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加行功德 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
加行功德：因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是加行功德的法相。可分为十四种。其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行功德
加行功德：修行加行所得之果的法，即加行功德。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行功德：因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是加行功德的法相。可分为十四种。其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行功德
加行功德：修行加行所得之果的法，即加行功德。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义
分类
分类：有摧伏魔力等十四种功德。是哪十四种呢？分为总功德、别功德及特殊功德三种。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「摧伏魔力等十四种功德」
1、远离违缘的功德——蒙受佛陀加持而摧伏魔力。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／总功德第1远离违缘
圆满顺缘的功德——2、蒙受一切佛陀以神通垂念；3、以智慧眼关照。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／总功德第2、3圆满顺缘合说
果之功德——4、趋近究竟圆满菩提；5、暂时获得值遇佛陀等四大利益。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／总功德第4、5果功德合说
6、转生他世的对境功德——生于被授记菩提分法等般若兴盛的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第6
7、能依道的功德——将圆满一切无漏对治法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第7
8、所依补特伽罗的功德——成为为他众讲经说法之士。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第8
9、不受违缘损害的功德——作为佛陀的助伴而不会被魔所转退失正道。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第9
10、因法修行的功德——生起不共善根。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第10
11、缘差别的功德——一切立誓如愿实现。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第11
12、所得果的功德——摄持广大果位。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第12
13、作用差别的功德——以四摄成办有情利益。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／别功德第13
14、圆满般若的功德——在生生世世中完整地获得般若的句义。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行十四功德／特殊功德第14不失般若句义
诸家
有些论师认为加行的前行叫加行功德，但哦巴活佛等认为是修加行所得的果法，后面广讲有十四种。
现观庄严论讲解03讲记并举「有些论师」与哦巴活佛两说
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加行过失 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行过失
加行过失：对加行修持作阻碍的，作为所断过失的四十六种魔业。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行过失
加行过失：对加行修持作阻碍的，作为所断过失的四十六种魔业。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义
加行过失：即修持加行过程中需要断除的障碍。
现观庄严论讲解03讲记解释七十义之加行过失
分类
分类：自身存在的违缘有二十种，依于自他其中之一的违缘有二十三种，依于他者的违缘有三种，应当了知，所有过失必定有四十六种。是哪四十六种呢？分为总所断、别所断与特殊所断三种。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「当知诸过失有四十六种」
1、由于历经千辛万苦才能证悟而执为难以证悟。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之智力二种／原第1
2、认为由于智慧敏锐、才气十足而容易证悟。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之智力二种／原第2
3、以身的染污法——伸懒腰等缮写般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第3
4、以心的染污法——贪心等缮写般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第4
5、以语的染污法——嬉闹等讽诵般若等。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／不敬之染污三种／原第5
6、以相似理由而退失，认为我没有得到授记而背离般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第6
7、从因大乘道中退失，对大乘道不起信心，就像舍弃树根而寻求树枝一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第7
8、从品尝果大乘之味中退失，对究竟果一切种智不起信心，如同不向主人乞讨而向仆人乞讨的狗一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第8
9、从体大乘法中退失，对胜乘不起信心，犹如已经得到大象而舍弃又寻找象迹一般。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第9
10、从所为之本体中退失，从小乘法藏中寻求所为，如同从蹄迹水中寻觅宝珠一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第10
11、从因果之关联中退失，希望从小乘道中获得大乘遍智，犹如以日月宫的标准来衡量尊胜宫的比喻一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第11
12、从无上特法中退失，认为上下乘相同而不知三身的特法，依次就像执著转轮王与山寨的小王平等、百味佳肴与豆泥平等、如意宝珠与假宝平等一样。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／退失大乘七因／原第12
13、趋入般若的缘，对繁多欲妙境加以分别。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第13
