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转轮王 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《格言宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
辨析
转轮王所具足的三十二相与佛陀是否相同呢？不相同。能仁佛陀的妙相庄严、明显，而且非常圆满，转轮王在这些方面远远不如佛陀。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：转轮王与佛陀相好的差别
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
转轮王有四种，统治一洲的是铁转轮王，统治二洲的是铜转轮王，统治三洲的是银转轮王，统治四大部洲的是金转轮王。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：四种转轮王
辨析
转轮王只是在无量岁到八万岁之间出现，从此之后不再出现，因为国王在那时福德、寿命不圆满。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：转轮王出世时节
转轮王与现在的国王不一样。从铁转轮王到金转轮王，制伏对手的方法，一个比一个殊胜。
《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：四种轮王胜伏方法不同
格言·教言《格言宝藏论》
定义
狮子因具有与众不同的能力而成为兽中之王，转轮王是人间的主宰者，具足轮王七宝。
第一品 观察学者转轮王是人间主宰者，具足轮王七宝
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六处 [讲记名相]
又作六入内六处
中观《中观根本慧论》定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
辨析
六处是产生痛苦的生门，所以这样形成了六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「依靠名色故，因而生六入」
俱舍《俱舍论》
定义
六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
在住胎期间，经历如鱼形和龟形等阶段，身体逐渐开始形成，这个叫六处。眼耳鼻舌身等内六处全部现前了。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起六处支
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做内六处。
辨中边论释讲解11讲记释十二处之内六处
辨析
由内六处能令名色分位圆满故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起六处支
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刹那缘起 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓刹那缘起，是指十二缘起在一刹那间全部圆满。此处“刹那”不是指时际刹那，而是成事刹那。《自释》中以杀生为例具体说明了刹那缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释《自释》所列四种缘起之一
“云何刹那，谓刹那顷，由贪行杀，具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》以杀生说刹那缘起
俱舍《俱舍论》
定义
所谓刹那缘起，是指十二缘起在一刹那间全部圆满。此处“刹那”不是指时际刹那，而是成事刹那。《自释》中以杀生为例具体说明了刹那缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释《自释》所列四种缘起之一
“云何刹那，谓刹那顷，由贪行杀，具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》以杀生说刹那缘起
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相续缘起 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
相续缘起以前前为因后后为果。《自释》说：“即此悬远相续无始。说名远续。”也即若有因，则不论时间相隔多远，也必定产生其果。若就十二缘起而说，三世因果无论中间相隔几生，皆会圆满十二支，相续不断，因此称为相续缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释相续缘起，引《自释》「远续」句
所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
俱舍《俱舍论》
定义
相续缘起以前前为因后后为果。《自释》说：“即此悬远相续无始。说名远续。”也即若有因，则不论时间相隔多远，也必定产生其果。若就十二缘起而说，三世因果无论中间相隔几生，皆会圆满十二支，相续不断，因此称为相续缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释相续缘起，引《自释》「远续」句
所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
分类
如是的缘起有刹那缘起、相续缘起、相联缘起与分位缘起四种。
俱舍论讲解058讲记：缘起四种，刹那、相续、相联、分位
辨析
上述四种缘起，有些法全部具足，有些法只具足一种，比如有些法不是相续性的，仅仅是一个无明阶段，虽然是分位缘起，没有前前因后后果，因此不叫相续缘起。
俱舍论讲解058讲记辨上列四种缘起中分位与相续
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相联缘起 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
相联缘起是指一切有为法都是刹那无常，具有这种联系的缘起。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
