四识处
俱舍 · 俱舍论
定义
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。
俱舍论俱舍颂文：「四处」即四识处
识处也可以说有四种，即是恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四识处的范围与「识处」含义
四识处即指自地所摄的有漏色、受、想、行四蕴，唯独识蕴不说为处。
辨析
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：七识处与四识处互摄的四类
为何不将识蕴称为识处呢？“处”是指意识所安住的对境，比如喇荣，我们可以说它是自己的住处，但能否将“自己”称为住处呢？不能。因此说，单独的识不能称其为识处，如同国王不是他的宝座一样，而四蕴可以称为识处，因它们是识所安住之处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释识蕴为何不称识处
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。