据菩萨善戒经卷八如法住定心品载，菩萨于诸有情起七相怜愍，即： (一)无畏怜愍，指菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身、语、意三业，利益安乐。(二)真实怜愍，非烦恼爱故，菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行劝化有情，乖违于理。(三)不愁怜愍，指菩萨于诸有情，殷勤怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，而心无忧悔。(四)不求怜愍，指菩萨于诸有情，不待求请，而自起怜愍，为作利益。(五)不爱怜愍，指菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益于他，不祈恩报，亦不希望当来之果。(六)广大怜愍，指菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭遇一切不饶益事，宁可自身受苦，终不弃舍，令其安乐。(七)平等怜愍，指菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限。

乃七重行道树，为极乐世界之宝树。阿弥陀经（大一二・三四六下）：‘极乐国土，七重栏�J，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。’观无量寿经并载宝树观，然于‘七重’无具体之说明。唐代善导之观无量寿佛经疏卷三指出，七重非为七列宝树，而系指一树而言，以黄金、紫金、白银、玛瑙、珊瑚、白玉、真珠等七重宝为根茎乃至花果等。［阿弥陀经通赞疏卷中、观经疏传通记卷十一］

以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种香药煎沸而成之汤汁。我国民间极早即有晨饮此汤之风俗，律宗称为甘露汤，禅家亦曾用之，于佛诞日浴佛，煎七香汤以供大众。［禅林象器笺卷十七饮啖门］

梵名Sapta -kot!i-buddha-ma^tr! 。乃观音菩萨化身之一。略作七俱胝。即准提观音之异名。为莲华部之母，司生莲华部诸尊功德之德，故称佛母尊。白黄色，呈十八臂，遍身有白色轻罗锦文。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经］

围绕于须弥山之七金山，其内侧有八海。除碱海外，余海皆充满八功德水，总称七海。［俱舍论卷十一、南海寄归内法传卷四］（参阅‘九山八海’127）

以澡浴所除之七种病患。据洞上伽蓝杂记载，澡浴之益有：一者四大安稳，二者除风，三者除湿痹，四者除寒冰，五者除热气，六者除垢秽，七者身体轻安，眼目清明。

谓圣人施化之七种利益。即：(一)二十五有果报益（地上清凉益），有能化之圣人，对二十五有之众生一人，应机施化，乃得冥显两益。(二)二十五有因华开敷益（小草益），有能化之圣人，辨众生一人心之多因，对其起二十五有，应机施化，乃得冥显两益。(三)真谛三昧析法益（中草益），有能化之圣人，对声闻、缘觉二乘，应机令其析色入空，乃得冥显两益。(四)俗谛三昧五通益（上草益），有能化之圣人，对藏教六度之菩萨，应机使得五神通，游六道，乃得冥显之两益。(五)真谛三昧体法益（ 小树益），有能化之圣人，对通教之三乘，应机令其体色入空，乃得冥显两益。(六)俗谛三昧六通益（大树益），有能化之圣人，对别教之菩萨，应机使学恒沙佛法，具六通，出假利生，乃得冥显两益。(七)中道王三昧益（最实事益），有能化之圣人，对圆教之菩萨，应机使修不次第之三观，乃得冥显两益。［法华玄义卷六下］

梵语sapta vidha^h! tathata^h!。 约能诠而立真如有七种之别。又作七种如如、七如。即：(一)流转真如（梵pravr!tti -tathata^ ），又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。(二)实相真如（梵laks!an!a -tathata^ ），又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二无我所显之实相。(三)唯识真如（梵vijn~apti - tathata^ ），又作了别真如、识真如、识如如・唯识如，若随相而言，指无漏唯识之观智。(四)安立真如（梵sam!nives/a -tathata^ ），又作依止真如、依止如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。(五)邪行真如（梵mithya^ -pratipatti-tathata^ ），又作邪行如、邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。(六)清净真如，又作清净如、清净如如、清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。(七)正行真如（梵samyak -pratipatti- tathata^ ），又作正行如、正行如如、正行真实，即道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。［解深密经卷三、卷六］（参阅‘真如’4197）

