定义

接下来，广说深入法无我之理：《宣说诸法无生经》中云：“文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引《宣说诸法无生经》

通过这种方式观察可知，身体就像虚空一样不存在，故佛经中说：“观身如虚空，是为身念处。”

入菩萨行论讲解171讲记引佛经，总结九品析身支分不得身

定义

对身体应该经常以正念观照，如常以智慧观察身体来源，身体结构，以及身的本性。

亲友书略释略释依义净译：以正念观照身之来源结构本性

辨析

作者称呼道：自在王，随身正念是佛陀为诸位欲求解脱道者所指明的唯一必经之路，佛言：“诸比丘，能清净一切众生、能超离不悦痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃之唯一途径即此身正念也。”

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：随身正念为解脱唯一必经之路

我们认识苦谛能清净一切众生，断除集谛能超越一切不悦痛苦，依止道谛能辨别如理之法，证悟灭谛能现前涅槃，而修持这四谛的究竟窍诀，就是身念处。

亲友书讲解11讲解：身念处为修四谛的究竟窍诀

身念处的观想方法非常多，你可以观想身体的来源是父母不净种子；身体的结构是36种不净物组成；身体的本性是吃下再清净的食物，也能加工成臭秽的不净粪。

亲友书讲解11讲解：观身来源、结构、本性不净

诸家

对方虽不承认明显的果在因位上存在，比如枝、叶、花、果不可能在种子上全部具足，但却说果的所有特点以隐藏的方式原原本本在种子上存在，就如同暗室中的瓶子一样，通过灯火发现后，只是一个使之明显的过程。

入菩萨行论讲解182讲记释颂「显果虽不许」，述被破的对方所许

辨析

如果在因位时果已存在，那么吃食物就成了吃不净粪，应当以买布的钱去购买棉花的种子来穿。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂，破因位有果之说

数论外道因中有果的说法，没有分开胜义谛和世俗谛，其实如果笼统而言，这种观点在名言中也可以成立。

入菩萨行论讲解183讲记评数论外道之说

其实，外道承认的是实有、经得起观察的因中有果，但以中观理来剖析，这根本不合理。

入菩萨行论讲解183讲记辨外道所许与佛教名言因果之别

诸家

产生的一切法，并不是本无新生，而是本来在主物的自性中存在，所以称为果住因中，因为一切果唯一随从因的自性而行；唯一随着能力而行；由因中生果。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：果本住因中

果是随着因的自性而起作用，就像氆氇是毛线的自性、金瓶是金子的自性一样。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：果随因自性，如氆氇与毛线

定义

在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。

入菩萨行论讲解186讲记引《亲友书》所列世间八法

在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。

入菩萨行论讲解186讲记述汉地论典所列八法，与本颂略异

分类

对于本为空性的一切法，有什么得有什么失呢？哪位众生在赞叹承侍我，又有谁在轻蔑我呢？以什么利益而快乐，以什么损害而痛苦呢？听到刺耳的话语有什么可忧伤的，听到悦耳之语又有什么值得喜悦的呢？

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「平息世间八法」科之颂

定义

什么是世间八法呢？恭敬、利养、财产、赞叹，以及得不到恭敬、得不到利养、得不到财产、得不到赞叹，这四种愿意得到的和四种不愿意得到的，是世间人共同希求的目标。

修心八颂讲解（2006年）讲解：恭敬利养财产赞叹及其不得

定义

善愿的发心：一开始就打算贩卖正法，于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释善愿发心时说世间八法

分类

我的心是前世在天界等漂泊不定的神识，如果想到身体的因，那就是因和缘，因是前世之因，也就是善不善的因，缘是父母的精血，风心进入父母精血之间使身体得以形成，这颗心也是其他的心，这个身体也是将其他的身体执为我，将以前、现在、以后执为我的这种我执从无始以来一直串习，为此世间八法同品方面的利、称、誉、乐始终围绕着自己，以至于利益胜利都是归属于自己，亏损失败给予他众，而世间八法违品方面的衰、讥、毁、苦围绕着别人，其实就是以这种过失造成我们漂泊至今。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自他交换：八法同品四、违品四

分类

得、失、乐、忧四法即是身体愦闹的方面，赞、毁、称、讥四法属于语言愦闹。

《山法宝鬘论》六 如理作意本论：八法分配身、语愦闹

辨析

由于世间上没有学习过宗派的人对这些法特别特别执著，所以称为世间八法，但这不是修行人意识的对境。

《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解：世人特执这八法，故称世间八法

定义

大家都知道，寒地狱大致分类有八种：具疱地狱、疱裂地狱、阿秋秋地狱、紧牙地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。这八大地狱到处冰天雪地、被严寒所逼迫。

入菩萨行论讲解192讲记释颂「愿彼寒者暖」

寒地狱的器世界全部是冰天雪地，堕于此地狱的众生，遭受着不可思议的寒冷之苦；热地狱的器世界全部是燃烧的铁地，众生因业力所感集聚在那里，恒时感受灼烧的苦楚；还有，其他经典中提到了近边地狱、孤独地狱，那里的众生，也动辄亿万年陷于极苦之中。

