定义

经典般若：以诠释基道果般若为主的经论，也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相。其界限，是从未入道直至最后有际；

现观庄严论略义华智《略义》：经典般若的法相与界限

由能诠释般若波罗蜜多空性法义的种种词句、文字以及名称所组成的有表色，称为经典般若或文字般若。

现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》经典般若的法相

分类

广义来说，佛陀所宣讲的三大般若——广般若、中般若、略般若或母子十七种般若，都可包括于经典般若当中；论典般若是印藏诸大论师们对般若经典的解释，也包括汉传佛教中对《金刚经》、《心经》等的注释。总的来讲，这些都可称为经典般若。

现观庄严论略义讲解1讲记：佛经、论典总的来讲都可称经典般若

辨析

由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那论三种般若的得名

文字般若又可以分为经典般若和论典般若。经典般若即释迦牟尼佛宣说的大中小品《般若经》，有前辈大德们的译本存世；论典般若即印藏汉大德为般若法门作的大量注释。

现观庄严论讲解02讲记另一用法：文字般若分经典、论典，经典般若专指佛经

定义

其实这四种般若以本经即可无余含摄，因为本经的内涵即是自性般若、道般若和果般若的内容，而这样的内容通过文字来宣说就是经典般若。

般若摄颂讲解01讲解：宣说三般若内容的文字

所谓经典般若，它包括经论两个部分。经则指《广般若》《中般若》《略般若》等般若经典，论则指《中观根本慧论》《入中论》《中观庄严论》等中观论典。

般若摄颂讲解01讲解：经典般若含经、论

辨析

记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若，即自性般若、文字般若（经典般若）、道般若和果般若。

般若摄颂讲解01讲解引《现观庄严论略义》四种般若

定义

道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始；

现观庄严论略义华智《略义》：道般若的法相、事相与界限

不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂

诸家

由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那：唯果般若为真

基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。

现观庄严论略义华智《略义》：道般若真假兼备

因为修持而具有意义，论般若（经典般若）和道般若就“立彼名”——假立般若之名。由此可见，自性般若和果般若是真正的般若无二慧；论典般若和道般若，或者都是假立，或者论典般若是假立而道般若分真假两种。

现观庄严论略义讲解1讲记解陈那「论道立彼名」，并举两种说法

定义

论般若属于文字般若；道般若是指有学道的智慧，比如资粮道、加行道、见道、修道等智慧。

中论广释1讲记释陈那颂「论道立彼名」

诸家

有的论师认为，只有见道、修道的入定智慧才是真正的般若；有的论师则认为，道般若还包括资粮道、加行道凡夫胜解信地的妙慧。

中论广释1讲记述两种论师对道般若范围的说法

辨析

真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。其他般若，比如道般若、经般若、论般若等都是相似般若或假般若，但也可以称它们为般若。

中论广释1讲记：道般若属相似般若

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

这种缘果法——遍智的发心就叫愿菩提心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

辨析

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：愿菩提心属世俗菩提心

定义

全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，

三戒论上颂：愿心即思利众

如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。

第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度

愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。

三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心

辨析

其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。

第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻

行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。

三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存

定义

就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」

什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心

诸家

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说

印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。

入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法

辨析

尽管众说纷纭，但在此只是稍稍加以分析，其实，愿菩提心不是依靠仪轨而生起而且不成为菩萨戒这种情况的的确确也是有的。然而，依靠仪轨而生起也不相违，如果依靠仪轨在证得菩提之前具足断除一切所断的心，那么也就成了菩萨戒。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》辨愿菩提心与仪轨、菩萨戒

定义

就拿一人去拉萨来说，首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，这就叫做愿菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如欲往拉萨，相当「欲行」

首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行

愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。

大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身

定义

愿心本体四无量，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：愿心本体为四无量

“愿心本体四无量，”无垢光尊者在其他教言当中也讲了，愿菩提心实际上就是前面讲的慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心这四种无量心，因为四无量心是广大的发心。

