定义

身者，是恶取处之基，为何这样说呢？有漏行业称为恶取处故。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释身念住

辨析

所谓本性粗重，即是俱生恶取处，彼与不勇悍行善的懈怠以及自心对有漏业不防护的放逸，以这三者对能断障碍的修道障碍，以其过患不会增长修道功德故。

辨中边论释讲解06麦彭《辩中边论释》修道之障：本性粗重即俱生恶取处

定义

对禅定而言，上面所讲的懈怠、忘失教言、昏沉掉举、不作对治和复作对治，这五种都是过失。

辨中边论释讲解14讲记总结颂「懈怠忘圣言」五过失

辨析

能障碍三摩地成就的五过失是哪些呢？以懈怠不入精进与忘失三摩地教言二者障碍三摩地的加行；

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五过失：懈怠、忘教言障加行

障碍三摩地正行的向内昏沉与向外种种分别掉举二者算一；

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五过失：沉掉合一，障三摩地正行

入三摩地时，若生沉掉等需及时各自对治如理作行，但此时不如是作行者，即是障碍，若依对治已灭沉掉后复作对治则极扰动，故后二者是障碍三摩地辗转增上。如是彼懈怠等承许是五过失。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五过失：不作行、作行障增上

定义

断除懈怠的四种对治是信、欲、正勤、轻安四者。成就轻安不生懈怠，轻安须以正勤成就，正勤须以对三摩地之欲成就，而产生欲者依于对三摩地的胜解信。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释八断行前四

如是，断除其余四过的对治依次是正念、正知、思、舍四者。以正念不忘教言境，以正知能及时觉知沉掉的产生，以思能提起断除沉掉的对治行，以舍于沉掉寂灭时不再对治而能心以自然平等而流。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释八断行后四；四过即忘教言等

辨析

灭除五过失，勤修八断行。

辨中边论释讲解14颂：为灭五过失而修八断行

如是心能安住有所堪能的等持也是由修习其因——能断五过失的八断行所产生。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：八断行生四神足等持

分类

一切道可摄为三种修治差别，即：以资粮道与加行道修习四念住等道者，以闻思智慧能随顺法界真如衡量故，是顺无倒，而将相似无我总相计为无我自相故，也是有倒，如是安立为有倒顺无倒位。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释三种修治差别之初

修道究竟无学道者，此时已无倒圆满见真如法界的自性并障垢习气亦彻底断尽故，安立为无倒无倒随位。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释无学道无倒无倒随位

下面从三个方面来宣讲三十七道品——凡夫阶位，菩萨阶位，无学地。

辨中边论释讲解15讲记释三十七道品三种修治差别

辨析

在见道位，一百一十二个见断虽然已经断了，但是还有修断，修道九地也要断除自地的所断。此时还是有一些颠倒的障碍，但是因为以智慧现量见到无我的相，所以会断除颠倒的执著。

辨中边论释讲解15讲记释见修道无倒有倒随位

定义

宣说道之分位有九种，因位，即安住种性者；

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释颂：道之九位，首为因位

入位，即三乘各各的已发心位；

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：九位之二，入位即三乘已发心位

所谓加行，即从发菩提心至未得见道初地之间的分位；所谓果，即始得初地果位；所谓有所作位，即修道二至七地的分位；所谓无所作位，即无勤作或无学的第八地；

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：九位之加行、果、有所作、无所作

所谓殊胜位，即具有四无碍解及神通等殊胜功德的第九地；如是有上位，即有学道中的最上位——第十地，无上位，即无学道佛地。如是有九种相。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：九位末三，殊胜、有上、无上

分类

上述之外的其他异门：以上述种性、入、加行三位所摄的安住资粮道与加行道者，是所谓的胜解行位，直接证入出世间道，是极喜地，二至七地之间以勤作方式从所断中出离，在第八地获得授记，

辨中边论释讲解15麦彭释异门九位：胜解行至授记

在第九地以四无碍解对所化说法，在第十地以大光明灌顶，

辨中边论释讲解15麦彭释异门九位：辨说、灌顶

在佛地分为证得法身、具大利报身、成办所化义事业之化身三种，如是复说九种分位。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：异门九位末三，佛地三身