入菩萨行论讲解191讲记释颂「愿诸世间界，所有诸地狱」

定义

通常而言，八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞，居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难，身体上不时长出水泡，由此称为具疱地狱；水泡破裂而形成疱疮伤口，由此称为疱裂地狱；有情难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱；有情不断发出呼寒叫冷的声音，由此称为阿啾啾地狱；有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能呼呼呼地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱；有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱；皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱；更有甚者，冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱，沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着，与之同时还要遭受寒冻之苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：八寒地狱处所、八名及得名

诸家

寒地狱的位置，据许多论典中描述，一般是在南赡部洲之下。如《瑜伽师地论记》中说：地面以下三万二千由旬，是第一个寒地狱（具疱地狱），依次往下，每隔两千由旬就有一寒地狱。

大圆满前行讲解043讲记引《瑜伽师地论记》：寒地狱在地下

不过，《阿毗达磨藏显宗论》中言，寒地狱并非在地面以下，而是在围绕四大部洲的铁围山之外的一个极黑暗世界。

大圆满前行讲解043讲记引《显宗论》：寒地狱在铁围山外

关于寒地狱的数量，《正法念处经》、《俱舍论》中说是八种，而《长阿含经》、《立世阿毗昙论》则说是十种。

大圆满前行讲解043讲记：寒地狱数目诸经论异说

辨析

因为有八种全然不同的痛苦，所以才安立了八种名称，这些统称为八寒地狱。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：八寒地狱以八种苦安立八名

定义

与彼毗邻八寒狱，相邻诸热地狱住。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：八寒地狱与热地狱相邻

复活地狱向北二十由旬的地方是具疱地狱，由此越来越向下，依次是疱裂地狱、紧牙地狱、阿秋秋地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱，按照顺序位于由经热地狱下方向北每间隔二十由旬而存在。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：八寒地狱位置与名目（依本品次序）

位于大雪纷飞、暴风骤雪包围极度寒冷中的八地狱，因为众生被严寒冻得起拇指大的疱，所以称为具疱地狱；这些疱破裂而形成伤口，称为疱裂地狱；口里呼寒叫冷，因此称为虎虎婆地狱；口中只是发出呼呼的声音，为此称为矐矐婆地狱；说不出话而冻得僵直，牙关紧咬，为此称为紧牙（頭嘶吒）地狱；身体（伤口）裂成四瓣，为此称为裂如莲花地狱；这些伤口内向外翻，由细微的筋连接着，为此称为裂如青莲花地狱；伤口裂成十六瓣或三十二瓣或百千瓣，为此称为裂如大莲花地狱。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花第十七品：八寒地狱逐一得名（依本品次序）

辨析

八个寒地狱位于大雪纷飞、被暴风骤雪包围的地方，痛苦的惨烈程度是人间任何比喻都难以描述的。

《如意宝藏论》讲解 第57课讲解：八寒地狱所处严寒

辨析

与之相同，《俱舍论》中也说：“芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏引《俱舍论》：余寒狱寿量二十倍

定义

热地狱大概有八种分类：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。这八大地狱处处都是熊熊烈火，不断烧烤地狱众生的身体。

入菩萨行论讲解192讲记释颂「清凉炙热苦」

寒地狱的器世界全部是冰天雪地，堕于此地狱的众生，遭受着不可思议的寒冷之苦；热地狱的器世界全部是燃烧的铁地，众生因业力所感集聚在那里，恒时感受灼烧的苦楚；还有，其他经典中提到了近边地狱、孤独地狱，那里的众生，也动辄亿万年陷于极苦之中。

入菩萨行论讲解191讲记释颂「愿诸世间界，所有诸地狱」

辨析

《业分别经》中说，平常火的七倍温度是檀香火，檀香火的七倍温度是劫末火，劫末火的七倍温度是第一层热地狱（复活地狱），依此层层往下，温度越来越高，到了无间地狱，温度达到顶点。

入菩萨行论讲解192讲记引《业分别经》说热地狱火势层层递增

定义

从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间就像高楼大厦一样层层叠叠。这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般，一经落脚就没有丝毫的舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎，热到极点。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文讲八热地狱：复活至无间层叠，地皆烧铁

《俱舍论》说过，在我们南赡部洲的地下，确实有地狱，即从复活地狱开始，依次向下直至无间地狱。

大圆满前行讲解041讲记引《俱舍论》：八热地狱在南赡部洲下

诸家

就拿热地狱来说，《瑜伽师地论》卷四中讲了八热地狱，每一地狱周边皆有十六个小地狱，与上述八大地狱合计，共有一百三十六个地狱；《长阿含经》中说，八热地狱的周边各有十六个附属小地狱，即黑沙、豺狼、脓血等地狱；《增一阿含经》和《大智度论》虽也讲了八热地狱，但地狱的名称和感受的痛苦差异甚多。