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段食 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
段食欲界三处性。
俱舍论俱舍颂文：三处即香、味、触
段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。为什么叫段食呢？因为它们是依靠鼻、舌、身一口一口吞下（指分段享用之义）的食物，故而得名。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名
见于 2 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
段食欲界三处性。
俱舍论俱舍颂文：三处即香、味、触
段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。为什么叫段食呢？因为它们是依靠鼻、舌、身一口一口吞下（指分段享用之义）的食物，故而得名。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名
何为段食呢？也即依靠鼻、舌、身三根，一口一口来享用而称为段食，其本体即香、味、触三处之自性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名
辨析
所触既有段食也有非段食，色界中虽然不存在成为段食的所触，却具有根等色与衣物等的所触。
《俱舍论释》第一品 分别界辨所触与段食：色界有所触而无段食
米饭等色处也是一口一口吞下的，为什么不叫段食呢？因为食对根与产生所依起到帮助作用，而色处不利于自己的眼根，并且对产生所依也无利。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色处为何不是段食
这里所谓的“一口一口”与平时所说的有些不同，比如厕所中不净物的微尘接触鼻根，此时鼻根一口一口地把它吞下去了，然后觉得“好臭”，身根与舌根也是如此，均是接触到微尘之后才会有触的感觉或者品尝到味道，这些接触都是有阶段性的，因此称之为段食。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释段食「一口一口」享用之义
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
段食，就是我们现在吃的各种食物，它是味、香、触的本体。
《如意宝藏论》讲解 第21课讲解：四食之段食
所谓的段食，就是像我们人类这样，需要一口一口地吃，不吃就饿得不行。
《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：段食
辨析
色界天和无色界天以禅定为食，没有段食。
《如意宝藏论》讲解 第23课讲解：上二界无段食
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三千大千世界 [讲记名相]
又作三千世界三千界大千世界
俱舍《俱舍论》定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
见于 4 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
一个化身所化的世界有三千大千世界，也就是说有十亿数的四大部洲，十亿数的日月、须弥山等，因其最初形成是同时产生，并且最后同时被火等毁灭，所以称之为三千大千世界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：三千大千世界的范围与得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世界，彼之千数三千界。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「香遍三千界」引《俱舍论》
辨析
“香遍三千界”，“三千界”是佛教宇宙观，在《俱舍论》里有较详的说明，以须弥山为中心，日、月、四大洲、欲界天、梵天，这样一千个世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，因为具足“小千、中千、大千”故称“三千大千世界”，这是一个佛陀所化刹土，我们所在三千世界名叫娑婆世界。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释「香遍三千界」及得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先是共同化身曼茶罗：前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山乃至梵天算为一个世界，这样数到一千，就称为一千小千世界；拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文化身曼茶罗下：小千、中千、大千之数
再以二千中千世界作为基数，一个两个……一直计算到千数，即称为三千大千世界，它的周边由高度等同四禅天的铁围山环绕，是一位化身佛的所化刹土。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：大千之数及其为一化身佛刹土
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
彼千三千大千界，齐梵众天铁山绕，
如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：「彼千」指一千个中千世界
以一个中千世界为单位，然后从一数到一千，由一座与梵众天等高的铁围山围绕，里面有十亿也就是百俱胝数的山洲、日月、梵天、须弥山等，叫做大千世界，名为娑婆世界，是我们释迦牟尼佛的所化刹土。
《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：大千世界的量，即娑婆世界
辨析
释迦牟尼一个化身佛的所化刹土，是三千大千世界，并不只是我们南赡部洲。
《如意宝藏论》讲解 第4课讲解：一化身佛的所化刹土
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身体之顶 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？以火毁灭时二禅以及等“字”所包括的被水毁灭时三禅、被风毁灭时四禅此三者不被这些所毁，因此按照次第称为身体之顶。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：坏劫三灾不及之处
