佛词典
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系东晋道安所立。为三不成之一。道安之净土论详论净土与秽土之关系，谓以秽心所见，遍界为秽土；以净心所见，则遍界为净土，故知净土由净业所生，秽土由秽业所生，且二土之本质亦不为一，此即一质不成之义。［安乐集卷上］（参阅‘三不成’528）
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谓日晷过午一发许。盖言修行之人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一发许，则不当进食。
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(一)密教行灌顶时，金刚界与胎藏界两部曼荼罗建于同一坛之谓。系‘两坛构’之对称。两坛构是以金、胎两部之曼荼罗分别庄严于两坛。传授灌顶，如道场狭隘时，通常用一坛构。
(二)法会时，仅建立大坛一坛，而不造表白坛或护摩坛等余坛，称为一坛构。又建护摩坛时，供养法与护摩供均于同坛修，亦称一坛构。 -
禅林用语。为禅宗师家指导学人时所用临机应变之机法。擒，即夺其思路；纵，则放任自由。与‘把住、放行’同义。碧岩录第四十九则（大四八・一八五上）：‘一擒一纵，逢强即弱，遇贱即贵。’
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禅林用语。形容一知半解，似通非通之禅。担，即担负行李之意。谓禅之真意，系无穷无极者，半通之禅，则如担负行李之累赘。碧岩录第九十八则（大四八・二二一下）：‘担一檐禅，绕天下走。’
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(一)一类之机缘。谓当受同一种教之动机。碧岩录第四十六则评唱（大四八・一八二中）：‘古人垂示一机一境，要接人。’
(二)机，谓机关，即发起之处。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。楞严经谓，虽见诸根动，要在一机抽。［楞严经卷六］ -
禅林用语。机，是内在的，为心之作用；境，是外在的，为具有形象之物。譬如释尊拈花，是为境；迦叶领会其意而破颜微笑，是为机。又如见远方之烟，是为境；见烟而知有火，是为机。于禅林中，师家每以之为诱导学人之机法，其后，渐倾向所谓一机一境之形式化，此一用语反成为一般人嘲骂禅僧拘泥于悟道轨则之贬讽语。碧严录第三则（大四八・一四二下）：‘一机一境，一言一句，且图有个入处，好肉上剜疮，成窠成窟，大用现前，不存轨则。’此即机境，盖凡涉及言句者，即欲暂使学者有个入处，仅为诱导上之方便。然若大用现前，则不必拘泥于此规则。此外，已然彻见自性之师家，徒以拈槌竖拂以对学人而拟禅机者称为一机一境之禅者。
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谓众人之所以能同乘一树荫、同渡一河流者，皆系前世因缘所促成之果。
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谓灯能破暗，以喻菩提之心，能破烦恼之暗。华严经载，譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽，故称为一灯。［华严经卷七十八、大集经卷一］
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谓一餐之食。盖言声闻之人于般若会上蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法。声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬如见食而不能餐。即法华经卷二谓‘而无希取一餐’之意。
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谓头上结一发髻。系古印度婆罗门之习俗。
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全一卷。唐朝不空译。略称一髻尊经。现收于大正藏第二十册。本经首述持诵真言之十种利益及四种果报，次说三种陀罗尼、七日作坛灌顶法、坛法、护摩、根本印等，并详载结界之法。［大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十五］
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梵名Ekajat!a^ -raks!ah! 。全称一髻罗刹王菩萨。此菩萨列位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院之南端。密号电雷金刚。种子为�d（迦）或�P（翳）。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼，故得此名。若人受持此菩萨真言，能摧碎天魔、恶药叉、罗刹斯、毒恶鬼神、及一切疫病、水火、盗贼等害，亦能息诸冤敌。又胎藏界七集卷中载其形像，身呈绿色，现忿怒像，有四臂，右第一手持剑，次手持钺斧钩；左第一手持索、下垂，次手持三股杵，坐于赤莲华上。［秘藏记、诸说不同记卷六、两部曼荼罗义记卷三］
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为守护众生之罗刹名。据佛母大孔雀明王经卷中载，此罗刹妇居大海岸，闻血气香，能于一夜中行八万�u缮那之里程。常卫护处胎、初生，或已生之菩萨，并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。
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默者无言之意。诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故维摩经卷中三十二菩萨各说不二法门后，文殊师利问维摩‘何等是菩萨入不二法门’，时维摩默然无言。文殊叹道（大一四・五五一下）：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’此即以无言遣言，正谏实相之意，故教内有‘维摩一默一声雷’之语。
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瞬者，目动之意。摩诃僧只律称，二十瞬名一弹指，谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一瞬则不当食。［摩诃僧�o律卷十七］
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(一)（1488～1567）韩国李朝时代僧。庆尚南道蔚山人，俗姓张。号休翁、禅和子。弱年入断石山出家，二十四岁至妙香山苦修。后参于智异山智严，游历诸方。中宗王三十一年（1536），垂教化导于楞伽山，旋为官方嫌恶而遭拘禁，赦免后晦迹于西山九年。三十九年复入妙香山普贤寺讲说经论，大振玄风。朝鲜宣祖元年入寂，享年八十一。［清虚堂集卷三、朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史（李能和）］
(二)（1533～1608）韩国李朝时代僧。俗姓郭。号静观。十五岁出家，博学精修，通晓诸乘。后参访西山休静，传其心印，学徒达数百人。晚年，自俗离山移至德裕之白莲社。宣祖四十一年秋以疾终，享年七十六。著有静观集一卷。嗣其法者有任性冲彦等人。其法系称静观派，与松云、鞭羊、逍遥三派，为西山休静门下之四大法系。［李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］ -
指获得袈裟之一缕或一度触及袈裟者，皆可得无量之功德。如往生要集指麾钞卷九载，一牛尝以其角触及袈裟，遂于来生受报为僧，由此功德而能听闻佛法。［法华文句记卷三］
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患眼疾者，能见空中诸华（实则无华），比喻人无正知正见，而对事物实态产生错误之思惟。谓陷入心病者，由于迷妄心遮住本心，故所见皆是虚伪假相，不得见事理之真实相。佛书常用此语比喻以迷妄心之不能认识事物之如实相。景德传灯录卷十（大五一・二八○下）：‘灵训禅师初参归宗，问：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝还信否？”师曰：“和尚发诚实言，何敢不信！”宗曰：“即汝便是。”师曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空华乱坠。”’
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禅林用语。一声震动天地之雷鸣能兴起清凉风；引申由于得悟，则一切烦恼消除殆尽。碧岩录第四十九则（大四八・一八五上）：‘千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙（飙）起。’