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福德之事 [讲记名相]
又作福业之事福德事福德三事三福德事三种福德三福德
俱舍《俱舍论》定义
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因此被称为福德，由于是业的本体而被称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而被称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名
为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业
见于 3 部论典：《俱舍论》、《宝性论》、《般若摄颂》
俱舍《俱舍论》
定义
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因此被称为福德，由于是业的本体而被称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而被称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名
为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业
辨析
布施、持戒、修所生慧三种可以称为福德或者业，也可称为福德之事，此中差别就如同业道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文「彼事如同业道」
如来藏·唯识《宝性论》
定义
在净土法门的经典，还有汉传佛教的很多经当中，布施、持戒、修行叫福德三事。
宝性论讲解41讲记述汉传诸经：施戒修名福德三事
辨析
六度又摄于福德三事中：布施所生的福德事是布施波罗蜜多，持戒所生的福德事是持戒波罗蜜多，安忍及禅定这两种波罗蜜多是修行所生的福德事，欢喜于这些的精进则遍行于福德三事，因此一切略摄，就是随应说三种福德事。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦释三福德事摄度；原文称六度
这里藏文当中说是“六度”，注释里面也是“六度”，从颂词来看，没有讲智慧，说五度应该也可以。其实五度也好、六度也好，都可以摄在福德三事当中。
宝性论讲解41讲记辨颂摄前五度、藏文与释作六度
般若·现观《般若摄颂》
辨析
正如刚刚讲的比喻一样，所有声闻众虽然尽其所有布施、持戒及修行产生福德三事的资粮，可是与菩萨的一念随喜心相比，声闻众的福德不及它的一分。
第二品麦彭释：声闻三福德不及菩萨一念随喜
所有发小乘心的声闻众，（现在，斯里兰卡、泰国、缅甸等地，有很多行持声闻宗派的修行人。）尽管他们做了三种福德：布施、持戒和修行，当然依此所生的福德资粮肯定很大。
般若摄颂讲解15讲解：声闻所作布施、持戒、修行三种福德
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近取 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
我们平时经常会将五蕴称为近取，但在这里，近取是指烦恼的另一种名称，属于随眠烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名近取，别于五蕴之称近取
俱舍《俱舍论》
定义
我们平时经常会将五蕴称为近取，但在这里，近取是指烦恼的另一种名称，属于随眠烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名近取，别于五蕴之称近取
分类
近取有四种，即欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。欲近取是指欲瀑流结合及无明，共有三十四种；我所近取指有瀑流结合及无明，它们大多属于内观，是我所之根源，共有三十八种；见近取即三界当中不包括戒禁取见在内的见，共有三十种；戒禁取见近取共有六个。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：四近取及各含随眠数
辨析
由于能取受轮回而称为近取。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名的得名；主语是烦恼
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缚 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》分类
因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。
俱舍论俱舍颂文：依三受立贪嗔痴三缚
俱舍《俱舍论》
分类
因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。
俱舍论俱舍颂文：依三受立贪嗔痴三缚
辨析
如同蚕以茧将自己束缚一样，依靠贪嗔痴可以将众生的相续结缚，所以称为缚。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名缚的得名
《法施比丘尼请问经》中说：“依靠乐受增长贪心，依靠苦受增长嗔心，依靠舍受增长痴心。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引经讲三缚：三受各增长何种烦恼
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增上慢 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》定义
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
妙法莲华经卷第一本经：自谓已得罗汉究竟、不复求菩提为增上慢
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
妙法莲华经 第8课讲解：增上慢二种，未得谓得与得小果自足
见于 3 部论典：《妙法莲华经》、《中观宝鬘论》、《俱舍论》
佛经《妙法莲华经》
定义
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
妙法莲华经卷第一本经：自谓已得罗汉究竟、不复求菩提为增上慢
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
妙法莲华经 第8课讲解：增上慢二种，未得谓得与得小果自足
中观《中观宝鬘论》
定义
（五）凡是本来并未获得预流果等果位，却自认为已经证得者，即是增上慢。并不是明明知道尚未获得，而是本未获得却误解为已经获得。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：未得谓得，系误解非明知
俱舍《俱舍论》
定义