在一禅以火毁灭时，二禅不被火所毁；二禅以水毁灭时，三禅不为水所毁；以风毁灭三禅时，四禅则不会被风毁。所以，分别将二禅、三禅、四禅称为身体之顶。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂「彼等顶」：三灾不及之处
俱舍《俱舍论》
定义
被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？以火毁灭时二禅以及等“字”所包括的被水毁灭时三禅、被风毁灭时四禅此三者不被这些所毁，因此按照次第称为身体之顶。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：坏劫三灾不及之处
在一禅以火毁灭时，二禅不被火所毁；二禅以水毁灭时，三禅不为水所毁；以风毁灭三禅时，四禅则不会被风毁。所以，分别将二禅、三禅、四禅称为身体之顶。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂「彼等顶」：三灾不及之处
辨析
“彼等顶”就是彼等之身，麦彭仁波切的《注释》里面说，“顶”可以解释为身体，彼等之身体。
俱舍论讲解074讲记引麦彭仁波切《注释》释「顶」为身体
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思业 [讲记名相]
又作意业
中观《中观根本慧论》定义
具有意业之法相的现行心，称为思业，总之共有这七种业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释七业颂之「思」
心中存在的就是意业，从心的途径趋至究竟，并且不观待身语运行，为此唯有与意识相应的思才称为意业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释「佛所说思者」
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》
中观《中观根本慧论》
定义
具有意业之法相的现行心，称为思业，总之共有这七种业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释七业颂之「思」
心中存在的就是意业，从心的途径趋至究竟，并且不观待身语运行，为此唯有与意识相应的思才称为意业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释「佛所说思者」
思业就是意业，即身口意业当中的意业，是造作善恶业的发心或动机。
中论广释55讲记释「佛所说思者，所谓意业是」
辨析
总的来讲，思业建立在心上，主要指众生的意识，是最根本的，所以是因的业；身语二业由思业引发，所以是果的业。
中论广释55讲记：思业与身语二业的因果关系
俱舍《俱舍论》
定义
彼分思业思作业，思业即是意之业，
俱舍论俱舍颂文：业分二种，彼指业
思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思业的本体
本论中，所有的业归根结底均是依心而造，此即思业，其与意识相应，如相续中生起信心，此信心与自己的意识相应后，驱动身语造作善业，所以是使身语现行的一种心所，也就是通常所说的意业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：思业即意业
辨析
有表业从等起方面来说，具有三种，也即等起善、等起不善、等起无记法；思业以相应的方式具有三种，大家知道，思业并不是依靠身体和语言而造的业，而是通过思维而造的业，具有善、不善、无记三种。
俱舍论讲解078讲三业的三性：思业与身语业之别
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思作业 [讲记名相]
又作思所作业思已业思生业思所生业
中观《中观根本慧论》定义
第二种业叫思所生业，指身语业。心里思维“要如此这般”身语便随之造作，即称思所生业，它也有身业和语业两种，由经它们而趋至究竟的缘故，是身业及语业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：二业之第二
所谓思生业，也叫思已业，或思所作业，是指思心所带动而造作的身业和口业。
中论广释55讲记释「所从思生者，即是身口业」
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》
中观《中观根本慧论》
定义
第二种业叫思所生业，指身语业。心里思维“要如此这般”身语便随之造作，即称思所生业，它也有身业和语业两种，由经它们而趋至究竟的缘故，是身业及语业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：二业之第二
所谓思生业，也叫思已业，或思所作业，是指思心所带动而造作的身业和口业。
中论广释55讲记释「所从思生者，即是身口业」
辨析
为何将身业和语业称为“思生业”或“思所作业”呢？本来身体和语言不是思的业，但身语发动的来源是思维，即它们的因是思索；如果没有通过思维，身体不可能做什么事，语言的业也不可能产生。所以，这是用因的名称来安立果。
中论广释55讲记：思生业得名，以因名安立果
俱舍《俱舍论》
定义
思作业为身语业，彼等有表无表业。
俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业
思所作业是指身业与语业，是由思维引发的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思所作业的本体
由思业所引发的思作业就是身、语二业，心中若思善、思恶，则由其所引发的身业、语业也分别为善为恶，所以身体与语言的表现并不是身业和语业，主要应由意识引发，比如身体杀虫时，若无有杀心，则真正业的本体不具足，不属于思作业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：无心所引不成思作业
业可以分为思业与思作业两种。思业是指意业，思作业即身业和语业。其中身、语二业又可分为有表业与无表业两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：业分二，思作业再分二
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等起 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
