别
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
将善根转为菩提之心与具有殊胜加持之愿文相结合而作回向。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向之本体，善根合加持愿文
辨析
回向主要是依靠施主的欲乐与谛实语之威力而转向菩提等的。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向依施主欲乐与谛实语力
而且，三世的善根都可以回向。《华严经》中也讲：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”意思是说，未来、现在、过去的善根都可以回向给一切众生，令其获得普贤地的佛果。
大圆满心性休息讲解51讲解：过去现在未来三世善根皆可回向
菩提心·修心《佛子行》
辨析
有四种回向不能使果永不穷尽，一、没有回向；二、颠倒回向，如为了自己偷盗成功而回向；三、回向成为下劣轮回之因，比如，愿自己下一世变成天人、英雄等；四、回向成为单单解脱轮回之因，比如，为了出离轮回而希求阿罗汉果。
《佛子行释》讲解 第51课讲解：未回向等四种情况不能保善果无尽
净土《极乐愿文》
分类
不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所作的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文印持。
闻法方式大疏：下等、中等回向不应作，应如诸佛回向
回向支分两个方面——回向获得佛果（究竟回向）和回向获得暂时利益（暂时回向）。
《极乐愿文》略释 第5课略释：回向支分究竟回向、暂时回向
辨析
哪怕是小小的善根，如若作回向则一切众生也都可获得，这是因为佛陀的威德力、法性的谛实力与自己增上意乐的善心力所致。
积资净障大疏：小善回向众生皆得，由三力所致
回向与发心在内容上是相同的，只不过回向是在做善法以后，而发心是在做善法之前。《现观庄严论》在讲发心时说：“发心为利他，求正等菩提。”大乘的发心要缘众生和佛果，回向也应该缘这两个方面。
极乐愿文大疏讲解086讲解：回向与发心同缘众生、佛果，前后有别
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成事刹那 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的“时际刹那”。
入菩萨行论讲解070讲记释六品颂「一嗔能摧毁」之刹那
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的“时际刹那”。
入菩萨行论讲解070讲记释六品颂「一嗔能摧毁」之刹那
辨析
所谓的“刹那造重罪”，如果按照注释中解释为“造无间罪等”，显然是指成事刹那，如果是造诸如对殊胜对境生恶心的罪业，也可以是时际刹那，无论如何，刹那间造重罪者也将在数劫中沦陷无间地狱中，那么由无始以来在轮回中积累的罪业而不得善趣下堕恶趣这一点就更不言而喻了。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释颂「刹那造重罪」
当然，有些造业的时间是指成事刹那，比如杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、毁坏佛塔、摧毁三宝所依等等，这样的罪业需要一个过程，所以包括在成事刹那当中。
入菩萨行论讲解040讲记释四品颂「刹那造重罪」
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
就刹那圆满而言，是依靠对方与自己二者而圆满的。诸如杀生时，愚昧无知而造罪即是无明；准备造业之分即是行；正在造业时的心即是识；自己与所杀众生二者均具有名色与六处；自己快乐成为对方痛苦用利刃刺杀之分即是触；从中感受的苦乐之分即是受；从中再再生起欢喜心即是爱；对方趋入后世即是取；从具有五蕴之分即是有；今生与后世之分即是生；后世之分的老死。这就是说，成事刹那具全十二缘起。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心杀生一事之成事刹那即具全十二缘起
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正念 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
见于 6 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《寂止修法》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知
所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。
入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知
所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。
入菩萨行论讲解051讲记依《大乘阿毗达磨》释正念境、相、用
辨析
正知与正念的关系就是这样：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「正知即随临」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。
大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正念如门
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知
实修·仪轨《寂止修法》
定义
当我用心来观心的时候，保持状态不要忘失，叫做正念；自己经常去观察，叫做正知。
寂止修法讲解01讲解：以心观心时保持状态不忘失为正念
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆发心功德过患以护正念
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正知 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
注释中提到，这里的正知，是以无倒的智慧来体悟，即凭借没有颠倒的智慧真正通达一切法。
《优陀那经》讲解 第16课依注释：此处正知指以无倒智通达一切法
见于 8 部论典：《优陀那经》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《禅修教言讲解》、《寂止修法》、《大圆满心性休息》
佛经《优陀那经》
定义
注释中提到，这里的正知，是以无倒的智慧来体悟，即凭借没有颠倒的智慧真正通达一切法。
《优陀那经》讲解 第16课依注释：此处正知指以无倒智通达一切法
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知
所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。
入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知
所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。