14、将单单的缮写文字法行耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第14
15、将单单无实的所诠耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第15
16、将单单的能诠文字经函耽著为般若。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第16
（17、将无文字耽著为般若。）
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第17（保留源括号）
18、由般若中散乱的过失：作意城区等贪嗔之境。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第18
19、作意名闻利养。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第19
20、从魔所宣说的非道中寻求方便智慧。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／总所断／自身过失／散乱八因／原第20
21、听闻者般若的讲闻等有强烈欲乐心，传讲者十分懈怠。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第21
22、听闻者在此地，传讲者在他境。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第22
23、听闻者具备知足少欲，传讲者不具备知足少欲。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第23
24、听闻者具足头陀行功德，传讲者不具足头陀行功德。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第24
25、听闻者具备善法，传讲者不具有善法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第25
26、听闻者喜欢布施，传讲者具大吝啬。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第26
27、听闻者愿意供养，传讲者不愿接受。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第27
28、听闻者以略说能够理解，传讲者以广说而理解。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第28
29、听闻者了知经等妙法，传讲者不了知经等妙法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第29
30、听闻者具备六度，传讲者不具有六度。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第30
31、听闻者善巧方便，传讲者不善巧方便。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第31
32、听闻者已获得陀罗尼，传讲者没有获得陀罗尼。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第32
33、听闻者想缮写般若文字，传讲者不想缮写般若文字。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第33
34、听闻者远离贪爱结等五障，传讲者没有远离贪爱结等五障。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第34
35、听闻者想独自远离恶趣，传讲者想结缘者都远离恶趣。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第35
36、听闻者喜乐独自趋往善趣，传讲者喜乐结缘者都趋往善趣。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／讲听不一（源先听者后讲者）／原第36
37、传讲者喜欢自己独处，听闻者喜欢眷属大众。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第37
38、传讲者不给随行的机会，听闻者却想跟随。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第38
39、传讲者希求少量财物，听闻者不想供养。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／意乐不一（源先讲者后听者）／原第39
40、传讲者去往有生命危险的地方，听闻者不去有生命危险的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第40
41、传讲者去往发生饥荒的地方，听闻者不去发生饥荒的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第41
42、传讲者去往盗匪等扰乱的地方，听闻者不去盗匪等扰乱的地方。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第42
43、传讲者为化缘而去看望在家人，听闻者不去看望在家人。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／别所断／讲闻违缘／住处不一（源先讲者后听者）／原第43
44、凭借魔所宣说之经一类不该学修的非处邪教，用伪造的词句在大乘教（与修行人之间）进行挑拨离间。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第44
45、将不是所修的般若、不净观之类有缘的相似修行立为究竟的修行。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第45
46、对于魔化为佛陀一类的幻现、不该起信的非处邪师生起欢喜。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行四十六过失／特别所断三种／原第46
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加行性相 [讲记名相]
又作加行定相
般若·现观《现观庄严论》定义
加行性相【加行定相】：表示大乘加行本体或者功能的智慧便是加行性相的法相。可分为九十一种。其界限，是从大乘资粮道直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行性相
加行性相：能表示大乘加行的所知法，即加行性相。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行性相【加行定相】：表示大乘加行本体或者功能的智慧便是加行性相的法相。可分为九十一种。其界限，是从大乘资粮道直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行性相
加行性相：能表示大乘加行的所知法，即加行性相。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义
（三十五）加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。共有九十一种法相，包括了修加行需要了知的方方面面。
现观庄严论讲解03主讲释本项
分类
从能作的角度出发，加行性相可分为三种。换言之，能表加行之法，包括所谓的智相、胜相以及作用相三种。还有，自性相也属于性相，不仅如此，自性同时亦是事相【所相】。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》释颂「即性相分三」