等起，在名词中与发心基本一样，原来我刚开始听《大圆满前行》的时候，堪布说所谓的等起就是发心。
俱舍论讲解078讲记：等起与发心同义
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
俱舍《俱舍论》
定义
等起，在名词中与发心基本一样，原来我刚开始听《大圆满前行》的时候，堪布说所谓的等起就是发心。
俱舍论讲解078讲记：等起与发心同义
分类
所谓等起分二种：即因彼时之等起，
俱舍论俱舍颂文：因时等起与彼时等起
等起有两种，即所谓的因时等起与彼时等起。其中第一因时等起是指最初的发心，如同加行一样；第二彼时等起是指正在行事时的心，犹如正行。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：二种等起
辨析
初心指前面的因时等起，正心指彼时等起，实际是一个意思，只不过世亲论师在颂词上没有讲因时等起和彼时等起，用的是初心和正心。
俱舍论讲解079颂文初心、正心即二种等起
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
分类
无论行持什么大小善根，都必须以最初刚刚生起想要行持它的发心为前提，这就叫“初始等起”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解02原典：菩提心行善前之初始等起
这个发心在每一座都要达到标准，这叫“彼时等起”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解02原典：菩提心发心每座达标之彼时等起
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杀生 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《八关斋戒》
俱舍《俱舍论》
定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。其中杀生需要具备三个条件：一是故意，二是无误，三是杀害他众。
俱舍论讲解091解释颂文：杀生成立的三个条件
诸家
杀生的第一个条件是故意杀，外道认为，不论有意无意，只要杀害众生即为有罪。《俱舍论》当中认为，无意中杀害众生属于作而未积之罪，如脚下踩死的小虫，虽然依靠自己的身体使小虫丧命，但因自己无有杀害之心，故于相续中未积累此种习气，无有罪过。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业十业道语境：外道与本论论无意杀
有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：杀生可由意造
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意杀生、意妄语
辨析
有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。
俱舍论讲解090有部宗：被杀者断气刹那为杀生正行
戒律《三戒论》
定义
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。
第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪
辨析
其中杀生的对境必须是人，如若不具足这一点，只能算是根本罪的范畴，并不能构成真正的根本罪，因此不能算是真正破戒。
第二品 别解脱戒释论：居士戒杀生根本罪须杀人
三、杀生。基：无误地认识自相续不同有感受等的他人或胎儿。意乐：非以殴打之心而是以杀心杀害，确定所杀的是某某人或者有合理怀疑的想法。加行：以密咒或兵器等杀，自始至终未有退失。究竟：在对方未死之前采取行动，无论所杀众生当时死亡或他时命根灭绝，均犯根本戒。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之杀生：基、意乐、加行、究竟
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的杀生，就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲身恶业
分类
（杀生也有多种类别，）诸如：将士奋战沙场击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引而杀生的。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：嗔、贪、痴所引三种杀生
佛经中也讲了，上等杀生是杀阿罗汉、父母等，中等杀生是杀住道者，下等杀生是杀人和旁生。
大圆满前行讲解059讲记引佛经（未注明经名）
辨析
换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：参与杀生者各得整个罪业
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分
辨析
当然，居士五戒中的杀戒是以杀人为犯戒标准的，而这里说其他的众生也都不能杀。
大圆满心性休息讲解22讲解：十不善之杀生，蚊虫以上皆不能杀
戒律《八关斋戒》
辨析
杀害蚂蚁等动物，虽然不会毁犯居士戒，但会毁犯八关斋戒。所以八关斋戒的不杀生，不仅指不能杀人，还包括不能杀蚊虫等动物。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，杀蚊虫等动物也犯
除了不能杀生以外，还要求不能以嗔恨心打架，这不仅是行为上的，甚至连心里打杀对方的恶念都不能产生。因为八关斋戒只守持二十四小时，所以要求严格一些。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，不以嗔心打架、不起杀念
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不与取 [讲记名相]
又作不予取偷盗
俱舍《俱舍论》定义
不予取以力暗窃，他财据为己所有；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业《俱舍论释》：不与取业道正行
见于 6 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满心性休息》、《大学演讲》、《八关斋戒》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
