凡二卷。日本东大寺凝然着。内容记载日本南都六宗（三论、法相、华严、律、成实、俱舍）与平安二宗（天台、真言）之大略。上卷叙述中、日、印三国佛法略史，及俱舍、成实、律等三宗大略，下卷叙述法相、三论、天台、华严、真言等宗之大略。卷末附述禅宗与净土宗。本书体裁系采问答体，所述各宗皆略说宗名，并述该宗所依经典、传承系谱及教义。叙述文字甚简明，在日本，古来即被佛法初学者用为入门书，而盛传于世。其注疏书有潜龙之启蒙录五卷、玄珠之考证二卷、春洞之冠导五卷、义城之私记二卷、觉寿之讲义三卷等。

定，收摄散乱之心而归于凝然不动之状态。色界、无色界各有四定，故称为八定。即：(一)初禅天定，谓人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔，气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，称为初禅天定。(二)二禅天定，谓既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭。乃发胜定之喜，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻，称为二禅天定。(三)三禅天定，谓既得二禅天定已，而又厌二禅。喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐从内心发。乐法增长，遍满身中，于世间乐最为第一，称为三禅天定。(四)四禅天定，谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令心不清净，遂生厌离，加功不止。即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固，称为四禅天定。(五)空处天定，空，即虚空。既得四禅天定已，犹厌身心系缚，不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗�e，内外通彻，一心念空，唯见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如飞鸟出笼，自由自在，称为空处天定。(六)识处天定，识，即心之意。谓既得空处天定已，即以识心遍缘虚空；而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，称为识处天定。(七)无所有处天定，谓离上空处识处，故称无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来三世之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，称为无所有处天定。(八)非想非非想处天定，谓前识处为有想，无所有处为无想。至此，则舍前有想，名非想；舍前无想，名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐，于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定，便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，称为非想非非想处天定。［俱舍论卷二十八、释禅波罗蜜次第法门卷七］

(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子于闲静处，乃至山林旷野善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，则恐怖即除。(一)念佛，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量，如是一心，念念不舍，怖障即除。(二)念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼，如是一心，念念不舍，怖障即除。(三) 念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田，如是一心，念念不舍，怖障即除。(四)念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处，如是一心，念念不舍，怖障即除。(五)念舍，舍有二种：(1)施舍，能生大功德。(2)舍烦恼，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。(六)念天，四天王天乃至他化自在天等，果报清净，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。(七)念出入息，息即鼻中出入之气，为治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除。(八)念死，死有二种：(1)自死，即报尽而死。(2)他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。［大品般若经卷一序品、法界次第初门卷中上］

(二)指大人之八念。（参阅‘八大人觉’270）

(一)地、水、火、风等四大，与色、香、味、触等四微，总称为八法。(一)地大，地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等，称为地大。如发毛爪齿、皮肉筋骨者，皆归于地。(二)水大，水以润湿为性，如唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。(三)火大，火以燥热为性，谓身中暖气称为火大。(四)风大，风以转动为性，谓出入息及身动转称为风大。(五)色微，谓眼所见种种诸色，以其微细，故称色微。(六)香微，谓鼻所嗅种种诸香，以其微细，故称香微。(七)味微，谓舌所尝种种诸味，以其微细，故称味微。(八)触微，谓身体所觉种种诸触，以其微细，故称触微。［圆觉经］

　(二)乃指世间八法。即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。［增一阿含经卷三十九、阴持入经］

(三)指八正道之略称，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘八正道’280）

因明用语。印度新因明论师商羯罗主总括因明之正理为八种义门，此八义门又可总别为两种利益。八门又称八义，即：能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。两益又称二悟，即悟他(梵para^rtha ）、自悟（梵sva^rtha ）。八门中之前四门有启悟他人之作用，后四门有启悟自己之作用。其中，能立、能破可令敌者（问难者）启悟，似能立、似能破可依敌者之指摘而显示能立、能破之非真，此虽可供立者（立论者）自悟，然亦有依之而令他人（问难者及证义者等人）了悟之效用，故总称此四门为悟他门。现量及比量乃立者自己正确了知对境之理事，似现量、似比量则为错误量度对境之事理。虽有真、似之别，然皆仅能自悟而不能用以悟他。［因明入正理论疏卷上本］（参阅‘二悟’208、‘因明’2276、‘因明八门’2290）

