夜叉，梵语yaks!a。乃八部众之第三类。与罗刹同为毗沙门天王之眷属。又作八大药叉、夜叉八大将、八大天王、毗沙门八兄弟。即：(一)摩尼跋陀罗（梵Man!ibhadra ）， 即宝贤。(二)布噜那跋陀罗（梵Pu^rn!abhadra ），即满贤。(三)半只迦（梵Pa^n~cika ），即密主、密身。(四)娑多祁哩（梵S/atagiri ），即威神、众德。(五)醯摩缚多（梵Himavanta ），住雪山者，即应念。(六)毗洒迦（梵Vis/akha），即大满、持法。(七)阿吒 迦（梵A^t!avaka ），即无比力、无比身。(八)半遮罗（梵Pan~cala），即密严。［摄大仪轨卷二、大日经疏卷五］

据大妙金刚经所载，八大明王系指八大菩萨所示现之八大金刚明王，即：降三世、大威德、大笑、大轮、马头、无能胜、不动、步掷。八大菩萨则依次为：金刚手、妙吉祥、虚空藏、慈氏、观自在、地藏、除盖障、普贤。或谓加入秽积金刚，除去不动明王，称八大明王，以之为不动之眷属。或谓不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉五大明王，加秽积（乌刍沙摩）、无能胜、马头而为八大明王。

(一)指不动明王之使者。又作八大童子。即：慧光、慧喜、阿耨达、指德、乌俱婆哦、清净、矜羯罗、制吒迦。［圣无动尊八大童子秘要法］

(二)指随侍文殊菩萨之八大童子。即光网、地慧幢、无垢光、不思议慧、请召、髻设尼、救护慧、邬波髻设尼。［胎曼大钞卷四］

　(三)指日本修验道最为尊崇之八大金刚童子。其名称有种种异说，一般以下述为代表：除魔、后世、慈悲、恶除、剑光、香精、检增、虚空。以上八大童子之本地，依序为：释迦、师子音、云自在、阿弥陀、帝相、�钐聪恪�阿■、虚空住等八佛。［灵异相承慧印仪轨］

指古印度之八座都城。即舍卫、沙只、瞻波、波罗奈、拘��弥、毗舍离、王舍、迦毗罗卫等。［摩诃僧�o律卷三十三］

乃指轮藏周围所安置之八位神将，即：梵天、帝释、持国、增长、广目、多闻，与密迹、金刚二力士（俗称仁王）。皆为护持佛法之善神。［释门正统卷三、禅林象器笺第五类灵像门］

全一卷。宋朝法贤译。又作八大摩��罗经、大乘八大曼��罗经。收于大正藏第二十册。属于八大菩萨法，内容系观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊师利、除盖障、地藏等八大菩萨之根本心大明。

即不动尊使者八大童子之印言。(一)慧光，印为金刚合掌，忍、愿（左、右中指）竖合如针形。真言：��（om!）缚日罗（vajra，金刚）摩帝入缚罗（matijvala，慧光）菩地质多（bodhicitta，菩提心）曩（na，种子）。(二)慧喜，印为金刚合掌，二中指竖合如宝形。真言：��（om!，归命）罗怛曩（ratna，宝）摩帝娑度（matisa^dhu，慧喜）摩诃摩�v（maha^mani，大宝珠）莫（mah!，种子）。(三)阿耨达，印为金刚合掌，二中指如莲叶。真言：��（om!）钵纳么（padma，莲华）萨缚娜贺（sarvadaha，一切恼热）钵罗舍弭曩（pras/amina，镇压）摩诃达摩（maha^dharma，大法）三（sam!，归命不动尊之种子）。(四)指德，印为金刚合掌，二中指入掌中合面。真言：��（om!）羯罗摩（karma，作业）摩诃吠哩耶（maha^vairya，大无畏）钵哩布罗迦（paripu^raka，满愿）满（mam!，种子）。(五)乌俱婆哦，印为金刚合掌。真言：��（om!）缚日罗（vajra，金刚）萨�势牛�sattva，有情）乌俱婆哦（ukubhaga，超越住世）摩诃燥企耶（maha^saukhya，大幸福）多（ta，种子）。(六)清净比丘，印为梵箧印，仰左掌指头向右，右掌覆其上，指头向左。真言：��（om!）摩尼（man!i，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vis/uddhadharma guru，清净法师）罗乞叉达摩（raks!a dharma，护法）缚（va，种子）。(七)矜羯罗，印为莲花合掌。真言：��（om! ）达噜么（dharma，法）矜羯罗（kin%kara）底瑟吒（tis!t!a，发起）日罗（jra，种子）。(八)制吒迦，印为外缚五股印。真言：��（om!）羯噜么（karma，作业）制吒迦（cet!aka）���耍�hu^m! hu^m!，恐怖）发吒（phat!，破坏）南（n!am!，归命不动尊之种子）。［圣无动尊八大童子秘要法、不动使者法］