加行性相是表示大乘加行的本体或功能之智慧，其九十一种分类总的摄为智相、作用相、胜相和自性相，以表示三智之相。
现观庄严论略义讲解4讲记解释华智《略义》加行性相
1、借助基智加行，依于证悟对境基的实相而了知果——如来出现之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／总实相／原第1
2、借助基智加行了知基之实相——世俗本体世间五蕴生灭的一切法在胜义中无生无灭之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／总实相／原第2
3、借助基智加行了知基——有情心之行在名言中分为八万四千等详细分类之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／总心分摄／原第3
4、借助基智加行了知摄略而言，这些心内收入定心之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／总心分摄／原第4
5、借助基智加行了知外观未入定心之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／总心分摄／原第5
6、借助基智加行了知在胜义中真如无尽行相本体之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／总心分摄／原第6
7、借助基智加行了知基——心的这些法在名言中具有贪等烦恼心所断之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／断治分类／原第7
8、借助基智加行了知对治法无有贪等烦恼心之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／断治分类／原第8
9、借助基智加行了知此等在胜义中广大法本体之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／断治分类／原第9
10、借助基智加行了知这些心在名言中趋入种种所缘而成为大所缘之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／特殊心所缘／原第10
11、借助基智加行了知有境能取的数目无量之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／特殊心所缘／原第11
12、借助基智加行了知以比喻在根前无法展示智慧本体之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／特殊心所缘／原第12
13、借助基智加行了知这些在胜义中心无本体，故而以五眼也不可见之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／别实相／特殊心所缘／原第13
14、借助基智加行了知基在名言中以十四种无记见的差别而动摇等法与补特伽罗见之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／特殊实相／原第14
15、借助基智加行依靠在胜义中以无有自性的特点了知心实相真如无我之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／特殊实相／原第15
16、借助基智加行了知证悟如此真如而现前证悟法身再为他众开示的教法法身之基的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／基智智相16／特殊实相／原第16
1、借助道智加行了知对境道之实相——体空性解脱之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／总实相／原第1
2、借助道智加行了知因——无相解脱之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／总实相／原第2
3、借助道智加行了知果——无愿解脱之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／总实相／原第3
4、借助道智加行了知本体具有无生行相之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第4
5、借助道智加行了知证悟无灭之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第5
6、借助道智加行了知无染自性之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第6
7、借助道智加行了知无净本体之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第7
8、借助道智加行了知无有所断法体性之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第8
9、借助道智加行了知具有无对治本体行相之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第9
10、借助道智加行了知无有依处本体之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第10
11、借助道智加行了知具有虚空法相真如之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／体空性／原第11
12、借助道智加行了达道的自性——无有相状戏论所破坏之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／因无相／原第12
13、借助道智加行了达道的自性——果法无有造作相的道智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／果无愿／原第13
14、借助道智加行了达道之差别法——具无分别体性之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／别实相／果无愿／原第14
15、借助道智加行了达道的实相在名言中以三乘差别分析之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／特殊实相／原第15
16、借助道智加行了知这些在胜义中无有所缘相之道的智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／道智智相16／特殊实相／原第16
1、本师能仁王依靠自己所现前的断证究竟法而了知安住于法身平等性中的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／总实相／原第1
2、了知现示他利法身的差别，在名言中宣说般若时，本师了知应该陈设坐垫等恭敬事的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第2
3、了知应当依教奉行而承事上师的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第3
4、了知应当以赞叹尊重等令其生欢喜的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第4
5、了知应当以鲜花等供养的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第5
6、了知在胜义中这些都是无有作用的无生。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／身神境神变／原第6