（1239～1280）西藏名Chos-rgyal-h!phags-pa 。又称发思八、发合思巴、八合思巴、拔思发、怕克斯巴。乃西藏喇嘛教学僧，为萨迦派第五代祖师。出生于萨迦派之

一族，十五岁为元世祖忽必烈授戒，并成为宗教顾问。十九岁时以佛教观点批判老子化胡经，论破道士。其后入蒙，忽必烈崇为国师，统领总制院事，管理全国佛教及藏族地区事务，俨然成为中国佛教之主宰者。又受命创制蒙古文字，遂以西藏文字为基础而制定，是即‘八思巴文’，帝赐以‘大宝法王’之号。师曾为太子真金开讲彰所知论二卷（汉译现存）。至元十三年（1276）返藏，兴曲弥法会，自任萨迦寺第一代法王。著述凡三十余种，以萨迦五祖集传世。并促进

内地与西藏之文化交流，将印刷术、戏剧艺术等传至西藏，将藏族建筑技巧、雕塑艺术等引至内地。盖自八思巴时代以后，元朝始与萨迦派有密切往来。门下之胆巴（波）(藏Dampa ，1230～1303）曾于忽必烈与元成宗治下任官，并致力于佛教之振兴。［佛祖统纪卷四十八、元史列传第八十九］

（1851～1912）湖南湘潭人，俗姓黄。名敬安，字寄禅。为太虚之师。七岁丧母，十一岁丧父。同治七年（1868）从湘阴法华寺东林和尚出家，于南岳祝圣寺从贤楷律师受具足戒。后往岐山从恒志禅师参学五年，于岐山下阿育王寺礼佛舍利，自割臂肉，复燃左手两指，自称八指头陀。后承嗣岳麓山笠云之法，行脚十年，遍历各寺。历任南岳上封寺、长沙上林寺、宁波天童寺等住持。时值辛亥革命，教界骚然，遂纠合江苏、浙江有志之士，于上海组织中国佛教总会，以期统一僧界，被推为会长。一九一二年春，请求南京临时政府保护寺产。未久，与成立不久之北京政府发生冲突，愤极而客死法源寺，然亦因而获得国务院对总会章程之承认。师平生颇具诗才，好学不倦，时人以唐代诗人贾岛相比况。诗名扬于海内，与名流王湘绮、杨度等人缔交

，所作诗甚多，有八指头陀诗集八卷、嚼梅吟稿一卷等。［八指头陀诗集所附传略］

比丘、比丘尼具足戒之分科。如比丘之二百五十戒，大别为波罗夷、僧残、不定、舍堕、单提、提舍尼、众学、灭诤等八律。［八宗纲要卷上］

即八种仪相。又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。自古有此说，至后世，通常系指：(一)降兜率相，谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，最为处中往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞：(1)放大光明，(2)大地震动，(3)诸魔宫殿隐蔽不现，(4)日月星辰无复光明，(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，故称降兜率相。(二)托胎相，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘�钐绰ジ螅恍』�之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。(三)降生相，谓四月八日初出时，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言（大五○・一六上）：‘我于一切天人之中最尊最胜。’尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。(四)出家相，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足，白言（大五○・二四上）：‘无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。’太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，故称出家相。(五)降魔相，谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。(六)成道相，谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，故称成道相。(七)说法相，谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟（大五○・三六下）：‘诸众生等，不能信受，（中略）若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅��。’时梵天前白佛言（大五○・三七中）：‘今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅��，而不说法？’是时如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为�x陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。(八)涅��相，谓如来度化世间四十五年，将入涅��。二月十五日于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床

，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言（大五○・七○下）：‘诸善男子，自修其心，慎莫放逸。’遂于中夜进入涅��，时为纪元前三八三年。如来涅��后，诸天人等以千端叠缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅��相。以上系四教义卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相，一般称为小乘八相。另据大乘起信论等载，则无‘降魔’，而加‘住胎’一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事

，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转法轮、入涅��等四相，称为四

大事。又成就此四大事之地，称为四大圣地。［十地经论卷三、祖庭事苑卷八］（参阅‘佛灭年代’2734、‘释迦牟尼’6824）

(一)乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎

煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。［中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六］

　(二)瑜伽师地论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。

又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。

　另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。［中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下］

又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。大乘无生方便门（大八五・一二七四下）：‘身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。’［佛地经论卷五、行宗记卷一］

指杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死等八者。佛师此八法而修道，故称八师。［八师经］

乃印度画分时刻之俗法。以日夜分为八时，昼四夜四，于一一时中又各有四分。然圣教所说，则以六时为法。［大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷三］

(一)日本净土宗所立，见圣�字�净土真宗付法传，以马鸣、龙树、天亲、菩提流支、昙鸾、道绰、善导、源空之经卷相承为八祖相承，又以天亲、菩提流支、昙鸾、道绰、善导、源空之直授相承为六祖相承。

　(一)马鸣造大乘起信论，建立往生净土不退方便。(二)龙树造大智度论，陈宣弥陀净土事义，于十住毗婆沙论易行品判难易二道，亦造十二礼，为安养行式。(三)天亲着无量寿经优婆提舍（又称无量寿论），明往生业。(四)菩提流支大译经论，无量寿论即其一，以观无量寿经长生不死之法授昙鸾。(五)昙鸾注往生论，作弥陀偈奉赞大经（两卷无量寿经），作安乐土义明净土相，且依龙树难行易行别明自力他力，鼓吹净土往生。 (六)道绰本业涅��经，弘佛性宗，讲涅��经二十四遍，深入玄致，兼弘净土，造安乐集。(七)善导谒道绰受观无量寿经，作观经疏四帖楷定古今，又作法事赞、往生礼赞、观念法门、般舟赞等定往生行仪。(八)源空读善导观经疏深心释，豁然悟弥陀本愿，遂专修念佛，录选择本愿念佛集一卷，立净土宗，大显义理，日本自此净教甚昌。［净土法门源流章、净土宗史、净土教史、日本佛教要览］

　(二)乃日本真言宗所立，以大日如来、金刚萨�省⒘�猛、龙智、金刚智、不空、惠果、空海之付法传承为‘付法八祖’。以上八师除大日如来、金刚萨�剩�加善无畏、一行，则为‘传持八祖’。此两部一双之血脉相承，称为‘等叶’。另以两部别传说、三部三传说为不等叶。两部别传类似于等叶相承，唯金刚界有于金刚萨�省⒘�猛之间加文殊之异说；胎藏界则除去龙猛，另加玄超，而以金刚智、不空、一行三人为旁系。三部三传说有二种，最澄立金刚界、胎藏界、杂部三部，圆仁立金刚界、胎藏界、苏悉地法三部，如下所示：

因明用语。古因明立论之八种要素，又作八成立因。有二说，瑜伽师地论卷十五及显扬圣教论卷十一中谓之宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、圣教量等八种；大乘阿毗达磨杂集论卷十六则以合与结代换同类与异类。宗者，乃立论之断案，即今之命题；因为其理由；喻是譬喻；如声是无常（宗），所作性故（因），如瓶（喻）。如此宗所示之无常及所作性乃同类之同喻，亦称为同类；反之，则为异类。现量者，现前之直觉；比量者，比较推理；圣教量者，圣典之根据。此三量于立论之知识上提供基础。合者，乃宗因喻所合成，如：‘瓶有所作性，瓶是无常，声有所作性，声亦无常。’结者，前段之结论，如：‘是故得知声是无常。’此谓之宗、因、喻、合、结之五支作法。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末、印度哲学研究卷一、卷五］（参阅‘五支作法’1069）

乃三论宗总括众生一切之封执计着，又称八计、八谬、八事。此八者乃违背正理之虚妄见解，故又作八迷戏论。即执诸法有生、灭、去、来、一、异、断、常等八种之迷见，可以八不中道一一对治。［三论玄义卷一］（参阅‘八不中道’275 ）

乃天台宗论法华是否摄入八教之名目。八教者，指顿、渐、秘密、不定之化仪四教及藏、通、别、圆之化法四教。关于法华是否为八教所赅摄，众说各异，而天台宗二百题卷十五中谓为不然。［法华玄义卷一、法华文句记卷一、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅‘超八醍醐’5281）

乃八斛四斗之略称。佛临涅��时，陶器师纯陀最后以摩竭陀国之粳米八斛四斗供养佛陀，佛即以神力普施于一切会众，使之充足。［北本涅��经卷十］

谓人天之八种有情。即：刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众等。［长阿含经卷三、集异门足论卷十八、大智度论卷二十五］