不予取以力暗窃，他财据为己所有；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业《俱舍论释》：不与取业道正行
诸家
那偷盗佛塔中的物品是否属于不与取呢？有些论师说，因佛塔等无有执著，故盗取三宝财物不会犯盗戒。另有论师说，若有看守，则以看守人作为对境而犯盗戒。戒律中也说若有看守会犯盗戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业诸论师：盗佛塔物是否犯不与取
戒律《三戒论》
定义
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。
第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪
辨析
二、不与取。基：不属于自己而是另外人所属的财物以及烹调好的饮食，并不是尸林中那样低劣的物品。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的基
究竟：无论是自己盗取或让他人窃取，或以争论的方式使财物离开主人而据为己有，生起得心即已犯盗戒。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的究竟
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分
开示·演讲《大学演讲》
定义
严格来讲，贪污受贿、偷税漏税都属于偷盗，所以这条戒律与反腐倡廉的理念是完全一致的。
戒定慧与人生幸福-演讲-江西财经大学演讲：严格来讲，贪污受贿、偷税漏税都属偷盗
戒律《八关斋戒》
辨析
在居士戒和出家戒中，是否毁犯盗戒，不仅要看是否有盗窃行为，还要看所盗之物的价值是否过量。比如说，价值两元以上就算足量，那么以盗窃、抢劫、使用魔术等欺诈手段夺取他人财物时，只要所盗之财价值两元以上，就算破盗戒；如果所盗之物不足两元，则算犯堕罪，不算破盗戒。
传授八关斋戒讲解对比斋戒：居士、出家戒破盗戒须足量
但在八关斋戒中，无论所盗之物价值几何，只要是不与而取，即使只偷一支笔或一个牙刷，也算犯盗戒。凡是涉及偷盗的行为，一律都要断除。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，不论价值，不与而取即犯
净土《极乐愿文》
分类
按照罪业的严重性，不与取可分为三种——大不与取、中不与取和小不与取。
极乐愿文大疏讲解047讲解：本论按罪业轻重分三
大不与取是指窃取三宝所依的物资、供养三宝的物品以及父母的财物。
极乐愿文大疏讲解047讲解：大不与取
中不与取是指盗窃、掠夺、摧毁一般人的财物，或者在经商时以短斤少两等手段骗取他人的钱财。
极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取
小不与取是为他人利益而偷盗。
极乐愿文大疏讲解047讲解：小不与取
辨析
不与取的等起是贪嗔痴三种烦恼。
极乐愿文大疏讲解047讲解：不与取的等起是三毒
此外，还有一种特殊的不与取，即不具戒律、无有闻思修行之人，以谄曲奉承、装腔作势等狡诈行为获利。
极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取中谄诈获利一类
总而言之，如果别人开许了，自己拿对方的钱财就不算偷盗，如果别人没有开许或者受到欺骗而开许，在这些情况下占有别人的财物都属于偷盗。
极乐愿文大疏讲解047讲解：受骗而开许也算偷盗
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邪淫 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
欲想前往非行处，所行邪淫有四种；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
欲想前往非行处，所行邪淫有四种；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种
分类
所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属；非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处；非境：有光明、佛塔、佛堂前；非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。
《俱舍论释》第四品 分别业解释邪淫四种：非基、非处、非境、非时
辨析
若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的：邪淫是指侮辱他人之妻且是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。
《俱舍论释》第四品 分别业居士戒断邪淫与他戒断非梵行之别
那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒：邪淫与非梵行
戒律《三戒论》
定义
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。
第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪
辨析
此处未说是非梵行，只是说邪淫，因为在家人容易守护。
第二品 别解脱戒释论：居士戒说邪淫不说非梵行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：在家人邪淫的对境、时间、处所、非处
分类
另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。
大圆满前行讲解062讲记讲在家人邪淫的种类
辨析
邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：就在家人说，出家人则断非梵行
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分
净土《极乐愿文》
分类
首先，按照严重的程度，邪淫可分为三类——大邪淫、中邪淫和小邪淫。
极乐愿文大疏讲解051讲解：本论按轻重分三
大邪淫是指对母亲、阿罗汉尼、尼姑等作不净行，这属于近五无间罪。
极乐愿文大疏讲解051讲解：大邪淫，属近五无间