入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知
辨析
我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」
有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。
入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见
道次第·前行《大圆满前行》
定义
殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。
大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正知如哨兵
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知
实修·仪轨《禅修教言讲解》
定义
什么是正知？大乘佛教中讲，正知就是用自己的心来观察自己的身口意三门；这里则侧重于用心观察自己的念头，始终知道自己在想什么，如果发现自心已经散乱了，就要让它重新安住下来。
禅修法讲解讲解：禅修中侧重观察念头，散乱即令重住
实修·仪轨《寂止修法》
定义
当我用心来观心的时候，保持状态不要忘失，叫做正念；自己经常去观察，叫做正知。当然，这种观察不是一种明显的分别念，否则，刚才那种寂止的状态就丢了。要点是，在心不忘失的情况下，也有一种观察在守护着。
寂止修法讲解01讲解：观心中经常观察，非明显分别念
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆菩提心本体以护正知
因此，日日夜夜应当具足正知而修持一切善法，并且观察自己之三门善与不善业出现的情况如何，以石子等方式计善恶之数而断恶行善，这是护持正知。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观察三门、石子计善恶为护正知
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无正知 [讲记名相]
又作不正知
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
所谓的无正知，《三十颂释》（即《三十唯识释》）和《学集论》中说，实际上是与烦恼相应的一种心，对身口意三门不能正知而行，所以它是造恶业的所依，也可以说是烦恼的盗贼。
入菩萨行论讲解052讲记引《三十颂释》《学集论》释无正知
无正知就是三门放逸而行、与烦恼相应的一种心所，这种烦恼强盗随时都会出现，倘若没有正念的门卫，后果会不堪设想。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「惑贼无正知」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的无正知，《三十颂释》（即《三十唯识释》）和《学集论》中说，实际上是与烦恼相应的一种心，对身口意三门不能正知而行，所以它是造恶业的所依，也可以说是烦恼的盗贼。
入菩萨行论讲解052讲记引《三十颂释》《学集论》释无正知
无正知就是三门放逸而行、与烦恼相应的一种心所，这种烦恼强盗随时都会出现，倘若没有正念的门卫，后果会不堪设想。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「惑贼无正知」
辨析
“不正知”则是正知的违品。
入菩萨行论讲解055讲记释颂「随眠不正知」
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恩田 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」
1、恩田：指世间中对自己有养育教授之恩的人，如父母长辈、传法灌顶的上师、传戒阿阇黎等等。或者在世间，或者出世间，这些人对自己的恩德相当大，故叫做恩田。
入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之恩田
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」
1、恩田：指世间中对自己有养育教授之恩的人，如父母长辈、传法灌顶的上师、传戒阿阇黎等等。或者在世间，或者出世间，这些人对自己的恩德相当大，故叫做恩田。
入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之恩田
辨析
福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。
入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于父母等恩田，对自己有恩有惠者，进行饶益和加害，功德和罪过更大。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》论造业轻重
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悲田 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」
2、悲田：指被痛苦所迫，令人心生悲悯的对境，如地狱等三恶趣众生、沦落街头的乞丐、卧病在床的病人等。
入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之悲田
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」
2、悲田：指被痛苦所迫，令人心生悲悯的对境，如地狱等三恶趣众生、沦落街头的乞丐、卧病在床的病人等。
入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之悲田
辨析
福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。
入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田
道次第·前行《大圆满前行》
定义
再者，依靠病人和苦难者等悲田行善作恶，功过更重。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》论造业轻重
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福田 [讲记名相]
佛经《地藏菩萨本愿经》定义
佛教中，福田有三种，分别为报恩田，如父母、师长等对自己有恩德的对境；贫穷悲田，如乞丐、聋哑人等可怜的对境；功德福田，从暖位到佛地，所有具有功德的对境。
地藏菩萨本愿经讲解20讲解：福田作总名，含报恩田、贫穷悲田、功德福田
见于 3 部论典：《地藏菩萨本愿经》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
佛经《地藏菩萨本愿经》
定义
佛教中，福田有三种，分别为报恩田，如父母、师长等对自己有恩德的对境；贫穷悲田，如乞丐、聋哑人等可怜的对境；功德福田，从暖位到佛地，所有具有功德的对境。
地藏菩萨本愿经讲解20讲解：福田作总名，含报恩田、贫穷悲田、功德福田
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」
3、福田：指功德圆满的上师三宝。