即：因、入、加行、于胜解行位安住者，是不净凡夫位；果、有所作、无所作、殊胜、有上五位与证入、出离、授记、辨说、灌顶五位，安住此十位者，以菩萨地所摄，是净不净位；其余无上位与证得、胜利、成所作四者，以无学道佛地所摄，是极清净位。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：两类九位配三分位

辨析

因此，世亲注释中的“住无学”实际唯一指于道远离有学的功用，

辨中边论释讲解15麦彭释：住无学指远离有学的功用

不是指佛地，“超声闻等已入菩萨十地”意为：成为非但声缘等亦为有学菩萨九地之上，入于第十地，这样不仅意义无违且前后九位次第相应以及所有前后之义都不致于错乱，具有善说的关要故。这样解释仅是我个人所说，其他论中一直未见如是，故对此，智者应再观察。

辨中边论释讲解15麦彭释：非指佛地，此为个人别释

定义

道之一切果统摄为五种，行善之果，生生世世都获得善法之器的所依，是说异熟果，

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道果摄为五种，首为异熟果

即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；

辨中边论释讲解16麦彭释五果：异熟果、增上果

内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；

辨中边论释讲解16麦彭释五果：等流果、士用果

违品清净，是离系果。如是所说即是道之果，彼亦由前前引生后后依次而说。

辨中边论释讲解16麦彭释五果：离系果；如是所说指此五果

分类

后后果者，譬如依种性可产生发大心等，故前前为因后后是果。最初果者，即是见道，出世间法最初证得故。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：后后果、最初果

数习果者，即是见之彼者数数串习的修行。究竟果者，即是修行究竟的无学道。如是胜解行位之道与出世间三道，此四者中摄尽道的一切果。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：数习果、究竟果

彼亦，后后果称为随顺果，与前前因随顺或顺于真如故；见道者称为违品果，是见道所断诸烦恼的违品故；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：随顺果、违品果

数习与究竟二者称为离系果，远离各地所断障碍故。复次，获得神通等殊胜功德称为殊胜果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：离系果、殊胜果

菩萨地称为有上果，成为彼声缘之上故；佛地称为无上果。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：有上果、无上果

辨析

如是所说是上述“成法器”等种类之外的果之异门。以前后所说的彼等果之异门摄尽道的一切果，是作一般总说，三乘之果若作广分则有无量。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：所说指后后至无上十果

定义

如是六者总说之后，获得佛果的不共道即是无上大乘，为说明此大乘的不共特性而宣说无上乘。

辨中边论释讲解01麦彭释无上乘；六者指相等前六品

分类

三种无上义是正行无上、所缘无上及修证无上。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂

辨析

总由三无上，说为无上乘，

辨中边论释讲解16颂：由三种无上称无上乘

总由三种无上义故，宣说大乘为无上乘。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂

定义

所谓最胜正行，其相如何？即是十二种正行。何等十二？广大最胜者，即不求世间圆满而趣入出世间广大功德。长时最胜者，即于三大阿僧祇劫长时熏习精进。依处或所为最胜者，即为无量无边一切有情而修行。无尽最胜者，即回向无上正等菩提故，无余涅槃时亦善根无尽。无间最胜者，即已得自他平等胜解故，令善根相续无间而圆满。无难最胜者，即以随喜等善巧能圆满布施等。自在最胜者，即以虚空藏等三摩地之力令所修布施等随欲圆满。摄受最胜者，即以无分别智摄受布施等。依于上述八种最胜以深广的方式修习般若，即是超胜的最胜正行。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：十二种中前八

具有如是不共的彼等正行，若以地道划分而言，则有发起最胜者，即于资粮道及加行道时对空性的法忍有能辗转增上；至得最胜者，即初地有始得出世间道；等流最胜者，即二至九地之间六波罗蜜多的等流渐次出生；究竟最胜者，承许于第十地菩萨学道究竟及第十一善逝地成就如来。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：十二种中后四依地道分

辨析

彼亦，菩萨道入波罗蜜多而正行者，即以最胜正行等超胜声闻道。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂

