为三种三宝之一。又作同体三宝、同相三宝。三宝指佛、法、僧三者，名称虽异，于其本体实同为一。一体略分为三义：(一)就事而论，佛体上有觉照之义为佛宝；彼佛德有可轨之义为法宝；违诤之过已尽为僧宝，此三义虽有别，而其德体不异，故称一体。为通于成实、毗昙、大乘之教义。(二)就破相之空体而论，事虽有别，其体皆空故。此义唯限于大乘之教义。(三)就实而论，三宝虽有别，皆以实性为体故。此义亦唯限于大乘之教义。华严经孔目章卷二（大四五・五五四上）：‘同相三宝者，谓同一法性真如，有三义不同。谓觉义、轨法义、和合义，故说三宝。’［法华经玄义卷五下］

全称一切如来一体速疾力三昧。乃密教所谓住于‘阿字本不生’理法之三昧。三昧，为禅定之异名。一体，指阿字本身。阿字乃诸法归一之体性，故称一体。此阿字具有无量无边之万德，能速疾证得一切之福智，故称速疾力。大日经疏卷六（大三九・六四六上）：‘一切如来一体速疾力三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来皆同一法界智体，于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门，知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道，知彼善知识已为若干众生作种子因缘，未为若干众生作种子因缘。或有众生入如是法门，可得超升成佛；入余法门，久远稽留，不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中，次第修习，出入超世间，于一一门各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。’

清代画家。嘉兴人。字原躬。幼习儒业。明末曾任州县，而笃志禅道，遍参耆宿。谒麦浪怀禅师得法，为青原三十七世，其妻殁后，遂弃官归隐。明亡后，年已垂暮，出家为僧，法名净伊，号愿庵，住于杭州六通院，虔修净土，康熙中示寂。氏博学多能，工诗书，能篆刻，尤精绘画，所作关壮缪（关羽）像，长丈余，人称妙品。［国耆献类征卷四六

四、清画家诗史甲下］

明代佛画家。安徽休宁人。字南羽。号圣华居士。信佛甚诚，唯亦喜近道术，颇事烧炼。善绘佛道尊像，得吴道子法，为明代名家。万历间名撼宇内，人争藏其作，视若珍宝。［明人小传卷四、明画录卷一］

［1874～1952）江苏无锡人。字仲�v。号畴隐居士。幼通经史，长而中西兼贯，长于算术、医学、词章、考据，通日文。曾任京师大学堂及译学馆教习。三十六岁时赴日考察医学，后于上海行医并创办医学书局。年逾四十始向佛，悉弃向日所学。著述分为医学、文学、进德、佛学等四种丛书。其中佛学丛书之特色，在于启发世人对三世因果、六道轮回之信心，进而发心学佛。先后出版一切经音义提要、佛经精华录笺注、六祖坛经笺注、心经笺注、六道轮回录、佛学指南、佛学起信论等。民国元年（1912），致力‘佛学大辞典’之编纂，参取日本织田得能等之佛学辞典，历经十载，至民国十年六月始出版。此辞典之编纂，对佛教之贡献颇钜。后又编印翻译名义集新编、一切经音义汇编二书，与该辞典相辅而行。

人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜。［药师如来本愿经、地藏菩萨本愿经卷上、梵网经卷下、瑜伽师地论卷一］（参阅‘忌日’2885）

指七觉支与八正道之修行方法。七觉支即：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等。八正道为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘七觉支’125、‘八正道’280）

在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。如此十一支中，以‘生’支为例，其七智为：知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼（过去）非不生缘老死智、知未来生缘老死智、知彼（未来）非不生缘老死智、法住智。其余十支亦各具如是之七智，总为七十七智，其一一之名，详载于成实论卷十五、卷十六。［杂阿含经卷十四、大毗婆沙论卷九十六、卷一○三、瑜伽师地论卷八十八］

乃合太山府君、五道大神、大吉祥天及六十九天而为七十二天。六十九天即：四臂之不动、四大明王、十二天、北斗七星、十二宫神、五星、二十八宿。［诸尊要钞］

劫初，梵天王得七十二字来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯留二字于口之左右，即阿与沤。外道之书，以此二字安于卷首，阿者无，沤者有，谓一切诸法不出有无二义，故安之以表吉相。［百论］

沙弥之威仪，如事师法、白师法、入众法等，总为七十二种。［沙弥十戒法并威仪、沙弥威仪］

又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵caks!ur -indriya ），(2)耳根（梵s/rotrendriya ），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵ka^yendriya ），(6)色境（梵ru^pa -vis!aya ），(7)声境（梵s/abda - vis!aya ），(8)香境（梵gandha -vis!aya ），(9)味境（梵rasa -vis!aya ），(10) 触境（梵spras!t!avya -vis!aya ），(11)无表色（梵avijn~apti -ru^pa ）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。