入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之福田（三田之一）
分类
本师释迦牟尼佛说：众生要想获得佛果，必须依靠两大殊胜之田，一是佛陀的福田，一是众生的福田，二者是一模一样的。
入菩萨行论讲解090讲记释颂「生佛胜福田」：佛田、众生田
辨析
本师牟尼说，生佛胜福田。
入菩萨行论颂（安忍品）：众生与佛同为胜福田
福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。
入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田
道次第·前行《大圆满前行》
定义
功德的对境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三宝福田，行十善业和十不善业，功过更大。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》论造业轻重：功德的对境
分类
在不同修法中，所明观的福田也不同：修皈依时，明观的福田是皈依境；修金刚萨埵时，明观的福田是金刚萨埵；而现在修上师瑜伽，所明观的福田，则是莲花生大士及其广大刹土等。
大圆满前行讲解128讲记：各修法所明观的福田
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吉祥卧 [讲记名相]
又作狮子卧
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
当初夜结束时，开始入睡，就像怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样右侧下卧、以足压足，右手伸到右脸颊下，左手伸在左腿上。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「睡如佛涅槃」
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《修心七要》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
当初夜结束时，开始入睡，就像怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样右侧下卧、以足压足，右手伸到右脸颊下，左手伸在左腿上。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「睡如佛涅槃」
辨析
释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。
入菩萨行论讲解067讲记释颂「应朝欲方卧」：卧向与卧式
菩提心·修心《修心七要》
辨析
至于我们的行为，则应当是：在进入死亡之际，首先右侧而卧，然后用右手托着右脸颊，将小指塞住右鼻孔，让气息从左鼻孔进出。然后以前面所讲的修持慈悲心的方法，借助气息的呼出和吸进，来修持施与和领受的自他相换之法。
修心七要•耳传略释略释：临终右侧卧塞右鼻孔，借呼吸修自他相换
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随解脱分善根 [讲记名相]
又作随解脱分善随解脱分
俱舍《俱舍论》定义
资粮道的善根叫做随解脱分善根。按照小乘观点，资粮道必须以出离心来摄持，如果没有出离心，不可能进入资粮道。
俱舍论讲解126小乘观点：资粮道善根须出离心摄持
见于 5 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
资粮道的善根叫做随解脱分善根。按照小乘观点，资粮道必须以出离心来摄持，如果没有出离心，不可能进入资粮道。
俱舍论讲解126小乘观点：资粮道善根须出离心摄持
辨析
加行道之前是随解脱分善，最快可以在三世或者二世中获得解脱，按小乘说法即获得阿罗汉果。
俱舍论讲解126颂文「速疾三世得解脱」
随解脱分的本体是闻所生慧与思所生慧，而不是修所生慧，因为是散地。
俱舍论讲解126随解脱分的本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种
在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。
入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向
一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。
入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种
道次第·前行《大圆满前行》
定义
总之，他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：他们指中士道声闻、缘觉行人
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
福德资粮跟智慧资粮需要双运，并不是单独的一个，真正的随解脱分善业是福慧二资双运。
大圆满心性休息讲解25讲解：真正的随解脱分善是福慧二资双运
辨析
答：随解脱分善法是由离因之真实道谛所摄，所以依赖于种种习气阿赖耶，但是，从依靠离因现前离果而言，依于佛性或如来藏，它作为无有迁变之解脱因的原因也在于此。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离因依阿赖耶，离果依如来藏
一切无记行为与善行虽然没有立即以现行发心摄持，但因有得而未失之发心摄持，所以属于随解脱分善。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：有得而未失之发心摄持亦属之
其实随解脱分善业不是真正的业，这样一来，我们应该知道，虽然将随解脱分善业称为“业”，但是它的本体已经超越了轮回。
大圆满心性休息讲解26讲解：本体超越轮回，非真正的业
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
随解脱分善是相应作为涅槃之因的一切善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：作涅槃之因的一切善业
从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：三士道修道品、四无量、六度并回向
随解脱分善业的本体是踏入三乘菩提的正道。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：本体是踏入三乘菩提正道
辨析
善业分随福德分，随解脱分此二种。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分
不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：以三殊胜摄持即成随解脱分
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嗔恨 [讲记名相]
又作嗔恨心嗔心嗔恚
中观《中观四百论》定义
嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之嗔恚
嗔恚是一种极其坚固的烦恼，一旦生起，即于某种对境执恨不舍，一般人极难顿然平息，这是嗔恚的行相。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂「嗔恚极坚固」释：嗔恚的行相