接下来，对这些慢进行逐一辨别：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为我比其他殊胜者更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢逐一辨别，含增上慢
增上慢是指本来没有神通却认为自己有神通，并未证悟大圆满却认为已经证悟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释七慢之增上慢
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结合 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
在其他一些经典中将烦恼称为瀑流或者结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名瀑流、结合
俱舍《俱舍论》
定义
在其他一些经典中将烦恼称为瀑流或者结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名瀑流、结合
分类
其中欲瀑流结合有二十九种、有瀑流结合有二十八种、无明瀑流结合有十五种，而见瀑流结合则是将三界中五类所断的全部恶见加在一起共有三十六种，全部共有一百零八种瀑流结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四瀑流、四结合各含随眠数
辨析
四瀑流四结合称为漏也应如是而了知，欲漏、有漏也就是欲瀑流、有瀑流，欲结合、有结合，因此将漏用瀑流与结合替换。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：结合与漏同分；如是指如三漏
若烦恼未断除，依靠它的力量自然而然将有情与后世粘连在一起，故叫做结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名结合的得名
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六垢 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。
俱舍论俱舍颂文；此外指前述八缠或十缠之外
何为六垢呢？如同身体有污垢一样，由于是从根本烦恼中产生的垢染，所以称为六垢，包括诳、谄、骄、恼、恨、害六种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢是根本烦恼所生垢染
俱舍《俱舍论》
定义
此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。
俱舍论俱舍颂文；此外指前述八缠或十缠之外
何为六垢呢？如同身体有污垢一样，由于是从根本烦恼中产生的垢染，所以称为六垢，包括诳、谄、骄、恼、恨、害六种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢是根本烦恼所生垢染
诳是隐瞒自己的过失，骄则认为自己的名声、财貌等非常了不起，此二者因担忧失去利养等而作诈现威仪等行为、于自法贪执而心生安乐，故由贪心中产生。恨指对原有矛盾一直保持不放，害是对他人产生危害之心，故皆由嗔心中产生。恼即对自己的见解或所做之事执为殊胜，对他人的见解、行为不满，此烦恼由见取见中产生。谄即以恶心导致的虚伪狡猾，是由对业因果持邪见而产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢各是什么、由何烦恼生
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断对治 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓的断对治是指能断绝烦恼得绳的无间道，如苦法忍。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
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持对治 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
持对治：能受持依靠无间道断除之离得的对治，如苦法智，一切解脱道、其上的无间道与胜进道也是持对治。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
持对治是指第一刹那无间道之后的对治，也即通过断对治已经获得了离开烦恼的得绳，犹如已经关上了烦恼之门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第一刹那无间道即苦法忍
俱舍《俱舍论》
定义
持对治：能受持依靠无间道断除之离得的对治，如苦法智，一切解脱道、其上的无间道与胜进道也是持对治。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
持对治是指第一刹那无间道之后的对治，也即通过断对治已经获得了离开烦恼的得绳，犹如已经关上了烦恼之门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第一刹那无间道即苦法忍
辨析
有部宗认为从此之后的解脱道、无间道、胜进道皆包括在持对治当中，大乘与此观点稍有不同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠有部宗的说法；此后指第一刹那无间道之后
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远分对治 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
远分对治：能远离烦恼之得绳的道，也就是解脱道以上的一切道，如苦类忍等。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
远分对治即第三刹那以后，能远离烦恼之得绳的道，解脱道的第二刹那之后以及上界的无间道和解脱道均包括其中，如苦类忍等。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第三刹那即见道苦类忍
俱舍《俱舍论》
定义
远分对治：能远离烦恼之得绳的道，也就是解脱道以上的一切道，如苦类忍等。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
远分对治即第三刹那以后，能远离烦恼之得绳的道，解脱道的第二刹那之后以及上界的无间道和解脱道均包括其中，如苦类忍等。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第三刹那即见道苦类忍
辨析
那么远分的本体有多少种远呢？有四种，即以法相不同而远、以违品与对治而远、以对境行相隔断而远、以时间而远。以法相不同而远：虽然存在于一个群体中但由于法相不同而远离，诸如四大。以违品与对治而远：如具戒与破戒。以对境行相隔断而远：如东海与西海。以时间而远：如过去未来两个时间久远。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文「法相不同与违品」：远之四种