7、依靠断证究竟的力量，对于如所有法、尽所有法无著无碍而趋入并了知的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／意教诫神变／原第7
8、了知初始宣讲、开示世间见所未见的甚深义四谛法轮的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第8
9、了知中间宣讲世间五蕴本体空性无相之法轮的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第9
10、了知对于想要通过听闻的途径闻法者以概括这些法轮的方式加以宣说的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第10
11、了知对于想通过思维而得智慧者，以成熟他们相续的方式而令其知晓的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第11
12、了知对于想通过修行而证悟者，以解脱他们相续的方式令其现量证悟的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第12
13、了知最后转法性不可思议善分别法轮的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第13
14、了知宣说一切法自性涅槃寂静体性的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／别实相／语记说神变／原第14
15、了知一切种智的实相——有漏世间五蕴泯灭、涅槃本性身的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／特殊实相／原第15
16、了知有寂取舍之想泯灭、证悟寂静智慧法身的遍智智相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／智相48／遍智智相16／特殊实相／原第16
1、苦谛法忍智慧以分别心不可思议；2、法智智慧无可比拟；3、类忍智慧超越以量权衡；4、类智智慧不可胜数。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／殊胜相16／苦谛四种／原第1–4合说
5、集谛法忍的智慧涵盖圣者的一切断证；6、法智的本体是由智者菩萨所了知；7、类忍智慧与声闻缘觉不共；8、类智智慧与小乘相比，现观的通达更为速疾。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／殊胜相16／集谛四种／原第5–8合说
9、灭谛法忍智慧证悟真如无增无减；10、法智智慧修行六度不住之涅槃；11、类忍智慧通过行持二种资粮而真实成就大菩提果位；12、类智智慧无分别而缘取一切（所缘）法。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／殊胜相16／灭谛四种／原第9–12合说
13、道谛法忍智慧的殊胜所依就是法界体性；14、法智智慧具全波罗蜜多等一切道相；15、类忍智慧以内外摄持一并摄受；16、类智智慧无有享受耽著道之味。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／殊胜相16／道谛四种／原第13–16合说
1、能令无有未来转世的利益而安置于涅槃果位。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／基智3／原第1
2、今生中能安置消除痛苦的安乐缘觉果位。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／基智3／原第2
3、能令获得救拔究竟有寂之苦的大菩提。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／基智3／原第3
4、断除苦果而起到（成为诸人等众生）皈依处的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／智慧断除／原第4
5、断除其因而起到住处的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／智慧断除／原第5
6、由于证悟轮涅等性而起到友军的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／智慧证悟／原第6
7、由证悟自性义而起到洲岛的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／智慧证悟／原第7
8、依靠大悲的力量，起到全面引导总体一切所化众生之导师的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／方便／原第8
9、方式是无勤任运成办他利的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／方便／原第9
10、不为自利而证得三乘果位的作用。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／道智7／方便／原第10
11、究竟任运自成二利的事业就是能成就转法轮之所依的法身。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／作用相11／遍智1／原第11
基智加行的事相本体具足四法，远离烦恼障的差别：1、远离本体贪等烦恼的自性；2、远离果——三门染污法状的自性；3、远离因非理作意相的自性。远离所知障的差别：4、远离违品与对治分别的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／基智4／原第1–4合说
5、以发菩提心的意乐而难行的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／道智5／方便差别／原第5
6、以不堕小乘的加行而决定大乘加行的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／道智5／方便差别／原第6
7、追求三大所修——所为果的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／道智5／方便差别／原第7
智慧的差别：8、对境所修三轮无缘的自性；9、有境破除修行之一切执著的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／道智5／智慧差别／原第8、9合说
10、缘取果遍智之一切法所缘的体性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／总所缘差别／原第10
11、缘取其差别法不随顺一切世间法的不共功德所缘的体性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／总所缘差别／原第11
12、其本体无碍趋入一切所知之智慧所缘的体性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／总所缘差别／原第12
13、缘取照见名言显现的功德基无我随应基智之相所缘的体性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／分别所缘／原第13
14、了达道无去随应道智之相所缘的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／分别所缘／原第14
15、了知相无生不共遍智相所缘之自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／分别所缘／原第15