乃指护持正法、拥护众生之八尊菩萨。又称八菩萨。其名称有种种异说。例如：(一)般舟三昧经揭出：■陀和、罗怜那竭、桥日兜、那罗达、须深、摩诃须萨和、因坻达、和轮调。(二)药师经所说：文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝坛华、药王、药上、弥勒。(三)理趣经揭出：金刚手、观自在、虚空藏、金刚拳、文殊师利、才发心转法轮、虚空库、摧一切魔。(四)八大菩萨曼荼罗说：观世音、弥勒、虚空藏、普贤菩萨、金刚手、妙吉祥、除盖障、地藏，基于此经而修之法，称为八大菩萨法。此外，七佛八菩萨经、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经等亦各有异说。

全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第二十册。内容叙述八曼荼罗之建立法，及说修行者应依何法速证菩提。（参阅‘八大曼��罗经’272）

全一卷。宋朝法贤译。收于大正藏第十四册。在本经中，佛陀告舍利弗，若能一心忆念东方之无能胜国善精进吉祥如来、无我国普照如来、善爱国吉祥如来、寂静藏国印捺��计都特缚惹王如来、离尘国喜功德光自在王如来等五佛名号，或书写读诵讲说，则不堕于恶趣、下贱中，能生长寿天，免于五浊、三灾、八难等，能成就最上道。本经名八大菩萨，乃取经首所列八大菩萨之名（妙吉祥、圣观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、除盖障、地藏）而立。

指八位龙王，乃列于法华经会座上之护法善神。又作八龙王。即：(一) 难陀龙王（梵Nanda ），意译为欢喜龙王，乃护法龙神之上首。(二)跋难陀龙王（梵Upananda ），意译为贤喜龙王，又称优波难陀龙王，与上记之难陀龙王为兄弟。(三)沙伽罗龙王（梵Sa^gara ）， 意译为海龙王，又称娑竭罗龙王，为古来请雨法之本尊，亦为观音二十八部众之一。(四)和修吉龙王（梵Va^suki ）， 意译为宝有龙王、宝称龙王，多头龙王、九头龙王，又称婆修竖龙王、筏苏枳龙王。能绕妙高山，并以小龙为食。(五)德叉伽龙王（梵Taks!aka ），意译为多舌龙王、两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王、能损害者龙王。以怒视即可使人畜即时命终。(六)阿那婆达多龙王（梵Anavatapta ），意译为无热恼龙王，又称阿耨达龙王。住于雪山顶之阿耨达池。(七)摩那斯龙王（梵Manasvin ），意译为大意龙王、高意龙王、慈心龙王、大力龙王、大身龙王，又称摩那苏婆帝龙王。(八)优婆罗龙王（梵Utpalaka ），意译为青莲龙王。因住于青莲华池而有此名。［法华经卷一序品、陀罗尼杂集卷三、法华经文句卷二下］

全一卷。宋朝施护译。全称持明藏八大总持王经。收于大正藏第二十一册。本经虽举持明藏中之八大总持，然亦兼举心咒，共记十种真言。此等真言无特别之名称，主旨在于持咒者可获得现世利益。例如无乳妇人得乳，无子妇人得子等。

指于世尊一代之八处灵迹所建立之大塔。略作八塔。分别为：(一)迦毗罗城蓝毗尼园，乃佛生处。(二)摩伽陀国之尼连河边菩提树下，乃佛陀成道处。(三)迦尸国波罗奈城鹿野苑，乃佛陀转法轮处。(四)舍卫国之只陀园，乃佛陀现大神通处。(五)桑伽尸国曲女城，乃佛陀于忉利天安居毕，自七宝宝阶降下处。(六)王舍城，乃提婆达多作破僧，僧众分离二处，佛陀化之使归一味处。(七)广严城，乃佛陀思念寿量，将入涅��处。(八)拘尸那城沙罗林内，乃佛陀入涅��处。

　八大灵塔说之建立，系基于阿育王传卷二载阿育王于佛生处、菩提树处, 转法轮处、般涅��处建立各塔。又据十地经论卷三、大乘起信论等所揭之八相成道说，加�o园现神通处等四塔，演变成八大灵塔。于七、八世纪顷，巡礼此八大灵塔之风颇盛。或以佛生处、成道处、初转法轮处、入涅��处等四塔，称为四大塔，或人中四塔；对之，帝释四塔称为天上四塔。［八大灵塔名号经、大乘本生心地观经卷一、八大灵塔梵赞］