大圆满心性休息讲解47讲解：愿菩提心即四无量心，四无量是广大发心

诸家

对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心

辨析

实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行

《经庄严论》中云：“友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。”其中所说之义指依靠殊胜道友或者经善知识劝导以及听闻是生起不稳固愿菩提心之初因，自己之善习、觉醒种姓、根本悲心是生起稳固行菩提心之因随后而生。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《经庄严论》释：稳固不稳固发心之因

《海云经》中云：“第一诵、第二诵、第三诵分别发起愿心、行心、令二者更加稳固到顶点。”愿行菩提心是一本体，并非是异本体，从仪轨来看似乎不同，但这是从三种不同念诵而生起的不同反体之发心，而并非是异本体的，因为这三者是一心体、一时间、一作用之本性。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《海云经》：三诵所生，愿行一本体异反体

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

辨析

行菩提心之所依：虽然在《菩萨地论》以及《菩提道灯论》中认为，生起菩提心需要有别解脱戒，但这是从殊胜所依的角度而言的，因为欲界天人与具备上界身份的众生也具有菩提心的缘故。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：行菩提心的所依身份

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：行菩提心属世俗菩提心

遍智是愿菩提心生起之因，道智是所化众生相续生起行菩提心之因。行菩提心缘因法而生，但也是在不离缘果法的情况下，进一步缘因法而发心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

定义

行心则为实行持，犹如欲行与正行。

三戒论上颂：行心即实际行持

如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。

第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度

愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。

三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心

辨析

其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。

第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻

就像正在行进时也不舍欲去之心一样，修学行菩提心六度时也具足愿心。

第三品 菩萨戒释论：行心中具足愿心

行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。

三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存

定义

就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」

什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心

诸家

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说

印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。

入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法

辨析

当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，因为经论中这两种受戒方法都出现过，并且不存在以理妨害。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说行菩提心属菩萨戒

其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。

入菩萨行论讲解011讲记破「正在度众的行为即行菩提心」

定义

要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，这就叫做行菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如启程上路，相当「正行」

首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行

愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。

大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身

诸家

对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心

辨析

实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行

《经庄严论》中云：“友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。”其中所说之义指依靠殊胜道友或者经善知识劝导以及听闻是生起不稳固愿菩提心之初因，自己之善习、觉醒种姓、根本悲心是生起稳固行菩提心之因随后而生。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《经庄严论》释：稳固不稳固发心之因

《海云经》中云：“第一诵、第二诵、第三诵分别发起愿心、行心、令二者更加稳固到顶点。”愿行菩提心是一本体，并非是异本体，从仪轨来看似乎不同，但这是从三种不同念诵而生起的不同反体之发心，而并非是异本体的，因为这三者是一心体、一时间、一作用之本性。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《海云经》：三诵所生，愿行一本体异反体

定义

教授：传授真实修行方式的殊胜言教是教授。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：七十义第二法教授

教授：对于获得大乘发心之义的方法，能够无有错谬地演说的能诠语，便是大乘教授的法相。以对境而分，可分为十种。

现观庄严论略义华智《略义》：大乘教授的法相与分类

教授：即大乘佛子发菩提心后如何修行的教言。

现观庄严论讲解02讲记略说七十义第二法教授

分类

我们应当了知，此等关于：一、修行自相【自性】；二、所缘境；三、所依；以及断除修行违品（包括：四、不耽著精进；五、不疲劳精进；六、周遍摄持道精进）；成就修行顺缘（包括：七、不依他法而转之因——五眼；八、修行功德圆满之因——六通；以及作为修行究竟之因的：九、见道；十、修道）的内容，即是确定教授的十种体性。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释「十教授体性」颂

辨析

而从宣说者的角度，未入道者只能讲相似教言；真正的教授，只有资粮道者至佛地之间才能开示。

现观庄严论略义讲解2讲记：教授宣说者相似与真实的界限

定义

所谓教授与随教的差别：新宣说断除所断获得所得的殊胜方便要点，为教授，即佛陀了知所化众生的界性、根基、意乐而相应宣说，因此决定有利。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授与随教之别

