佛词典
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禅林用语。一个棺材同装两个死人；丛林中用以形容见解平凡，同是一丘之貉的二位（以上）禅僧。碧岩录第二十则（大四八・一六一上）：‘不见僧问大梅：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官闻云：“一个棺材，两个死汉。”玄沙闻云：“盐官是作家。”’［景德传灯录卷七］
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禅林用语。谓人开悟时，全身充塞宇宙，遍满虚空，而不着于任何一处。无门关（大四八・二九五下）:‘抬脚踏翻香水海，低头俯视四禅天；一个浑身无处着，请续一向。’
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指人人本具之自性清净心。‘精明’乃形容其明澄绝妙。首楞严经卷六（大一九・一三一中）：‘元依一精明，分成六和合。’又传心法要（大四八・三八二上）：‘所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。’
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禅林用语。谓一掬即起，而无剩余。比喻禅师一语即能道尽佛法之真髓而无余。碧岩录第五十二则（大四八・一八七上）：‘渡驴渡马（一网打就，直得尽大地人无出气处，一死更不再活）。’
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禅林用语。以一束丝比喻众生迷妄之根源，即烦恼。�F，指■草。以■草为染料，染成黎黑而近浅绿之线，称为�F丝。碧岩录第十九则（大四八・一五九上）：‘一尘举，大地收；一花开，世界起。只如尘未举，花未开时，如何着眼？所以道，如斩一�F丝，一斩一切斩；如染一�F丝，一染一切染。’
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梵名Eka -vyavaha^rika 。乃小乘二十部之一。又作猗柯毗部、婆诃利柯部、�@婆诃罗部、执一语言部。系佛陀入灭后二百年之际，由大众部之‘现在有体，过未无体’一说分裂而出之部派。此部主张一切法皆无实体，但有唯一之假名，故称一说部。以其异于大众部之本旨，故别立一部，并从其所立为名。窥基及法藏则分小乘二十部为六宗，称此部为诸法但名宗，属分通大乘。以其谓诸法皆为假名，无体可得，故与般若皆空之说无异。［异部宗轮论、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、异部宗轮论述记发韧卷上、卷中］
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谓造恶众生，一念嗔心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障。
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谓彼此二边无有分别。大智度论卷十九（大二五・一九八上）：‘涅��不异世间，世间不异涅��；涅��际、世间际，一际无有异故。’宗镜录卷二十二（大四八・五三五上）：‘法报虽分，真化一际。’
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禅林用语。饱食一度即可忘却昔时千百次之饥饿感受；丛林中用以比喻曾一度入于自由自在之解脱境界者，则必不再执迷于此一纷纷尘劳之世间。赵州录卷下（�d续一一八・一六七下）：‘日�i未，者回践光阴地，曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。’
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指人寿于劫波之间一增一减。推算劫波，人寿从八万四千岁，每百年减寿一岁，如此至十岁，是为一减；复由十岁，每百年增寿一岁，至八万四千岁，是为一增。如此一增一减，鸠摩罗什等旧译家称为一小劫，法意译之提婆达多品及新译家皆称为一中劫，其梵语均为 antara-kalpa。［立世阿毗昙论卷九、大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二、佛祖统纪卷三十］（参阅‘劫’2811）
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弹指，梵语acchat!a^，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五刹那。大智度论卷八十三则谓六十念。处处经谓一弹指之间有九百六十生死。大安般守意经序谓一弹指之间心有九百六十转。戒疏卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。摩诃僧�o律卷十七谓，四百念为一弹指，一万二千弹指即一昼夜。佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷二十一（大八・六五九下）：‘若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。’（参阅‘弹指’6002）
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梵语vitastih!。为古代印度之长度单位。又作一磔手，一张手、一拆手、一搭手。磔，张开之意。造像量度经解（大二一・九四一中）：‘一麦分为一小分；二麦并布为一足，四足为指，又谓中分。十二指为桀，亦谓大分。倍桀为肘，四肘为
寻，即一托也。’一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分。然翻译名义集卷三（大五四・一○五五下）则谓：‘磔，周尺，人一尺，佛二尺；唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。’［玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十四］ -
日本古来造念持佛或胎内佛时，所依用之长度名称。又作一桀手半。尘添�鼓页�卷十五载，一磔手半约一尺三寸，或谓一尺二寸（一磔为八寸，半磔为四寸）。人在母胎，至第二十之七日，人相皆备，以手推面，蹲踞而坐，其时身体之长度与母亲一磔手半之长度相等。造佛像之所以常取一磔半之长度者，即是取胎内等身之义。
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禅林用语。以同一窑所烧成之物，禅林中用以比喻同一师门下所造就之弟子。从容录第六则（大四八・二三一上）：‘白头黑头兮，克家之子（一窑烧就）；有句无句兮，截流之机。’
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指同一类之因缘、机缘。大集经卷三十八（大一三・二六○上）即有‘行住坐卧，常系一缘’之说。妙法莲华经玄义卷一之上（大三三・六八四下）亦有‘一根一缘，同一道味’之语。
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印度里程名。相当于一公里。后引申为极近之路程。［法华经药王品、法华嘉祥疏卷十一］
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禅林用语。超越言语、心得，无任何迹象可寻之谓。系形容遥远、崇高而绝踪迹之境界。临济录行录篇（大四七・五○六中）：‘师云：“设有，亦无举处。”峰云：“但举看！”师云：“一箭过西天。”’
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以一只箱箧容纳四条蛇，比喻人体系由地、水、火、风四大和合而成。大般涅��经卷二十三（ 大一二・四九九中）：‘观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇，见毒、触毒、气毒、啮毒，一切众生遇是四毒，故丧其命。众生四大，亦复如是，或见为恶，或触为恶，或气为恶，或啮为恶。以是因缘，远离众善。’即以四大比喻四蛇之吐毒，此四大交恶，能令众生远离诸善，害其慧命，故大智度论卷二十二（ 大二五・二二八上）：‘身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？’［杂阿含经卷四十三、达磨多罗禅经卷上］
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即二人以上往生净土时，托生于同一莲花中之意。此即阿弥陀经所谓‘诸上善人俱会一处’。与五会法事赞文中之‘各留半座乘华台，待我阎浮同行人’义同。
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指天亲之净土论。又作往生论。因恐与迦才之净土论名称相混，特称为一论。净土宗所依之经论素称三经一论。