佛词典
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为经典中用来表示极高大之形容词。多罗树为高大之树，故称物之高者为八多罗树，言其有多罗树八倍之高。如法华经分别功德品载，以赤�钐吃熘畹钐茫�高八多罗树。［玄应音义卷二］
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即宗镜录卷七十六所示之八种妄想。八者即：(一)自性妄想，谓执根尘等法各有体性，不相混滥。(二)差别妄想，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对。不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身。不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无对碍。）(三)摄受积聚妄想，谓妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集，而成一切众生。(四)我见妄想，谓于五蕴法中，妄计有我。(五)我所妄想，谓于五蕴法中，妄执我身及所受用之物皆为我所。(六)念妄想，谓妄分别可爱之净境而缘念不断。(七)不念妄想，谓妄分别可憎之境，不起缘念。(八)念不念俱相违妄想，谓于念不念爱憎之境，违理分别。［三藏法数卷三十三］
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又作八字文殊菩萨。指文殊师利菩萨。此尊以��（om!，��）、�耄�a^ h!，恶）、�郏�vi^，尾）、高（ra，罗）、�樱�hu^m!，�耍�、�欤�kha，欠）、�郑�ca，者）、�辏�rah!，落）等八字为真言，故称八字文殊。以其顶上有八髻，故又称八髻文殊菩萨。于息灾、恶梦等场合修此法。其形像放金色光明，乘狮子王座，右手持智慧剑，左手执青莲花，于莲花台上安立智杵。又此尊之曼荼罗有三重建立及五重建立，称为八字文殊曼荼罗。［文殊师利法宝藏陀罗尼经］
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乃大日经阿�^梨真实智品、大日经义释卷十二阿�^梨真实智品所说八字布字之法。八者即：(一)�[（a，阿）字布于心中，乃一切佛部所住处。(二)��（sa，娑）字置于胸下，乃一切莲华部所住处。(三)�樱�hu^m!，�耍┳种糜诿技洌�此为一切执金刚所住处。(四)阿字布于腰下，为地轮第一命。(五)�I（va，缚）字布于脐，观想缚同于水轮。(六)高（ra，��）字布于心，观想同于火轮。(七)�俗种糜诙睿�观想同于风轮一切忿怒持明。(八)�欤�kha，�遥┳种糜诙ィ�观想同于空轮。
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又作礼堂�酢⒗裉么薄Ｄ嗣芙坦喽ブ�三昧耶戒场（礼堂）内所悬之幡。瞿醯经卷中奉请供养品（大一八．七六七上）：‘其幡竿者，端直及长，各于八方，去处不远，如法安置。东着白幡，东南红幡，正南黑幡，西南烟色幡，西方赤色幡，西北方青色幡，正北黄色幡，东北赤白幡，如是八色，随方而置。’［大日经具缘品］
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法华圆教之位次。圆教以‘六即’为位次，但以‘分真即’之位甚长，故假借别教之五十二位配其品秩，而成八位，其中未含外凡之‘理即’与‘名字即’。八位即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位；前一位依法华经而立，后七位依璎珞经而立。关系如左：
(参阅‘菩萨阶位’5221） -
在母胎中形成小儿之八个时期。又作胎藏八位。(一)羯罗蓝位（梵kalala ），译作凝滑。指受胎后之七日间。(二)遏部昙位（梵arbuda ），译作疱。指受胎后之二七日，此时其形如疮疱。(三)闭尸位（梵pes/i^ ），译作聚血或软肉。受胎后之三七日，其状如聚血。(四)键南位（梵ghana ），译作凝厚。受胎后之四七日，其形渐渐坚固，有身、意二根，然未具眼、耳、鼻、舌四根。(五)钵罗赊�椅唬ㄨ�pras/a^kha^），受胎后之五七日，肉团增长，始现四肢及身躯之相。(六)发毛爪位，受胎后之六七日，已生毛发指爪。(七)根位，受胎后之七七日，眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。(八)形位，受胎至八七日以后，形相完备。［瑜伽师地论卷二、法苑珠林卷六十九］
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佛应舍利弗之问而说东方八佛名号，谓闻者若受持读诵则不退菩提。八佛即：(一)东方难降伏世界之善说称功德如来，(二)东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来， (三)东方爱乐世界之普光明功德庄严如来，(四)东方普入世界之善斗战难降伏超越如来，(五)东方净聚世界之普功德明庄严如来，(六)东方无毒主世界之无碍药树功德称如来，(七) 东方侧塞香满世界之步宝莲华如来，(八)东方妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。［八佛名号经］
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乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、舍除佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示释迦如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷十六］
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谓于‘见道’观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种。亦即见道之十六心。又作八忍八观。所谓八忍，其中前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者智之因，智者忍之果。［杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、卷二十五、成唯识论卷九］（参阅‘十六心’385、‘见道’3000）