16、了知这些胜义本体无生真如不可得所缘的自性。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行加行性相91／自性相16／遍智7／分别所缘／原第16
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智相 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
智相，是指通达了显空无二的智慧，从智慧层面讲的；殊胜相，这种显空无二的智慧只有菩萨才有，而声闻缘觉没有，已经超胜他了；作用相，通达任何一法的作用是什么呢？用大悲方便法去摄持，主要是从方便大悲方面讲的。
现观庄严论讲解31讲记并释加行性相三相；本条看智相一项
般若·现观《现观庄严论》
定义
智相，是指通达了显空无二的智慧，从智慧层面讲的；殊胜相，这种显空无二的智慧只有菩萨才有，而声闻缘觉没有，已经超胜他了；作用相，通达任何一法的作用是什么呢？用大悲方便法去摄持，主要是从方便大悲方面讲的。
现观庄严论讲解31讲记并释加行性相三相；本条看智相一项
分类
一般来说，所知性相包括智相等四种，智相又包含了基智、道智以及遍智的三种智相。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：加行性相四种之智相分三智
综上所述，基智（加行智相），是通达五蕴，尤其是其中的四名蕴之胜义、世俗诸实相的；道智（加行智相），是通达所修之道究竟如何的；遍智加行（智相），则是通达相续中拥有遍智之所作并如是而作的。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》总结三智加行智相各通达什么
辨析
智相是从了知的层面讲的，比如说眼识了知蓝色的布匹，那么眼识就相当于这里的智慧法相，因为他是直接了知对境的本体。
现观庄严论讲解31讲记：智相从了知层面安立，以眼识为喻
智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。
现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看智相
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胜相 [讲记名相]
又作殊胜相
般若·现观《现观庄严论》定义
以不可思议等差别法的十六种殊胜而缘取胜进之所缘境四谛的行境，以忍智十六刹那心来表示大乘加行，经中说这是十六种殊胜相。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释「十六刹那心，说名殊胜相」
因此，殊胜相以超越声闻缘觉的这个特点作为它的法相。
现观庄严论讲解33讲记解释殊胜相的法相
般若·现观《现观庄严论》
定义
以不可思议等差别法的十六种殊胜而缘取胜进之所缘境四谛的行境，以忍智十六刹那心来表示大乘加行，经中说这是十六种殊胜相。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释「十六刹那心，说名殊胜相」
因此，殊胜相以超越声闻缘觉的这个特点作为它的法相。
现观庄严论讲解33讲记解释殊胜相的法相
分类
（一）作为事相的色法等等，在胜义中犹如虚空般不可见，能作佛智之因，并超离于寻思之境的不可思议；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／苦谛第1相，原编号（1）；四谛各四，仅此道智组
（二）由于不存在与此等不可思议诸法本体相应的适当比喻，故而任何比喻也无可等同；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／苦谛第2相，原编号（2）；四谛各四，仅此道智组
（三）真实法性已真正超越于以诸揣度之心而测量的范畴；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／苦谛第3相，原编号（3）；四谛各四，仅此道智组
（四）（真实法性同样也）真正超越于以数字来计量的境界。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／苦谛第4相，原编号（4）；四谛各四，仅此道智组
（五）如同在国王安然闲适之际，大臣也可以（将国事）打理得井井有条一般，正当作为般若波罗蜜多的果般若无有分别之时，也同样可以归摄所有声闻、缘觉以及菩萨诸圣者的断证功德；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／集谛第1相，原编号（5）；四谛各四，仅此道智组
（六）胜义如所有之细微智慧，世俗尽所有之（粗大）智慧，都是具有聪睿贤明之心的智者菩萨所了悟的境界；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／集谛第2相，原编号（6）；四谛各四，仅此道智组
（七）彻底证知了非为声闻等之行境，也即因地点与时间（相距甚远，本体细微等）而不易感知的难知者等诸种甚深、广大之不共法；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／集谛第3相，原编号（7）；四谛各四，仅此道智组
（八）因不离于安住大乘证悟境界的般若波罗蜜多，而以如实证达其义之神通速疾现前菩提。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／集谛第4相，原编号（8）；四谛各四，仅此道智组
（九）通达既没有世俗谛中灭除诸法过失的亏减或者损减，也无有胜义谛中诸功德的增盈或者增益；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／灭谛第1相，原编号（9）；四谛各四，仅此道智组
（十）如同乳牛不舍牛犊的比喻一样，而以三轮清净的布施等殊胜方便智慧双运之道修行无住涅槃；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／灭谛第2相，原编号（10）；四谛各四，仅此道智组
（十一）以不舍离不住二边的般若波罗蜜多之力，经过多生累劫的修持，从而不颠倒地真正行持二种资粮；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／灭谛第3相，原编号（11）；四谛各四，仅此道智组
（十二）如同大海中船只破损，则务必紧抓木板的比喻一样，无有分别地以诸法真如法性为所缘，而精勤行持不舍般若波罗蜜多。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／灭谛第4相，原编号（12）；四谛各四，仅此道智组
（十三）如同瓶子（必须经过）煅烧的比喻一样，以增上意乐而缘于法界本体无上菩提，为菩萨的唯一修行所依；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／道谛第1相，原编号（13）；四谛各四，仅此道智组
（十四）如同入于大海的船舰是否经过整修的比喻一样，作为布施、持戒等十波罗蜜多圆满之因的一切资粮或者道都完全具备；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／道谛第2相，原编号（14）；四谛各四，仅此道智组
（十五）如同年迈体衰的一百二十岁的老人必须依靠他人的比喻一样，不退转于道的依赖之法，即是作为外摄受的善知识，以及作为内摄受的以大悲空性双运而从滞堕于有寂中得到救护；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／道谛第3相，原编号（15）；四谛各四，仅此道智组
（十六）因诸法无有本体，故无有对道的胜执以及耽执的味觉，并将善根回向于菩提。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／道谛第4相，原编号（16）；四谛各四，仅此道智组