所谓教授，是有创造性地宣说了断除障碍和获得智慧的殊胜方便、要点，即怎样断过失、证智慧的最有效、最好的教言、窍诀。

大乘经庄严论讲解061讲记释教授与随教之别

辨析

藏文“旦厄”的意思就是教言，上师们所讲也是教言，能够对你对症下药的语言就是教授。

大乘经庄严论讲解061讲记从藏文名义说教授

定义

讲义中讲到了教授和随教授的差别：获得前所未得的道之开示称为教授；使已经获得的道法更为殊胜的开示称为随教授。

现观庄严论讲解06讲记解释哦巴《疏》教授与随教授之别

诸家

至于分类，则有令前所未闻者听闻之（教诫）教授，以及令已闻者增盛之随教教授。但阿阇黎解脱军的观点却恰好与此相反（，他认为：令前所未闻者听闻者，为随教教授；令已闻者增盛者，为教诫教授。）

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：教授二分，阿阇黎解脱军说相反

解脱部论师（这不是与狮子贤齐名的解脱部尊者，而是另外一位）的观点恰恰相反：先赐予的教言为随教授，后来跟进的是教授。

现观庄严论讲解06讲记：另一位解脱部论师的相反说法

定义

随教是指已经得到教言，为了再三决定而再度细致随后传授其义。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授与随教之别

所谓随教，就是得到教言后再三去串习，然后给别人分享或宣讲。

大乘经庄严论讲解061讲记释教授与随教之别

《般若经》中经常有教授和随教的说法，“随教”即随着教授再三地给别人讲教言。

大乘经庄严论讲解057讲记总说教授随教品

定义

在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义

分类

由所依对治 二所取分别

现观庄严论颂：所取分别由所依、对治分二

以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》：见道顶加行所断的所取分别

所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别（按照因明来讲，是把对境和有境都视为行相的，所以所取也是一种分别的相；《中观庄严论释》在分析唯识宗和有部宗的观点差异时，把能取、所取分析得比较清楚）。

现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」

辨析

所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。

现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别

有些论师认为所取分别也应该分实有执著和假有执著两种。很多大德对此说道：虽然他们具备一定的智慧和名声，但这种分类是不合理的。为什么不合理呢？因为从意义上看，“实有”、“假有”显然是讲能取的，不应安立为所取。

现观庄严论讲解09讲记：有些论师分实有假有，诸大德不许

定义

对于耽著境，向外分别“这是色法”是所取分别。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：向外分别对境为所取分别

对于显现对境执取显现而生起所取分别念；八识于内一缘安住及显现于外生起所谓的心——能取分别念；身体作为生起所取、能取的所依、造成苦乐祸害之处。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：所取、能取分别与身

依靠外境能生起什么？生起所取分别心，比如“这是山河”“这是大地”“这是男人”“这是女人”等。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：依外境生所取分别心

辨析

境生所取分别念，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：由境生所取分别念

定义

在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义

分类

由实有假有 能取亦分二

现观庄严论颂：能取分别由实有、假有分二

什么是实有分别念？什么又是假有分别念呢？凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。

现观庄严论讲解10讲记解释能取分别二种

辨析

而且，圣解脱部与狮子贤二位论师的注释中也明明说“依有情实有与士夫假有所依……”，可是其他人却说这两种分别的差别是以我与我所、无情法与心识、境与有境来分，诸如此类没有掌握要点的说法各种各样。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》破异说；两种分别指所取、能取分别

所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。

现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别

定义

以上这些均依靠种种习气阿赖耶，从中起现阿赖耶识、眼识等五根识、跟随根之对境的意识及染污意，这八种名为能取心，对它们进行分别是能取分别。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：分别八识是能取分别

对于显现对境执取显现而生起所取分别念；八识于内一缘安住及显现于外生起所谓的心——能取分别念；身体作为生起所取、能取的所依、造成苦乐祸害之处。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：所取、能取分别与身

辨析

义生能取分别念，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：由义生能取分别念

学过中观、因明和俱舍的道友应该都清楚：依靠外境产生所取分别念，依靠内心产生能取分别念。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：所取、能取分别各依何生

定义

（四）修行所依：即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种性。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所依

种姓本体就是修法的根本——心的实相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释修行所依之种姓的本体

四、修行所依【修行所依自性住种性】：某种法界，便是此处所说的修行所依或者种性的法相。根据能依之法的差别而分类，则有十三种。此论直接指出，其界限是从小暖位直至最后有际。