中邪淫是指不仅对别人的妻子作不净行，而且对自己的妻子在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及上师所在的地方行淫。
极乐愿文大疏讲解051讲解：中邪淫
小邪淫是指具足上述邪淫的一分，这也有不同程度的许多种类。
极乐愿文大疏讲解051讲解：小邪淫；上述指大、中邪淫
辨析
经论中说，以贪心、嗔心、痴心都可引起邪淫。
极乐愿文大疏讲解051讲解：邪淫的等起
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妄语 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
广义来讲，不符合真理的语言都可以叫妄语。
《优陀那经》讲解 第62课讲解：广义而言，不符真理的语言皆可叫妄语
见于 5 部论典：《优陀那经》、《俱舍论》、《大圆满心性休息》、《八关斋戒》、《极乐愿文》
佛经《优陀那经》
定义
广义来讲，不符合真理的语言都可以叫妄语。
《优陀那经》讲解 第62课讲解：广义而言，不符真理的语言皆可叫妄语
俱舍《俱舍论》
定义
妄语即转他想法，词义明显被了知。
俱舍论俱舍颂文：十业道之妄语法相
妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
妄语指故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已真正明白。戒律中讲到，言说妄语的对境应具足五种名相，即除己之外的他者、知言解义、精神正常、非石女、非两性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；后句引戒律说对境
诸家
有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：心可杀生，诵戒默然属意妄语
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意妄语、意杀生
辨析
四种语业中为何只将妄语安立在居士的戒条中呢？妄语一般是指“大妄语”，比如未获得神通说已获神通，未证悟说已经证悟等等。此处的妄语是要断除一切妄语，因为如果未安立此戒，则别人问他是否犯戒时，他会说未犯，为了防止这一点，而安立了断除妄语的戒条。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒的妄语：大妄语与一切妄语
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
戒律《八关斋戒》
辨析
守持八关斋戒期间，除了不能说大妄语，包括一般妄语在内的任何欺骗性语言都要断除。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，一般妄语等欺骗语也须断
净土《极乐愿文》
分类
妄语分为四种：上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。
极乐愿文大疏讲解052讲解：本论分妄语四种
上人法妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了，本来未曾获得证相、神通、授记等却说已经获得了。
极乐愿文大疏讲解052讲解：上人法妄语
大妄语是指对上师三宝恶语中伤、无理诽谤，或者欺骗上师、父母等严厉对境。
极乐愿文大疏讲解052讲解：大妄语，含欺上师父母等严厉对境
中妄语是指为了诱惑别人而说欺人之谈。不管是否达到目的，只要说了这样的语言就属于中妄语。
极乐愿文大疏讲解052讲解：中妄语
小妄语是指见到了说没见到，本来知道却说不知道，以添枝加叶而说谎，甚至开玩笑时说妄语。
极乐愿文大疏讲解052讲解：小妄语
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无漏戒 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
应当了知戒有三种，也就是所谓的别解脱戒、无漏戒与禅定所生戒。其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。无漏戒之法相：无漏法的戒律。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三种戒各自的法相
无漏戒是圣者相续中不造恶业的一种得绳，此戒体在获得圣道时自然而然获得。
见于 2 部论典：《俱舍论》、《赞戒论》
俱舍《俱舍论》
定义
应当了知戒有三种，也就是所谓的别解脱戒、无漏戒与禅定所生戒。其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。无漏戒之法相：无漏法的戒律。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三种戒各自的法相
无漏戒是圣者相续中不造恶业的一种得绳，此戒体在获得圣道时自然而然获得。
诸家
无漏戒律指见道以上圣者相续中的戒律。有部宗认为此戒律是一种无表色，因为戒律无有真正的形状颜色，眼睛看不到，手也摸不着，但若通过上师阿阇黎或禅定，在相续中能够获得，经部以上（包括随教经部和随理经部）不承认上述观点，唯识宗和中观宗也不承认其为实有。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：有部许为无表色，余宗不许
辨析
戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。
俱舍论俱舍颂文：戒分别解脱、无漏、禅定所生三种
无漏戒与禅定戒不同，因众生在轮回中从未得过圣者果位，所以相续当中没有过去无漏戒的得绳，在获得无漏第一刹那时不具足过去无表色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：得无漏第一刹那无过去无表色，异于禅定戒
戒律《赞戒论》
定义
唯有获得见道时才能具备不染细微过患清净无漏的戒律，这也是大圣者之行为。
赞戒论浅释释论：见道方得的戒律
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七种实生福 [讲记名相]
又作七种实生福德七实生福
俱舍《俱舍论》定义
所谓的七种实生福，如云：“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境时布施，即七实生福。”
《俱舍论释》第四品 分别业释论引偈列七种实生福