　(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta ）。

　(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵maha^ -bhu^mika^ dharma^h! ）、大善地法（梵kus/ala -maha^-bhu^mika^-dharma^h! ）、大烦恼地法（梵kles/a -maha^- bhu^mika^ dharma^h! 、大不善地法（梵akus/ala -maha^-bhu^mikau dharma^h! ）、小烦恼地法（梵pari^tta -kles/a-bhu^mika^ dharma^h! ）、不定地法（梵aniyata - bhu^mika^ dharma^h! ）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵vedana^ ，领纳苦、乐、舍三境之作用）、想（梵sam!jn~a^ ，想像事物之作用）、思（梵cetana^ ，造作诸业之作用）、触（梵spars/a ，对境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajn~a^ ，拣择善恶法之作用）、念（梵smr!ti ，记忆不忘之作用）、作意（梵manasika^ra ，令心心所警觉对象之作用）、胜解（ 梵adhimoks!a ，明了事理之作用）、三摩地（梵sama^dhi ，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵s/raddha^ ，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵aprama^da ，止恶行善）、轻安（梵pras/rabdhi ，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵upeks!a^ ，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵hri^ ，于所造罪，自观有耻）、愧（梵apatra^pya ，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵alobha ，不贪着顺境之作用）、无嗔（梵adves!a ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^ ，不损恼他之作用）、勤（梵vi^rya ，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵avidya^ ，以愚痴为性）、放逸（梵prama^da ，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya ，令心不澄净之作用）、�干颍ㄨ�stya^na ，令心沉重之作用）、掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵a^hri^kya ，不自羞耻之作用）、无愧（梵anapatra^pya ，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a ，隐藏己过之作用）、悭（梵ma^tsarya ，于财施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^ ，妒忌之作用）、恼（梵prada^sa ，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵vihim!sa^ ，损恼他人之作用）、恨（梵upana^ha ，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵ma^ya^ ，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵s/a^thya ，欺他不实之作用）、�x（梵mada ，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵vitarka ，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵vica^ra ，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵kaukr!tya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵ra^ga ，贪爱顺境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na ，使心高举而凌他之作用）、疑（梵vicikitsa^ ，使于谛理犹豫不决之作用）。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。

　 (四)心不相应行法十四种：(1)得（梵pra^pti ），令得诸法于身之实法。(2)非得（ 梵apra^pti ），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵nika^ya -sa-bha^ga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵a^sam!jn~ika ），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅��。(5)无想定（梵a^sam!jn~i -sama^patti ），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵nirodha -sama^patti ），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵ji^vitendriya ），维持寿命之实法。(8)生（梵ja^ti ），令诸法生起之实法。(9)住（梵sthiti ），令诸法不迁之实法。(10)异（梵anyatha^tva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵vyaya ），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵na^ma - ka^ya ），色声等之名。(13)句身（梵pada -ka^ya ），诸法无常等之章句。(14)文身（梵vyan~jana -ka^ya ），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。

(五)无为法三种：(1)择灭无为（梵pratisam!khya^ -nirodha ），依正智简择力而得之寂灭法。(2)非择灭无为（梵apratisam!khya^ -nirodha ）， 非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。(3)虚空无为（梵a^ka^s/a ），以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。大毗婆沙论卷四十二等所说与上略异。亦有就七十五法分为色非色、有见无见、有对无对等。［俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘五位七十五法’1089）

龙树造。为‘十二门论’（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七十一颂，详述第一颂内容，为本论之中心。其中，第二颂至第六十六颂，由世俗之观点，叙述存在之生灭变化；而自六十七颂至七十一颂，即由胜义谛之立场，叙述不变化之境界。后二颂乃‘劝信得益’分，为本书之结论。故书名‘七十’即指第二颂至七十一颂。本论仅有藏译本，缺梵本、汉译本。［龙树七十空性论之研究（杨白衣，佛光学报第四期）］

梵名Tattva -saptati 。天亲菩萨造。系为破斥数论（僧�遥┡芍�金七十论而作。今已失佚。婆薮��豆法师传（大五○・一九○上）：‘外道身已成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道所造僧�衣郏�首尾瓦解，无一句得立。’

即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。［大佛顶首楞严经卷三］

全一卷。吴・支谦译。又作七女本经。收于大正藏第十四册。系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高�x奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。

乃佛陀慈悲之喻。谓一人有七子，于患病之子慈心最深。‘七子’之说法不一，一说系六道众生六者与有罪之人，或谓六住之菩萨与十信之外凡，或四果、缘觉、声闻与外凡人。大般涅��经（北本）卷二十（大一二・四八一上）：‘譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王！如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者，心则偏重。’

乃指众生不能避免之七件事，即：生、老、病、死、罪报、福报（既有善业，则善道之乐果不可避）、因缘（如是因感如是果，即法尔之理不可避）七种。［法句譬喻经卷二恶行品、经律异相卷七、法苑珠林卷六十九］

即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语等不律仪之七种恶戒。反之，为七善律仪。此七不善律仪各配以上、中、下三品之心，而有二十一种，再配以贪、嗔、痴三烦恼，计六十三种，复更配以三品之心，如此遂成无量差别。［成实论卷八、大乘义章卷七］（参阅‘七善律仪’109）

凡为他人布施供养以追福者，若能精勤护净及奉献佛僧，他人可得一分功德，七分功德自受，合为八分功德。其来源不明，疑系受印度人分身体为八部分（梵as!t!an%ga ，即：胸、头、视力、语、意、两足、两手、两膝）之说所影响。此外，另有‘七分获一’之说。