现观庄严论略义华智《略义》：修行所依法相与界限

分类

种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》答「法界无差别，种姓不应异」之难

诸家

按照小乘来讲，所谓种姓是指将来可以苏醒而成为圣者的一种特质，《俱舍论》中有云：“彼等无贪圣种中……”也就是说，只有知足少欲的人才有解脱的希望，所以无贪的善心堪称为圣者种姓。

现观庄严论讲解11讲记：小乘对种姓的说法

按照大乘唯识宗的观点，所谓种姓是阿赖耶上面的一种特殊能力，是六处的一种特殊心法。

现观庄严论讲解11讲记：唯识宗对种姓的说法

按照第二转法轮的观点，种姓是遍于一切众生的心的本性，是法界的本来空性。

现观庄严论讲解11讲记：第二转法轮对种姓的说法

定义

所谓的净基实际上就是如来藏，所有论典中均称之为种性。

第一品 总说释论：净基即如来藏，论典称种性

所谓的净基，实际就是佛经所说的如来藏，在《宝性论》为主的很多论典中称之为种性，种性也分为本性种性和增上种性等。

三戒要解（上）讲解02讲记：种性即如来藏，分本性、增上等

分类

如是九种次第前六者三种性的所化众生趋入无上密宗的方式一般说来，一切众生的界性或种性有许多分类，但归纳而言，分为下、中、上三种。下根指声闻种性，中根指缘觉种性，上根指菩萨种性。

第一品 总说释论：众生种性归纳为下中上三种

诸家

有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。

第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立

定义

所谓的种姓，在相关的经典当中都讲到，它是什么呢？它叫作种子，因此种姓也有种子、习气的意思。

大乘经庄严论讲解008讲记释种姓品「有种姓」颂

分类

种姓的法相，有自性住种姓和随增上种姓两种。

大乘经庄严论讲解008讲记释种姓法相颂

略摄而言，种姓总共有四种：确定种姓、不确定种姓、外缘可夺种姓、外缘不可夺种姓。

大乘经庄严论讲解009讲记释种姓类别颂

诸家

然而，众生的心本性不可能离开无生自性光明如来藏，它如同火的热性般是心的法性，这样的法性一切众生不可能没有，为此是承许不存在断种姓者。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》对唯识五种姓说，依如来藏不许断种姓

麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。但是按照《大乘经庄严论》的相关讲义，包括麦彭仁波切的注解，实际上究竟来说不能成佛的众生是没有的。

大乘经庄严论讲解008讲记述唯识五种姓与本论究竟无不能成佛者

辨析

种姓之定义：梵语“够札”，是“革讷”功德与“达绕”度脱的省略词，就是功德度脱之义，因为依此种姓能从发心信解行及十地次第究竟度到佛地的一切功德间。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「功德度脱义」：梵语词义

定义

三自性是哪三个呢？就是如来藏的三种本性：如来藏自己有一个没有任何造作的和光明空性无二无别的本智身，叫法身；这样的法身，不管佛地、菩萨地还是在凡夫地，没有任何变化，这叫真如，是从没有变异的层面讲的；这样的真如有一种种姓，通过修行将来可以成佛、功德可以现前，这种因叫做种姓。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性：法身、真如、种姓

分类

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂：种姓分二

辨析

要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。

宝性论讲解21讲记开讲菩提品：种姓即界、如来藏，菩提是果

定义

决定是这样，以补处十地大自在菩萨在《宝性论》吉祥怙主龙树在《赞法界颂》中都曾明显阐述过，所以自宗遵循彼等论典承许无为法界法是种性。

如来藏大纲狮吼论讲解 第2课本论依宝性论、赞法界颂：无为法界是种性

答曰：所谓种性需要安立是能断尽迷乱心所生的二障，且是无迷乱觉悟所知自性的诸佛的无过失因。

如来藏大纲狮吼论讲解 第4课本论：种性须是能断二障、诸佛无过失之因

辨析

以非心识的土石等色法不能修道故，虽然在名言中于真如无别，但无须安立彼等有种性。

如来藏大纲狮吼论讲解 第4课本论：土石非心不能修道，不立种性