其中寻伺二支属于对治支，因依此二者可断除欲界的害心与损恼心，但这里的“对治”也仅是远分对治，并非真正断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释初禅五支；其中指初禅五支
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厌患对治 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
厌患对治：依靠何道将此界视为过患进而厌烦无常等相，称为厌患对治，如缘苦集的行相。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
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圣谛 [讲记名相]
又作四谛四圣谛
中观《中观四百论》定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
见于 7 部论典：《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《中观根本慧论》、《亲友书》
中观《中观四百论》
定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
辨析
本师释迦牟尼佛已出世，并宣说了完整的解脱法门：苦谛应了知，集谛应舍弃，依止道谛，最后现前灭谛。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：四谛各自所应
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下
分类
己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性
辨析
以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。
释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而不是凡夫的颠倒所见。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：苦至道四谛唯圣者所见
分类
所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」
辨析
为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
分类
波斯匿王之女（请问佛所出现的）《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》
辨析
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢？法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
《前行备忘录》共同外前行 业因果备忘录：四谛缘起，非真实能生所生因果
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一、对境四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是所取舍的所缘境。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻共许七种观点之对境四谛
众生因为有烦恼，所以会造下各种各样的业，这就是所谓的集谛；造了业，就会感受各种各样的痛苦，这便是苦谛；这样的苦，依靠修道可以断除，这就是道谛；断除痛苦以后，会现前智慧和安乐，这就是灭谛。
《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：四谛各是什么
诸家
声闻乘认为，对境苦集灭道等四谛是实有的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：声闻乘承许四谛实有
辨析
实际上，四谛在胜义中不存在，在名言中也是假立的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大乘破四谛实有
中观《中观根本慧论》
辨析
四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”
中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》
从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。
中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛
《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。
中论广释44讲记引经：胜义观察中四谛皆不起
综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。
中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛
格言·教言《亲友书》
辨析
《瑜伽师地论》以重病、病因、病愈、良药四者，分别比喻苦、集、灭、道四谛。
亲友书讲解11引《瑜伽师地论》：四谛喻病、病因、病愈、良药
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四圣种 [讲记名相]
又作圣者种性四法圣者四法四圣行无贪圣行圣者种性
俱舍《俱舍论》定义
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论引经列四种；此指知足少欲是圣者种性
见于 2 部论典：《俱舍论》、《山法宝鬘论》
俱舍《俱舍论》
定义
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论引经列四种；此指知足少欲是圣者种性
辨析
知足少欲之本体是无贪，因为它是贪欲的对治；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：知足少欲是圣者种性，佛依此说四圣种
四圣种中的前三者是知足少欲的自性，宣说了修行解脱的威仪之理，最后一种则说明了圣种事业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：前三与最后一种的分别
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
这里所说的圣者种性四法是指法衣粗糙朴素即可，化缘菲薄之物即可，卧具粗陋简朴即可，疗病药物等资具简简单单即可，或者说是少欲、知足、易养、易足。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：圣者种性四法即衣食卧药四知足
辨析