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乃指妨碍进入色界第四禅之忧、喜、苦、乐四受，及寻、伺、出息、入息等修道之障。对火难、水难、风难等外灾而言，此八灾患是为内灾，可扰乱人心之平和而妨碍入禅定。阿毗达磨顺正理论卷七十八（大二九・七六二下）：‘颂曰：“第四名不动，离八灾患故；八者谓寻、伺、四受、入、出息。”论曰：“下三静虑名有动者，有灾患故。第四静虑名不动者，无灾患故。灾患有八，其八者何？寻、伺、四受、入息、出息。此八灾患第四都无故。”’［俱舍论卷二十八］
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位于西康德格县。为西藏佛教迦尔居派在川西藏区之主要寺院。
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‘八正道’之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即：(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。(五)邪命，指不如法之生活。(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。(七)邪念，指不如法之观念。(八)邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅��者悉皆舍离。［杂阿含经卷二十八、中阿含经卷四十九、八正道经、维摩经弟子品］（参阅‘八正道’280）
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据瑜伽师地论卷五十本地分中有余依地第十六载，八依指：(一)施设依，施设者，建立之义。指人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类、如是种姓、如是名字、如是苦乐寿夭等，称为施设依。(二)摄受依，摄受者，含摄容受之义。指人依于父母、妻子、奴婢等，以为我所摄受，故称摄受依。(三)住持依，指人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故称住持依。(四)流转依，指人依五蕴中受、想、行、识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故称流转依。(五)障碍依，指诸天魔外道，随有修善法处，即往其前，为作障碍，故称障碍依。(六)苦恼依，指人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故称苦恼依。(七)适悦依，指人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故称适悦依。(八)后边依，指阿罗汉之三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余涅��而住，故称后边依。
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指金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨。内供者，大日如来应四方如来所证三摩地之德，而由心中流出四菩萨以供养之，即以嬉、�N、歌、舞四菩萨分别供养东方阿■如来、南方宝生如来、西方弥陀如来、北方不空成就如来。外供者，由四方如来流出，为供养大日如来之菩萨，即阿■如来以香菩萨供养之、宝生如来以华菩萨供养之、弥陀如来以灯菩萨供养之、不空成就如来以涂香菩萨供养之。以上八供与四摄菩萨、四波罗蜜菩萨等，皆为相对于十六菩萨慧门之定门，称为定门十六尊。
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清代民间宗教之一。该教以中国古代之八卦为组织之形式，教徒分列八卦，故称八卦教。又作天理教，为白莲教之别支。康熙年间，山东单县刘佐臣创立修元教（又称五荤道），传有八卦说一书，内容已不可考。后刘佐臣之徒河南临颍县捕快王中，领八卦中之震卦，任震卦主。乾隆三十八年（1773），王中被捕，所传经书中，查有‘平胡不出刘周户，岁在戊辰己巳年’之句，此为有关八卦教较早之记载。乾隆五十一年，教主刘洪（佐臣曾孙）被捕，教徒在应城起义，受镇压。嘉庆十八年（1813），林清、李文成复以天理教名义举事，即其别名。该教流传于河北、山东、河南、山西等地。其八卦分教，以坎卦为八卦之首，统领其他七卦。教中又有文卦、武卦之分。该教中之离卦、震卦等，曾于山东、河北、河南等地分立为独立之教派，如离卦教、震卦教等。此外如金丹八卦教、一炷香离卦教、义和门离卦教等，均属八卦教之系统。
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位于台湾彰化市桃源里之八卦山侧。民国三十六年（1947）由杨金带开山建茅屋五间于现址，名为福涵堂。三十七年杨金带殁后由其长子杨得意继任为住持，改名八卦寺。四十三年大殿竣工，后有八卦山大佛之始建，乃更名八卦禅寺以别之。六十五年扩建大殿及二边厢房。七十年住持年老退居，由其女依戒法师继任。除每周固定举办之佛学讲习会、念佛会外，并设有慈善会及诊所。
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(一)涅��之八味，指如来所得大涅��之八种法味。即：(一)常住，谓此涅��之理，彻三际以常存，宣十方而常在。(二)寂灭，谓此涅��之理，寂绝无为，大患永灭。(三)不老，谓此涅��之理，不迁不变，无增无减。(四)不死，谓此涅��之理，从本不生，今亦不灭。(五)清净，谓此涅��之理，安住清凉，诸障悉净。(六)虚通，谓此涅��之理，虚彻灵通，圆融无碍。(七)不动，谓此涅��之理，寂然不动，妙绝无为。(八)快乐，谓此涅��之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐。［北本涅��经卷三、大般泥洹经卷二］
(二)指甘、辛、碱、苦、酸、淡、涩、不了等八味。［北本涅��经卷一、卷四、释氏要览卷上、诸乘法数卷二］ -
(一)指佛教流传于我国之大乘八宗派。指律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。
(二)指唐代法相宗大德窥基（慈恩）对大小乘佛法之判释，称为慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗八种。
(三)指日本佛教界所传。即华严、法相、三论、成实、俱舍、律等南都（奈良）六宗，以及天台、真言之北京（平安）二宗。 -
指龙树菩萨。龙树应楞伽之悬记而现，光阐大乘佛教，所说甚广，与佛教诸宗之教义均有关系，从而各宗悉皆尊为大祖，是为八宗之祖师。［八宗纲要］