全一卷。宋朝法贤译。收于大正藏第三十二册。本经叙述佛陀住世时曾亲举八大灵塔名，并劝听者供养之。本经虽为小经，然卷末所附佛陀一生之编年史，与十二游经、僧伽罗刹经等，皆可作为研究佛传之宝贵资料。（参阅‘八大灵塔’274）

诸经所说八大观音之名有异，而以如下二说最为普遍，一说为：不空�I索、毗俱胝、十一面、马头、忿怒钩、如意轮、不空钩、一髻罗刹等八大观音。另一说为：如意轮、观自在、得大势、多罗、毗俱胝、白处、一髻罗刹、马头等八大观音。［如意轮陀罗尼经坛法品］

指印度释迦族之四王各生二子，计有八子。又作四王生八子。据释迦谱卷一载，四王指净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，同出于师子颊王。所生八子即： (一)净饭王，长子悉达多（即释迦牟尼佛），次子难陀。(二)白饭王，长子调达，次子阿难（从佛出家，持三藏教）。(三)斛饭王，长子摩诃男（从佛出家，即于鹿苑中最初得度者），次子阿那律（从佛出家，天眼第一）。(四)甘露饭王，长子婆娑，次子跋提（从佛出家，亦为鹿苑中最初得度者）。

八不即中道，即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。为古印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。如谓有生或有灭，则偏颇一边；离此二边而说不生不灭，则为中道之理。龙树之中论，卷首（大三○・一中）有‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。’之偈，其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不。用‘不’来遮遣（否定）世俗之八种邪执，以彰显无得中道之实义，故称八不中道。又此八不皆讲诸法缘起之理，故称八不缘起。此不生、不灭等八不，总破外道之邪执，其中不断、不常等六不，共明不生不灭之义。依此，不生不灭为八不之本，又因不灭由不生而有，故不生为无得正观之根本。

　又中观论疏卷二末载，以八不依次破阐提、声闻、外道、独觉与初发心菩萨之执。即不生破婴儿阐提诸法决定有而生之执；不灭破邪见阐提一切法皆灭之执；不断破断见声闻断灭生死之执；不常破常见声闻身常住无为涅��之执；不一破外道计我与五阴为一之执；不异破外道计我与五阴为异之执；不来不出破独觉及初发心菩萨之乘因至果，出三界，来有所从，去有所至之执。然此仅以八不配阐提等四种，以明其义。盖八不之说，在于否定生灭等之八计，以彰显无得正观，行圣中道之意。［梵网经卷下、中观论疏卷一本、大乘玄论卷一］

八种违悖正理之见解。即：我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释：(一)我见，即众生妄计五阴法中有我与我所。(二)众生见，即妄计五阴和合能生定实之众生。(三)寿命见，即妄计五阴法中有一期之果报或长短寿命。(四)士夫见，即妄计我有士夫之用，能行商工农等事。(五)常见，即妄计五阴之身今世后世能相续不断。(六)断见，即妄计五阴之身今世灭后更不再生。(七)有见，即妄计诸法因缘所生者为定有。(八)无见，即妄计诸法自性定无。［大方等大集经卷二十五］

又称阿难八不思议。据北本涅��经卷四十载，阿难事佛二十余年，具足八种不可思议，即：(一)不受别请，指阿难动必随众，不受别施主之请，背众而食。 (二)不受故衣，指虽为如来之陈旧衣服，阿难亦不敢受。(三)见不非时，指阿难为佛侍者，见必以时。如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所。(四)见女人不生欲心，指阿难远离贪爱，无诸欲想，凡见诸女子及天龙女，皆不生染着之心。(五)法不再问，指阿难闻佛所说之十二部经，即能解悟，不须再问。(六)知佛所入定，指阿难常知如来所入之诸定，及鉴何等机而说何等法要。(七)知众会得益，指阿难对于一切众生前往佛所闻说法要所获利益及所证不同之相，悉能了知。(八)悉知佛所说法，指阿难闻如来所说之法，虽根器有大小之不同，教法有偏圆之异，而皆能了知秘密之意。

乃指八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事之事物。即：金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说八不净者，即：田园、种植、谷帛、人仆、禽兽、钱宝、�]釜、象金饰床及诸重物。［涅��经疏卷六、佛祖统纪卷四］（参阅‘八秽’314）