大圆满前行讲解041讲记引《瑜伽师地论》《长阿含经》等说八热地狱

定义

别说有情处有善趣与恶趣二处。恶趣之首为地狱，其中众生大无间地狱，位于赡部洲的地下即冈底斯雪山正面向下二万由旬的地方，铁室高与长各有二万由旬，赡部洲至此地狱的地基距离共有四万由旬。其上二万由旬的部分依次向上层叠着极烧热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱、嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、复活地狱。这些地狱各间隔二千由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：八热地狱的位置与次第

无间地狱往上，还有层层叠叠的七个地狱，依次是极热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱、嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱和复活地狱。

《如意宝藏论》讲解 第8课讲解第三品：八热地狱名目

辨析

冈底斯雪山下面二万由旬的地方，有无间地狱，它的上面层层叠叠安住着其他七个热地狱，八寒地狱以接壤的方式，在热地狱的附近存在。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：热地狱与寒地狱的位置

定义

什么叫如来密意传呢？真正上师的证悟智慧和悲心，在无形中弟子于相续中得到，这就叫做如来密意传。

赞戒论讲解16讲记：无上密法三大传承之一

定义

本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文述如来密意传；本师即普贤如来所显四身本师

如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。

大圆满前行讲解001讲记释礼赞颂

总之，所谓如来密意传，实际上是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。

大圆满前行讲解134讲记释引导文如来密意传

定义

共同前行，又名共同外加行，其内容是人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、解脱利益、依止上师。

大圆满前行讲解002讲记述本论三分之共同前行

诸家

一、“共同”，指与显宗共同；“不共”，指密宗不共。

大圆满前行讲解014讲记列共与不共的几种解释之一

二、“共同”，指与小乘共同；“不共”，指大乘不共。

大圆满前行讲解014讲记列共与不共的几种解释之二

三、“共同”，指与后译格鲁、萨迦等教派共同；“不共”，指前译宁玛派单独具有。

大圆满前行讲解014讲记列共与不共的几种解释之三

四、上师如意宝还讲过：“共同”，指很多人能行持的各个教派的基础修法；“不共”，指其他人不能行持的本派的窍诀性修法。

大圆满前行讲解014讲记引上师如意宝说：共与不共之四

辨析

所谓的共同，与谁共同呢？按照理论的说法，是所有乘都共同观修的法，因此称为共同外前行。依照窍诀的讲法，是三士道共同观修的法。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释「共同」：依理论、依窍诀

定义

此颂中，宗喀巴大师再为我们宣说能够生起真实出离心的窍诀，即共同四加行——人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦，无垢光尊者的《心性休息》以及华智仁波切的《大圆满前行引导文》中对此四加行亦作过广说。

三主要道论讲解（2000年）讲解释颂：生出离心的窍诀即共同四加行

定义

那修行的主要内容是什么呢？就是我们经常讲的外四加行——人身难得、寿命无常、轮回过患和业因果，这是非常重要的。

四法宝鬘论略讲讲解：外四加行即人身难得、寿命无常等四项

定义

其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：其中＝三千大千世界中

辨析

现今释迦牟尼佛这个刹土名叫三千娑婆世界，并不是因为非常好才叫娑婆的，而是因为格外不好才称为“娑婆”。这里的一切有情相续被贪欲、嗔恨、愚痴折磨得很难受，由此才名为娑婆世界。

前行备忘录《前行备忘录》：娑婆世界得名

我们所住的娑婆世界，又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍。

大圆满前行讲解023讲记：又名具诤世界，充满争论

定义

第十三层此娑婆世界是意之意刹，也叫大殊胜刹，因此，这一刹土的众生享受密宗金刚乘即生解脱之法也就指它。

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土白莲花第二品：华藏二十五层之第十三层

以一个中千世界为单位，然后从一数到一千，由一座与梵众天等高的铁围山围绕，里面有十亿也就是百俱胝数的山洲、日月、梵天、须弥山等，叫做大千世界，名为娑婆世界，是我们释迦牟尼佛的所化刹土。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解第三品：大千世界名娑婆世界

辨析

十三即此娑婆界，

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土颂：华藏世界第十三层

有情相续中的业和烦恼非常难忍，所以叫娑婆世界。

《如意宝藏论》讲解 第5课讲解：娑婆得名

定义

所谓的世间乘，就是从下面三恶趣处驶向人、天善趣果位，因此称为世间乘。

前行备忘录《前行备忘录》释世间乘

辨析

从乘的角度来说，有世间乘或增上生人天乘和出世间乘或解脱乘。

前行备忘录《前行备忘录》：乘分世间乘、出世间乘

如今许多人只提倡十善，这不过是在修人天乘，即使你来世转生欲界天、色界天乃至无色界天，终究也还是要下堕。

大圆满前行讲解057讲记：只修十善是人天乘，终仍下堕

定义

又如《胜藏经》中云：“天乘即四禅、四无色；人乘即十善，此乃妙法之所依。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引《胜藏经》：天乘、人乘各指什么

因此，取舍因果就是断除黑法、行持白法，或者说舍黑业、取白业。这样取舍因果的人，人们称为是在行持世间善道，这也被称为人天乘。

大圆满心性休息讲解24讲解：取舍黑白因果者即行世间善道、人天乘