诸家
个别印度论师对此问题也有不同看法，他们认为只有道智和遍智才有殊胜相，基智不具备殊胜相，因为基智是声闻缘觉的智慧。但是我们自宗的传承上师却不认同这种观点，因为基智分所舍基智与所取基智，菩萨现证的所取基智也符合超胜声闻缘觉智慧这一法相，所以说三智都具足殊胜相。
现观庄严论讲解33讲记：个别印度论师与自宗论基智有无胜相
辨析
作为胜相，也是以超胜于其他道的殊胜之法来表示的，犹如以与恒常相反的特征来表示无常一样。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释加行性相中的胜相
由即将宣说的难思、无等、无量等十六种差别而殊胜地进入或作为所缘的苦谛等行境，也即作为法智忍、类智忍、法智与类智之相的此等十六刹那心，即可命名为所宣说的道智殊胜加行相。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：道智十六殊胜相
智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。
现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看胜相
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作用相 [讲记名相]
又作作相
般若·现观《现观庄严论》定义
以此等十一相所表示的，自相续三智之般若加行所具有的生起殊胜他利之能力，即为（加行之）作用相。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：十一相即基智加行三、道智加行七、遍智加行一
般若·现观《现观庄严论》
定义
以此等十一相所表示的，自相续三智之般若加行所具有的生起殊胜他利之能力，即为（加行之）作用相。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：十一相即基智加行三、道智加行七、遍智加行一
分类
作用相共有十一种，其中基智加行的作用相有三种，道智加行的作用相有七种，遍智加行的作用相有一种。
现观庄严论讲解33讲记解释作用相的数目
（一）使作为调化对境的诸众修持利益未来后世之道，从而获取决定胜之果位；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／基智作用三种／原第1
（二）（使作为调化对境的诸众）此生远离身心之痛苦，来世获得增上生的暂时安乐；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／基智作用三种／原第2
（三）通过将（所调诸众）安置于无余涅槃之果的途径，而使五道众生从所有痛苦中得到永恒的济拔。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／基智作用三种／原第3
（四）使作为所调诸众的人类等一切众生，从生、老、病、死等当中获得救护，继而将其安置于涅槃的殊胜安乐之中等等；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第4
（五）以证悟无有生灭之道来作为宅舍，这是成为慰藉庇护以实执之因而痛苦诸众生之房舍的缘故；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第5
（六）以证悟无取舍之道而担当因分别诸相而饱受束缚和折磨诸众之友军；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第6
（七）以泯灭常断有寂诸边，而犹如江河中之洲渚般（为众生提供避难之处）；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第7
（八）因成就暂时究竟二利，而被称为“引领（诸众）前往（无有危险的）干燥（陆）地之导师”；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第8
（九）以不可得（之证悟）而无勤任运成就所作他利；
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第9
（十）为了他利而决定出离三乘，但却决不为了自利而现证三乘之果。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第10
（十一）最后作为所依，也即在获得通达一切相的智慧身之后，即以此而成为使十方三世所有众生随心所欲地实现暂时与究竟利益之所依。
《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／遍智作用一种／原第11
辨析
同样我们也应该知道，作用相也是以彼等有境的作用来表示的，就像以支撑屋梁的功用来表示柱子一样。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》；彼等有境指三智
智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。
现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看作用相
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不退转众 [讲记名相]
又作有学不退转有学不还
般若·现观《现观庄严论》定义
八、有学不还【有学不退转相】：具备不堕有寂任一边际确定标志的菩萨，便是有学不还的法相。可分为分别住于加行道、见道、修道三道的三种。其界限，是从大乘暖位直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之有学不还
（三十八）有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即有学不还。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之有学不还
般若·现观《现观庄严论》
定义
八、有学不还【有学不退转相】：具备不堕有寂任一边际确定标志的菩萨，便是有学不还的法相。可分为分别住于加行道、见道、修道三道的三种。其界限，是从大乘暖位直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之有学不还
（三十八）有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即有学不还。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之有学不还
辨析
这里的“不退转”，指的是在菩提道上不会退转，更不会退转到轮回或恶趣当中去。佛经中讲到不退转的界限时，一般认为利根者在加行道，中根者在见道，钝根者在八地。
现观庄严论讲解35讲记释「不退转」义，并引佛经三根界限
当一位加行道菩萨获得二十种不退转相时，他自己心里对此非常明白，别人也能从他的行为上看得出来；资粮道虽然也有少数不退转的情况，但通常表现不出这样明确的相，因此佛经中没有安立资粮道不退转众。
现观庄严论讲解35讲记：为何不立资粮道不退转众
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生死涅槃平等加行 [讲记名相]
又作有寂平等加行三有涅槃平等加行有寂等性加行
般若·现观《现观庄严论》定义
由于在现空平等、不可言说的法界当中，除了同一的体相之外，根本不存在一丝一毫的差异，故而对三有与寂静不作取舍、差异之相的分别，便是有寂平等加行。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释「诸法同梦故，不分别有静」