即七位传承各宗法统之祖师。净土、华严、密教等宗皆立七祖之说。(一)净土（莲社）七祖。指庐山慧远、长安善导、南岳承远、长安法照、少康、延寿、省常。或除始祖慧远外，以余之六祖加宗赜，立为七祖。此外，日本净土真宗亦立七祖，称七高祖或七高僧，指印度龙树、天亲（世亲），我国昙鸾、道绰、善导，与日本源信、法然（源空）等七人。［佛祖统纪卷二十六、乐邦文类卷三、净土指归卷上］

　(二)华严宗七祖。指马鸣、龙树、法顺、智俨、法藏、澄观、宗密。昔华严宗仅立唐朝五祖，然以马鸣造大乘起信论，龙树造十住毗婆沙论，俱为弘通华严教旨，故宋朝净源奉诏，立马鸣、龙树为初之二祖，成立七祖说。［五教章通路记卷一、八宗纲要卷下］

(三)密教七祖。即大日如来、金刚萨�省⒘�猛、龙智、金刚智、不空、惠果。复有除大日如来、金刚萨�剩�加善无畏、一行，另立七祖说。［十住心论卷十］

日本净土真宗所立七祖之圣教，即指七祖所撰述十三部有关净土论释之总称。即：(一)龙树之十住毗婆沙论易行品一卷、十二礼一卷。(二)天亲之往生净土论一卷。(三)昙鸾之往生论注二卷、赞阿弥陀佛偈一卷。(四)道绰之安乐集二卷。 (五)善导之观经疏四卷、法事赞二卷、观念法门一卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷。 (六)源信之往生要集三卷。(七)源空之选择本愿念佛集一卷。

又作七遮罪、七遮。略作七逆。乃不顺理行，能障碍受戒之七种重罪。即：(一)出佛身血，(二)杀父，(三)杀母，(四)杀和尚，(五)杀阿�^梨，(六)破羯磨转法轮僧，(七)杀圣人。止观辅行传弘决卷二之一（大四六・一八四中）：‘言五逆者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。（中略）若大乘中加杀和尚及阿�^黎，以为七逆。’盖以和尚与阿�^梨为授戒师，若曾杀害者，对现前之戒师亦不生殷重心，从而不能得戒，故称遮罪。［梵网经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷下（法藏）］

谓具备七种主要堂宇之寺院。又称悉堂伽蓝。七，表示完整之义。寺院之诸堂表佛面之义，则七堂系指顶、鼻、口、两眼、两耳；或相当于人体之头、心、阴、两手、

两脚等。然未必只限于七堂，凡大寺皆具多种堂宇，如南海寄归内法传谓印度那烂陀精舍，有八院、三百房舍。又如我国五台山之竹林寺有六院，大华严寺有十二院，此皆不局于七堂之数。［南海寄归内法传卷四、入唐求法巡礼行记卷三］(参阅‘伽蓝’2769）

就证得佛位，得不生不灭而常住之果所立之七种名称，即：(一)菩提，谓知觉，亦即智果。(二)涅��，谓寂灭，亦即断果。(三)真如，谓离伪妄而无迁改。 (四)佛性，谓照察不变。(五)庵摩罗识，庵摩罗译为无垢，乃离障之所显，即为白净无垢识。(六)空如来藏，与妄染不相应，含藏无量功德。(七)大圆镜智，能现身土，离倒圆成，周鉴万有。此等常住之果，名称虽七，其体为一，清净圆满，坚固凝然，如金刚常住而不坏。［首楞严经卷四、楞伽经卷四、首楞严经义海卷十四］

情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。［释氏要览卷下］

七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等。

七种不招致衰退之方法。即：(一)惟经道，指无常观。(二)惟人生，指苦观。(三)惟精进，指舍离观。(四)惟谦虚，指无我观。(五)惟降意，指离情观。(六)惟躯中，指不净观。(七)惟自观，指灭观。［般泥洹经卷一］