能安住于圣者种性四法中的修行人相续中自然会拥有三十七道品，因此称为圣者种性四法。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：具三十七道品，故称圣者种性四法
真正知足少欲的人，可以称他为圣者、好修行人。由于具有知足少欲这一功德，他的一切所作所行也被称为圣行，他的种性被称为圣者种性。
《山法宝鬘论讲解》七 世人与行者讲解：知足少欲者的种性称圣者种性
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呼吸法 [讲记名相]
又作忆念呼吸法随念呼吸法呼吸观
俱舍《俱舍论》定义
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，
俱舍论俱舍颂文：呼吸法的本体、地与所缘
若问：忆念呼吸法的本体是什么呢？随念向内吸气与向外呼气的自性是如所了知的智慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：忆念呼吸法的本体是智慧
俱舍《俱舍论》
定义
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，
俱舍论俱舍颂文：呼吸法的本体、地与所缘
若问：忆念呼吸法的本体是什么呢？随念向内吸气与向外呼气的自性是如所了知的智慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：忆念呼吸法的本体是智慧
随念呼吸法是智慧的本体，其地为五地，所缘境是风，所依是欲界天、人的身份，但外道中无有此种修法，因其具足计数等六因的窍诀，并且随着身体而出入，故十分甚深。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：本体、地、所缘、所依
辨析
所谓的“忆念”是指依靠念因的力量生起果智慧，所以是以因来取名的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：「忆念」以因取名
如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入修寂止的两门各对何人
忆念呼吸法的本体是什么呢？其自性是真正了知诸法本体的一种智慧，也就是说，由于依靠忆念可以使心安住，也可称为等持，由此等持中可以产生具有了知诸法本体的智慧，因此从果的角度说其本体为智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：从果的角度说本体为智慧
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信解 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：信解指其中的钝根者
俱舍《俱舍论》
定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：信解指其中的钝根者
辨析
这七种圣者如果归纳，则有六种实体，也就是说，见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：信解属修道
信解圣者与见至圣者从根性的角度安立，因为信解者的信心十分殊胜，故从信心上安立；见至者的智慧超胜，故从智慧上安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：信解依信心
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离贪者 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中所谓的离贪者是指以世间修道——息粗相而先如应远离除有顶以外自之所断八地的贪欲后修持见道，因此中间二果（即一来果、不来果）才有离贪者，而前后二果则无有。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：离贪者的法相，只在中间二果
有漏修道是从离贪者的角度来讲的，他通过世间修道来断除烦恼，依此可以增长世间有漏的四禅四无色的境界，并不具足完全断除三有烦恼的对治与智慧，比如首先通过世间道断除欲界烦恼和三界中除有顶以外的部分烦恼，这叫做离贪者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：有漏修道就离贪者说
俱舍《俱舍论》
定义
其中所谓的离贪者是指以世间修道——息粗相而先如应远离除有顶以外自之所断八地的贪欲后修持见道，因此中间二果（即一来果、不来果）才有离贪者，而前后二果则无有。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：离贪者的法相，只在中间二果
有漏修道是从离贪者的角度来讲的，他通过世间修道来断除烦恼，依此可以增长世间有漏的四禅四无色的境界，并不具足完全断除三有烦恼的对治与智慧，比如首先通过世间道断除欲界烦恼和三界中除有顶以外的部分烦恼，这叫做离贪者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：有漏修道就离贪者说
诸家
虽然大乘也有离贪者的说法，但也只是随顺小乘说法而安立的，大乘自宗并不承认离贪者。大乘究竟观点只承认渐次者，不承认离贪者，因为烦恼真正要断除，必须要升起出世间对治的违品，依靠世间道只能将烦恼压制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：大乘自宗不许离贪者及其理由
有部认为，离贪者通过世间道首先获得修道，之后才会获得见道，以此角度将修道安立在见道之前。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：有部依离贪者把修道立在见道前
辨析
从小乘的圣者僧众来讲，可分为离贪者和渐次者两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：小乘圣者僧众分离贪者、渐次者
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渐次者 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓的渐次者是指以前所有的修断丝毫也未断除而从见道后次第获得四果，因为一切所断与对治绝对是按顺序而存在的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：渐次者的法相
为什么叫做渐次者呢？以前通过世间道仅使烦恼得以减轻，却根本未断除烦恼，直至见谛之后，才次第断除烦恼而获得四果，这就是渐次者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：渐次者所指
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的渐次者是指以前所有的修断丝毫也未断除而从见道后次第获得四果，因为一切所断与对治绝对是按顺序而存在的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：渐次者的法相