（三十九）生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即生死涅槃平等加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之生死涅槃平等加行
般若·现观《现观庄严论》
定义
由于在现空平等、不可言说的法界当中，除了同一的体相之外，根本不存在一丝一毫的差异，故而对三有与寂静不作取舍、差异之相的分别，便是有寂平等加行。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释「诸法同梦故，不分别有静」
（三十九）生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即生死涅槃平等加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之生死涅槃平等加行
九、生死涅槃平等加行【三有涅槃平等加行】：以证悟轮涅二者无有自性而进行修习的加行，即是生死涅槃平等加行的法相。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而真实的，则在（三）清净地。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之生死涅槃平等加行
前面“真实宣说”这个科判，讲有寂平等加行的意义即是轮回和涅槃究竟平等，比喻为晚上的梦和白天的现实无有差别，八地以上的菩萨完全能够通达这样的境界。
现观庄严论讲解40讲记回顾有寂平等加行的「真实宣说」
诸家
虽然阿巴亚论师认为：“因为阿阇黎圣解脱军说过，生死涅槃平等加行与清净刹土加行二者属于无学道，所以狮子贤论师将其安立为殊胜道的观点是不合理的。”其实，阿阇黎圣解脱军的密意是，彼等圣者从此以后便无有所学，或者已经位于果地，因而，阿阇黎狮子贤的见解是符合此意的。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：此二加行属无学道否，阿巴亚、狮子贤之争
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清净刹土加行 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
（十）清净刹土加行：发愿使不清净（刹土）成为清净，以及为了如愿以偿而积累资粮，作为获得圆满受用身之因法的，使自己（将来成佛的）所依刹土清净的无上加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之清净刹土加行
（四十）清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即清净刹土加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之清净刹土加行
般若·现观《现观庄严论》
定义
（十）清净刹土加行：发愿使不清净（刹土）成为清净，以及为了如愿以偿而积累资粮，作为获得圆满受用身之因法的，使自己（将来成佛的）所依刹土清净的无上加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之清净刹土加行
（四十）清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即清净刹土加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之清净刹土加行
十、清净刹土加行：能使自己将来成佛的刹土之器情二世间都远离过患，即是清净刹土加行的法相。可分为两种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而殊胜的，则在（三）清净地。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之清净刹土加行
所谓的清净刹土加行，是指为了获得圆满受用报身果位，而在因地所作的发愿与积累资粮。
现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》清净刹土加行
清净刹土加行，其本体即是八地以上的菩萨依靠清净刹土获得自在的资粮而成就色身的差别，如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成。”意思是说，三清净地菩萨为成就自己将来的清净刹土而修积资粮，这也是他获得色身的唯一因缘。我们在座的人连一地菩萨的果位都没有得到，当然离清净刹土加行还比较遥远，但是也可以修转生清净刹土的因，比如我们参加极乐法会、念佛号，这就是在积累往生极乐世界的资粮。
现观庄严论讲解40本段依八地以上清净刹土资粮；凡夫往生资粮另说
诸家
虽然阿巴亚论师认为：“因为阿阇黎圣解脱军说过，生死涅槃平等加行与清净刹土加行二者属于无学道，所以狮子贤论师将其安立为殊胜道的观点是不合理的。”其实，阿阇黎圣解脱军的密意是，彼等圣者从此以后便无有所学，或者已经位于果地，因而，阿阇黎狮子贤的见解是符合此意的。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：此二加行属无学道否，阿巴亚、狮子贤之争
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善巧方便加行 [讲记名相]
又作方便善巧加行
般若·现观《现观庄严论》定义
简言之，由于空性与大悲是圆融双运、并行不悖的，所以，自身圆满佛陀之法，与成熟其他众生之间，并不会一者排斥另一者，而是相辅相成、互为助缘的关系，这就是善巧方便加行的本体。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释善巧方便加行的本体
（十一）方便善巧加行：能表示圆满证达一切相的（加行），这种【此】圆满一切相，在谋求其刹土众生之利方面，能了知时与非时，并以千差万别、形形色色的方式行持的，为化身之因法的方便善巧加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之方便善巧加行
般若·现观《现观庄严论》
定义
简言之，由于空性与大悲是圆融双运、并行不悖的，所以，自身圆满佛陀之法，与成熟其他众生之间，并不会一者排斥另一者，而是相辅相成、互为助缘的关系，这就是善巧方便加行的本体。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释善巧方便加行的本体
（十一）方便善巧加行：能表示圆满证达一切相的（加行），这种【此】圆满一切相，在谋求其刹土众生之利方面，能了知时与非时，并以千差万别、形形色色的方式行持的，为化身之因法的方便善巧加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之方便善巧加行
善巧方便加行的本体是依靠善巧方便获得自在而成办二利。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释善巧方便加行的本体
十一、方便善巧加行：能了知行持方便善巧的十种对境【十种方便善巧】是应时还是非时的加行，即是方便善巧加行的法相。可分为十种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而主要的，则在（三）清净地。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之方便善巧加行
（四十一）方便善巧加行：依善巧方便获得自在的资粮修行二利，即是方便善巧加行。这是到达了十地的境界。十地菩萨圆满证悟了一切相，可以自在显现各种化身利益无量无边的众生。所谓善巧方便，即是对于何时、显现何等身相、以何种方式度化众生无误了知。