第三个，经中说“实生福德恒时增上”，所谓的七种实生福，是指供养经堂、殿堂、坐垫、生活资具，以上是供养的角度；布施护理病人者、病人、处于恶劣环境者，此三者是从布施方面说的，遇到这些对境的人会产生实生福德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：四种供养、三种布施
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的七种实生福，如云：“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境时布施，即七实生福。”
《俱舍论释》第四品 分别业释论引偈列七种实生福
第三个，经中说“实生福德恒时增上”，所谓的七种实生福，是指供养经堂、殿堂、坐垫、生活资具，以上是供养的角度；布施护理病人者、病人、处于恶劣环境者，此三者是从布施方面说的，遇到这些对境的人会产生实生福德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：四种供养、三种布施
诸家
“七种实生福”与“七种非实生福增上”也是指依靠缘殊胜对境的心来世定生异熟果报的习气存于心相续中使得相续改变的差别。
《俱舍论释》第四品 分别业世亲论师说：是相续中的习气，不是无表色
做这些供养时，即使当时没有发心，福德也是自然而然产生。所以，按照有部宗的观点，这是一种无表业；按照经部宗的观点，这个福德在相续中存在。
俱舍论讲解076这些供养指七种实生福；有部、经部两说
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胜义善 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
解脱即是胜义善，
俱舍论俱舍颂文：四种善之一
解脱是胜义善，因为它远离一切痛苦最为安乐，就像人本身无病就称安乐一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
解脱即是胜义善，
俱舍论俱舍颂文：四种善之一
解脱是胜义善，因为它远离一切痛苦最为安乐，就像人本身无病就称安乐一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
胜义善是指涅槃，由于它解脱了苦与集所摄的一切痛苦，获得最上安乐，从已经远离的角度来说属于胜义善法，如同无病之人。
诸家
小乘将涅槃安立为胜义善，若按大乘说法，如《中论》中说“涅槃名无为，有无是有为”，本论所讲到的无为法、虚空等均属有为法，因有实与无实都是有为法，而所谓的涅槃则是大无为法，与本论观点有所差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：小乘以涅槃为胜义善；引《中论》述大乘不同
辨析
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
在心所里面是无痴、无嗔等，属于本性善；有些心所原本是无记法，但与善心结合的时候变成相应善；有些是等起善，本体倒不是善法，因为等起发心清净而变成善法；胜义善一般是指抉择灭，有部宗认为是胜义善，而非抉择灭、虚空认为是无记法，因为虚空不是善也不是恶。
俱舍论讲解017讲记略释四善；有部以抉择灭为胜义善
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本性善 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
根本惭愧本性善，
俱舍论俱舍颂文；根本即三善根，惭愧即有惭有愧
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三根本善即无贪、无嗔、无痴
俱舍《俱舍论》
定义
根本惭愧本性善，
俱舍论俱舍颂文；根本即三善根，惭愧即有惭有愧
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三根本善即无贪、无嗔、无痴
本性善是指十大善地法中的无贪、无嗔、知惭、有愧，再加上无痴，共五个心所，因为它们不观待其他任何心所，其本身就是善法，如同对症之药，不需观待他法，其本身就能治病一样。
辨析
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
那十大善地法中的其他心所为什么不安立为本性善呢？这是本论的一种安立方法，因为下面将要讲到的本性不善是指贪、嗔、痴、无惭、无愧，与之相反的善法即安立为这五个心所，是从主要而言的，没有其他原因，实际上，其他的善心所也可以包括于本性善中，其他烦恼也可安立在不善当中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：为何只立五个心所为本性善
《自释》以及其他讲义中说，无贪应是对治贪心的一种心所，如果仅仅是无贪，则石头、钢铁也具足无贪的本性，应将它们安立为本性善，但这显然不合理，所以无贪无嗔等应是指对治贪心、对治嗔心等的一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《自释》等：无贪指对治贪心的心所
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相应善 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
相应彼等相应善，
俱舍论俱舍颂文；彼等指前句的本性善
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。与此等善相应的所有心与心所是相应善，因为相应善法而立为善，如同与对症之药配合的饮料一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
相应彼等相应善，
俱舍论俱舍颂文；彼等指前句的本性善
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。与此等善相应的所有心与心所是相应善，因为相应善法而立为善，如同与对症之药配合的饮料一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
凡是与无贪、无嗔、无痴以及知惭有愧相应的心与心所即称为相应善。比如受蕴的本体并非善心，但它若与本性善中任一善心相应时，即可将之称为相应善。
辨析
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
佛词典