见于 2 部论典：《中观四百论》、《入菩萨行论》
中观《中观四百论》
定义
嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之嗔恚
嗔恚是一种极其坚固的烦恼，一旦生起，即于某种对境执恨不舍，一般人极难顿然平息，这是嗔恚的行相。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂「嗔恚极坚固」释：嗔恚的行相
辨析
嗔恚极坚固，定恶作大罪，
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂：嗔恚的行相、性质、过患
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
“嗔”在此指程度很猛烈的嗔恚烦恼，在一些论师的注释中，定义为“强而有力的嗔斗心”。
《入行论广释》第六品 安忍《入行论广释》释颂「一嗔能摧毁」之嗔
辨析
二、能毁：缘殊胜对境而生起十分猛烈的嗔恨心，后来也无有后悔等对治法。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁
二、能毁：能摧毁的嗔恨心是什么样呢？主要是对严厉的对境，如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨，生起极为强烈猛烈的嗔恚之心，生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话，就是能摧毁之嗔恨心。
入菩萨行论讲解070讲记依《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁
生起嗔恨心的话，因缘主要有两种：一种是“强行我不欲”，本来我不想做的事情，非要让我做；还有一种是“挠吾所欲”，本来我希求的事情，他人却百般阻挠，不让我去做。
入菩萨行论讲解071讲记释嗔恨之因，颂「强行我不欲」
尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体，但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，又产生了嗔恨心。
入菩萨行论讲解083讲记引《释量论》辨贪心与嗔恨心
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嫉妒 [讲记名相]
又作嫉妒心妒忌
俱舍《俱舍论》定义
四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：小烦恼地法之嫉妒
见于 4 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《圣大解脱经》、《摧魔智剑》
俱舍《俱舍论》
定义
四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：小烦恼地法之嫉妒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
嫉妒是对别人的名声、财富、才华等无法忍受的一种烦恼。
入菩萨行论讲解141讲记释八品自他相换之修嫉妒
《阿毗达磨》中云：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。”
入菩萨行论讲解085讲记引《阿毗达磨》释颂「妒憎富贵者」
辨析
妒憎富贵者，岂有菩提心？
入菩萨行论颂：嫉妒他人富贵与菩提心相违
嫉妒心是菩提心的违品，衡量一个人有没有菩提心，可以看他有没有嫉妒心。
入菩萨行论讲解085讲记释颂「妒憎富贵者，岂有菩提心」
佛经《圣大解脱经》
分类
居嫉：只希望自己而不愿意其他人待在上师或特殊人物面前。
圣大解脱经讲解32居嫉：不愿他人亲近上师等
生嫉：只希望自己而不愿意其他人有高贵的出身和优越的生长环境。
圣大解脱经讲解32生嫉：不愿他人出身环境优越
财嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有财富。
圣大解脱经讲解32财嫉：不愿他人拥有财富
经嫉：只希望自己而不愿意其他人精通经论。
圣大解脱经讲解32经嫉：不愿他人精通经论
色嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有庄严的妙色。
圣大解脱经讲解32色嫉：不愿他人拥有庄严妙色
密乘·大圆满《摧魔智剑》
辨析
傲慢和嫉妒在某些方面有相似之处：嫉妒是受不了别人高于自己；傲慢则是觉得自己高于别人。
《摧魔智剑》讲解 第5课讲解：嫉妒与傲慢之别
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懒惰 [讲记名相]
又作懈怠
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”
入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《亲友书》、《俱舍论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”
入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰
分类
同恶散劣事，自轻凌懒惰。
入菩萨行论颂：七品列精进之违品三种懒惰
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》分精进违品懈怠为三
辨析
精进的对境是善法。若对杀生特别努力、任劳任怨，按本论的标准来衡量，这不叫精进，当属一种懒惰。因为它的对境不是善法，而是恶法或无记法。
入菩萨行论讲解095讲记辨精进与懒惰：以对境是否善法分
格言·教言《亲友书》
定义
《瑜伽师地论》中说：“云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。”
亲友书讲解03引《瑜伽师地论》：执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐
俱舍《俱舍论》
辨析
三、懈怠：精进的违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之懈怠
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同恶懒惰 [讲记名相]
又作推延懒惰同恶懈怠
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延——“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天……这样一直耽误下去。
入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之一
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延——“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天……这样一直耽误下去。
入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之一
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