定义

何等为十种波罗蜜多？于身财善根不耽著之布施，于取舍处如理行持而不违越之持戒，不为嗔等违品胜伏而相续不动之安忍，于善法勇悍且数数行持之精进，系心一缘而不动之禅定，拣择诸法之般若，于自他广大利益能顺利成办之方便，于善根资粮猛利不间断而摄受之愿，善根无空耗且能胜伏违品之力，大乘密意究竟之义按如何安立通达之智，此等是十波罗蜜多。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》释十度体性

辨析

由斯说十度，名波罗蜜多。

辨中边论释讲解16颂：由具十二最胜，故名波罗蜜多

由具有上述十二种相故，是最胜之义，故承许为十波罗蜜多，此岸非是最胜、今超越劣地故，宣说名为波罗蜜多。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释得名；十二种相指十二最胜

彼等十波罗蜜多之作用者，以布施能满足并摄受有情；以持戒不损害有情，即断除对他损害及其根本；以安忍他人损害时于彼忍受；以精进增长功德；以静虑发起神通及神变等，能引导有情令入正法；以般若宣说妙法故，能令他解脱；以回向等方便能令善根无尽；以愿能摄受殊胜之身，以彼身恒时趣入施等；以力能胜伏违品令善根决定转向菩提；以智于布施等大乘道能自己无误受用且以此成熟其他有情。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》释十度作用

大乘的修法全部包括在十波罗蜜多当中。

辨中边论释讲解17讲记释十度

定义

如何作意？当知于大乘诸多深广法义，诸菩萨恒时以闻思修所成三慧作意。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》释作意正行

分类

应知对大乘法的作意广分有十种法行。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》：作意正行广说为十法行

定义

什么是随法正行？以寂止除所缘义外无散乱以及以胜观无颠倒见诸法的自性者，称为随法正行，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「随法行二种」

彼亦，以依于心不外散之等持的无垢智慧能无误证悟诸法自性故，以止观二者双运的方式实修法义。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释随法正行

定义

自性散乱者，即眼识等前五识，以彼等自性是外散故，即是出定。

辨中边论释讲解18麦彭释六种散乱：自性散乱

外散乱者，即是意识驰散或流于外境。内散乱者，即是味著三摩地、昏沉、掉举三者。相散乱（矫示）者，即是以相信三摩地之心取相并执著。

辨中边论释讲解18麦彭释六种散乱：外、内、相散乱

恶取处散乱者，即是以我执引发的作意，

辨中边论释讲解18麦彭释六种散乱：恶取处散乱

作意散乱者，即是不离小乘下劣发心而于小乘法作意。如是六种散乱。

辨中边论释讲解18麦彭释六种散乱：作意散乱

辨析

以上是《辩中边论》当中所宣讲的，对修行人而言必须要远离的六种散乱，远离这六种散乱就是大乘的寂止。

辨中边论释讲解18讲记总结；六种即自性、外、内、相、恶取处、作意散乱

定义

自性散乱者，即眼识等前五识，以彼等自性是外散故，即是出定。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「出定」

辨析

现在我们的眼识、耳识、鼻识等，表面上看似没有分别心，像是处于寂止一样，但实际上它们是向外散乱的一种本性。

辨中边论释讲解18讲记释自性散乱

定义

相散乱（矫示）者，即是以相信三摩地之心取相并执著。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释六种散乱

实际上，在修禅定的过程中，明、乐、无念的相很容易生起来，有些乐受明显，会显现一些神通神变，或者无念——很长时间当中不生起念头等等，这个时候最好不要执著它，如果对这些有执著，就叫做相散乱。

辨中边论释讲解18讲记释相散乱

定义

恶取处散乱者，即是以我执引发的作意，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释恶取处散乱

亦即以我慢所生比他殊胜的作意，或称具有我执的作意。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》；所说即恶取处散乱

比如认为我现在修行很不错，我的修行境界可能谁也比不了，我可能已经到了第一步法性现量的境界，或者是觉性增上的境界，或者我现在得到了明智如量的境界，再修一年零一个月的话，肯定到法性尽地了。对自己有这样的我所执著，就是恶取处散乱。

辨中边论释讲解18讲记释恶取处散乱