为什么叫做渐次者呢？以前通过世间道仅使烦恼得以减轻，却根本未断除烦恼，直至见谛之后，才次第断除烦恼而获得四果，这就是渐次者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：渐次者所指
诸家
大乘究竟观点只承认渐次者，不承认离贪者，因为烦恼真正要断除，必须要升起出世间对治的违品，依靠世间道只能将烦恼压制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：大乘究竟只许渐次者
辨析
无漏修道则是指渐次者，他首先证悟见道，然后数数串习以前见道时所得的境界，他完全依靠无漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：无漏修道就渐次者说
从小乘的圣者僧众来讲，可分为离贪者和渐次者两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：小乘圣者僧众分离贪者、渐次者
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见至 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见至指其中的利根者
俱舍《俱舍论》
定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见至指其中的利根者
辨析
这七种圣者如果归纳，则有六种实体，也就是说，见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：见至属修道
信解圣者与见至圣者从根性的角度安立，因为信解者的信心十分殊胜，故从信心上安立；见至者的智慧超胜，故从智慧上安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：见至依智慧
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极七返 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
尚未断除修所断，如是住果极七返，
俱舍论俱舍颂文；住果指住预流果
若问：预流极七返是指什么呢？指的是住预流果者以前丝毫也未灭除修断，这样一来，最久需要投生七次，因此称为极七返。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：极七返所指与得名
俱舍《俱舍论》
定义
尚未断除修所断，如是住果极七返，
俱舍论俱舍颂文；住果指住预流果
若问：预流极七返是指什么呢？指的是住预流果者以前丝毫也未灭除修断，这样一来，最久需要投生七次，因此称为极七返。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：极七返所指与得名
尚未断除修断而住于预流果者，称之为极七返。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：极七返所指
按照宗喀巴大师的二十僧伽来讲，极七返具有三个特点：证悟十六行相、需投生七次、修断未断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引宗喀巴大师二十僧伽之说
辨析
“七返”的意思是指在天界或人间中转生七次。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：「七返」二字的意思
极七返与家家者在所断方面稍有不同；所证方面相同，皆是证悟十六刹；投生方面不同，一者转生七次，一者转生二或三次。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：极七返与家家者的异同
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家家 [讲记名相]
又作家家生
俱舍《俱舍论》定义
解脱欲界三四品，二三世生家家者，
俱舍论俱舍颂文：住预流果者；三品三世、四品两世见释145
再者，住预流果者如果已断除欲界三品或四品的修断，则断除四品者于两世中、断除三品者于三世中投生到以前见谛所依的天身或人身的种姓中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「二三世生家家者」
俱舍《俱舍论》
定义
解脱欲界三四品，二三世生家家者，
俱舍论俱舍颂文：住预流果者；三品三世、四品两世见释145
再者，住预流果者如果已断除欲界三品或四品的修断，则断除四品者于两世中、断除三品者于三世中投生到以前见谛所依的天身或人身的种姓中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「二三世生家家者」
若欲界当中的三品修断已经断除，则于三世中投生，若断除四品者于二世中投生，这样的圣者叫做家家者。“家”是指人的家或者天的家。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：指住预流果者
辨析
极七返与家家者在所断方面稍有不同；所证方面相同，皆是证悟十六刹；投生方面不同，一者转生七次，一者转生二或三次。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道家家与极七返的异同
预流胜果若只断四品时，与家家者是否有差别呢？有差别，家家者必定还要转生两世，但预流胜果不一定会转生，没有固定的时间限制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道家家与预流胜果之别；预流胜果即一来向
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一间 [讲记名相]
又作一间一来
俱舍《俱舍论》定义
住一来果者如果灭尽了欲界的七品或八品修断过患，则离获得阿罗汉果还有一生，为此称为一生，与获得不来果之间尚有一品烦恼相隔，因此称为一间一来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释一来果者的一生与一间
俱舍《俱舍论》
定义
住一来果者如果灭尽了欲界的七品或八品修断过患，则离获得阿罗汉果还有一生，为此称为一生，与获得不来果之间尚有一品烦恼相隔，因此称为一间一来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释一来果者的一生与一间
辨析
欲界六品修断已经断除者即一来果者。灭尽七品修断后，因还有一生即获得阿罗汉果，故称一生一来果；灭尽八品修断则还有一品烦恼相隔就会获得不来果，因此称为一间一来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道2003讲记：七品称一生、八品称一间
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