心散乱于经商务农等障碍正法之琐事上即是所谓的同恶懈怠；怯懦懈怠是指见到一些难以成办之事后就认为自己一定不能成办而放弃；自轻凌懈怠即是指声称像我这样的人无能力做到而自甘软弱之举。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：心散俗务琐事，非入行论推延义
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耽著恶事懒惰 [讲记名相]
又作耽著劣事懒惰散劣事懒惰
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
什么叫耽著恶事懒惰呢？指散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾，这也是一种懒惰的表现。
入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之二
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《菩提道次第摄颂》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
什么叫耽著恶事懒惰呢？指散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾，这也是一种懒惰的表现。
入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之二
道次第·前行《菩提道次第摄颂》
定义
如是了知精进波罗蜜多之功德与意义，其后就应断除一切懈怠之心。《入菩萨行》中将此分为三种应除之懒惰：（一）同恶懒惰，贪图安逸而常睡懒觉，修善之事日日后推；（二）散劣事懒惰，于世俗无义之乐颇有兴趣，由散乱心而不愿勤修出世正法；（三）自轻凌懒惰，自己轻蔑欺凌自己，自谓不能成就等语而甘愿卑劣，不求精进。
菩提道次第摄颂浅释浅释述入行论：散劣事懒惰贪世俗无义乐
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自轻凌懒惰 [讲记名相]
又作自轻凌懈怠
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。
入菩萨行论讲解006讲记：学佛二障之一，自己看不起自己
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。
入菩萨行论讲解006讲记：学佛二障之一，自己看不起自己
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
做善事的时候就说：“我不行，我这样的人……”而干一些坏事的时候就说：“我这样的人应该没有问题，这事我来，我来带队，我来当组长。”
大圆满心性休息讲解54行善则说我不行，造恶却说我来
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四种助缘 [讲记名相]
又作四种力四助缘
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
勤利生助缘，信解坚喜舍，
入菩萨行论颂：利生精进的助缘为信解、坚、喜、舍
助缘有四，即信解善法、开始着手后不退的坚毅、更加增上的欢喜、有大必要时的放舍。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释「勤利生助缘」颂
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
勤利生助缘，信解坚喜舍，
入菩萨行论颂：利生精进的助缘为信解、坚、喜、舍
助缘有四，即信解善法、开始着手后不退的坚毅、更加增上的欢喜、有大必要时的放舍。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释「勤利生助缘」颂
增进精进利益众生，必须要具足四种助缘（也叫四种力），即信解、坚毅、欢喜和放舍。
入菩萨行论讲解101讲记释七品对治懒惰略说颂
辨析
在梵语中，缘和力是一个意思，所以这四种助缘又叫四种力。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘又名四种力
前面的四种助缘，再加上实行力和控制力，通过这六种力，断除我们相续中的懒惰懈怠。
入菩萨行论讲解101讲记：四种助缘与实行、控制二力合为六力
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信解力 [讲记名相]
又作希求力
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
所谓的信解力，在《阿毗达磨论》中跟希求力的概念不同，但在这里，是指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之一
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的信解力，在《阿毗达磨论》中跟希求力的概念不同，但在这里，是指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之一
诸家
有些人解释说为了成办众生利益与摧毁所断之怨敌的助缘为信解，但《大疏》中说：“希求”在这里是向往善法之义。邦译师说：梵语的版本中也有希求之义。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》述有些人、《大疏》、邦译师说
辨析
我们要将这里所谓的信解理解成希求之义。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》：四助缘之信解作希求解
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
一、信解力：由诚信菩提心功德而断恶行善。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：诚信菩提心功德而断恶行善
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欢喜力 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
第三个是欢喜力，即对大乘佛法有不共的欢喜心。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之三
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
第三个是欢喜力，即对大乘佛法有不共的欢喜心。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之三
辨析
正如喜欢玩耍的孩童希求游戏的乐果一样，菩萨对所应奉行的善业执为所取，理当欢喜彼事永不满足。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释四助缘之欢喜略说颂
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
四、欢喜力：以欢喜心成办利众事业受持学处。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：欢喜成办利众事业、受持学处
佛词典