以华比喻七种净德。又称七净。鸠摩罗什谓七净华为：(一)戒净，为始终净。即身口所作，无有微恶；意不起垢亦不取相，亦不愿受生。施人无畏，不限众生。(二)心净，三乘制伏烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，称为心净。(三)见净，即见法真性，不起妄想。(四)度疑净，即见解深透而断除疑惑。(五)分别道净，即善能分别是非，合道宜行，非道宜舍。(六)行断知见净，‘行’指苦难、苦易、乐难、乐易四行。‘断’指断除诸结（惑）。即证得无学尽智、无生智者，能知见所行、所断，而通达分明。(七)涅��净。

　此外，据隋代慧远之维摩义记卷三末所举，七净德清净如华，故称七净华。此华唯取清净之义。七净德，即：(一)戒净，(二)定净，(三)见净，(四)度疑净，(五)道非道净。此五种大小乘同名，后二种则稍异。在小乘法中，第六为行净，第七为行断智净。在大乘法中，则第六为行断智净，第七为思量菩提分法之上上净。又唐代湛然之维摩经略疏卷九，将七净华配于八正道及行位三道。［中阿含卷二‘七车经’、维摩经卷中佛道品、注维摩诘经卷七、说无垢称经疏卷五末（窥基）］

即七类弟子，构成释尊之教团（出家与在家）。又作道俗七众。七者即： (一)比丘（梵bhiks!u ，巴bhikkhu ），又作��刍、乞士，指满二十岁之出家男。 (二)比丘尼（梵bhiks!uni^ ，巴bhikkhuni^ ），又作��刍尼、乞士女，指满二十岁之出家女。(三)沙弥（梵s/ra^man!era ，巴sa^man!era ），又作勤策男，指未满二十岁之出家男。(四)沙弥尼（梵s/ra^man!erika^ ，巴sa^man!eri^ ），又作勤策女，指未满二十岁之出家女。(五)式叉摩那（梵s/iks!ama^n!a ，巴sikkhama^na^ ），译作学法女，乃沙弥尼为比丘尼前二年之称呼。(六)优婆塞（梵upa^saka ，巴同），译作近事男，指在家之男信徒。(七)优婆夷（梵upa^sika^，巴同），译作近事女，指在家之女信徒。又此七众加近住（受三皈，一日一夜受持戒者），称为八众；或加近住男、近住女，称为九众。［仁王般若波罗蜜经卷下、摩诃僧�o律卷二、卷二十四、大毗婆沙论卷一二三］

北本涅��经对众生之分类譬喻，谓众生有七种。该经卷三十二载，第一人入水，以不习浮，故入水即溺；譬如一阐提，入生死河即没。第二人虽没还出，出已还没；譬如人天乘将进而退者。第三人没已即出，出更不没；譬如内凡之人，具软、顶、忍、世第一法之四善根，永不堕三恶道。第四人入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方；譬如四果之人。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去；譬如缘觉。第六人入已即去，浅处则住；譬如菩萨。第七人既到彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸冤贼，受大悦乐；譬如佛。

同经卷三十六亦载：(一)常没，入水则没，譬如一阐提，常堕于恶道。(二)暂出还没，如人天。(三)出已则住，如内凡。(四)出已遍观四方，四方即四谛，如声闻。(五)遍观已行，越声闻而行于缘觉，如缘觉。(六)行已复住，如菩萨。(七)水陆俱行，如佛。

全一卷，或二卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。乃集辑有关修道修观之小经。此经版本有二：(一)高丽本为一卷，共收三十部小经。(二)宋、元、明三本为二卷，共集四十七部小经。就后者而言，第一经（称为七处三观经）及第三经后半（无眼）说色谛、色习、色尽、色灭、色味、色出要、色苦之七处，及观色、观五阴、观六衰之三观，故经名七处三观。