现观庄严论讲解03十地以善巧方便修二利
分类
总体而言，善巧方便加行包括所修对境的善巧方便之果——佛地任运自成二利的善巧方便与能修加行之善巧方便因——清净地的殊胜实修善巧方便两种。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释「境及此加行」：分果、因二种
1、所断之特点：由于已经断除二障及其习气而越过四魔怨敌。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／所修对境之果／自利法身所断／第1
2、所证之特点：由于已经证悟万法平等性而不住一切边。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／所修对境之果／自利法身所证／第2
3、他利色身的善巧方便依往昔的宿愿而具备任运自成趋入他利色身的力量。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／所修对境之果／他利色身／第3
4、能修加行之善巧方便的本体：虽然依靠殊胜方便智慧了知真实际，但在非时不现行，这是不共的法相。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／本体／第4
5、所断之特点：由于已经断除方便的违品——三轮执著而无有贪著。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／所断／第5
6、所证之特点：由于证悟了真正实相四边无我，故而是本体无缘空性解脱。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／所证体空性／第6
7、由于证悟道无相，故为因无相解脱。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／所证因无相／第7
8、由于证悟果无愿，故为果无愿解脱。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／所证果无愿／第8
9、暂时的作用：由自己的境界中现前道的证悟而善巧为他众讲解不退转的相状。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／暂时作用／第9
10、究竟的作用：由于因方便之加行圆满而现前了知一切境相的无量善巧方便。
《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／究竟作用／第10
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顶加行 [讲记名相]
又作至顶加行顶现观
般若·现观《现观庄严论》定义
顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释现观八事之第五
顶加行：修习正等加行达至成就标准，也即从暖位直至刹那加行之间，每一阶段修持圆满之顶点，包括以标志加行【暖顶加行】、相增长加行【顶顶加行】为代表而进行宣说的内容，即是顶加行【至顶加行】。可分为加行道顶加行等七种或者四种。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释八事之第五
般若·现观《现观庄严论》
定义
顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释现观八事之第五
顶加行：修习正等加行达至成就标准，也即从暖位直至刹那加行之间，每一阶段修持圆满之顶点，包括以标志加行【暖顶加行】、相增长加行【顶顶加行】为代表而进行宣说的内容，即是顶加行【至顶加行】。可分为加行道顶加行等七种或者四种。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释八事之第五
顶加行：依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得自在的菩萨瑜伽，是顶加行的法相。可分为七种。其界限，是从暖位直至最后有际之间。
现观庄严论略义华智《略义》：顶加行的法相、分类与界限
正等加行主要是以不住加行和不行加行的方式来修持一百七十三相，当这种修持达到顶点，就会现前寂止和胜观无二无别的境界，我们就把这个境界安立为顶加行。
现观庄严论讲解41讲记开讲第五品顶加行
分类
己二（宣说各分位究竟之现观——顶加行）分四：一、加行道顶加行；二、见道顶加行；三、修道顶加行；四、无间道顶加行。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》第五品科判
庚一（加行道顶加行）分四：一、以相表示暖顶加行；二、以增表示顶顶加行；三、以稳表示忍顶加行；四、以资粮表示世第一法顶加行。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶加行／四总类中加行道再四分，合七口径
辨析
正等加行达到一定标准时叫顶加行；次第加行达到顶峰时是刹那加行，此时一刹那中照见一切万法，是加行的最高境界。所以，这两者——顶加行与刹那加行不过是前面两种加行的顶峰，并不是其他修法。
现观庄严论总义讲解05讲记释华智《总义》：四加行的关系
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暖顶加行 [讲记名相]
又作标志加行
般若·现观《现观庄严论》定义
加行道暖顶加行的本体：暖相的明得暖智。分类：有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》释「是至顶加行，所有十二相」
一、暖顶加行【具足十二相状之顶加行】：暖位所摄的总摄修习之标志殊胜者，即是标志（顶加行）【暖顶加行】的法相。可分为十二种。其界限在暖位。
现观庄严论略义华智《略义》：暖顶加行的法相与界限
般若·现观《现观庄严论》
定义
加行道暖顶加行的本体：暖相的明得暖智。分类：有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》释「是至顶加行，所有十二相」
一、暖顶加行【具足十二相状之顶加行】：暖位所摄的总摄修习之标志殊胜者，即是标志（顶加行）【暖顶加行】的法相。可分为十二种。其界限在暖位。
现观庄严论略义华智《略义》：暖顶加行的法相与界限
暖位的顶加行，就是修行获得暖相的一种很高的境界。它的分类，有梦中的六相与醒觉的六相，总共是十二种相。
现观庄严论讲解41讲记释「梦亦于诸法」颂
分类
1、道之加行成就相：在梦中也对于诸法观知如梦。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／梦中第1道加行成就
2、断除违缘的相，在梦中对声闻缘觉二地也不生欢喜心。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／梦中第2断违缘
在梦中具足顺缘的相：3、总的现见善逝等；4、分别缘于身神变佛陀的幻化；5、尤其是生起佛以语记说神变讲法的境界。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／梦中第3–5具足顺缘合说
6、果位特点的相：以见到地狱等的外缘，自己随念修行佛刹。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／梦中第6果位特点
7、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等的火灾。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉第7消无情损害
8、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉第8息有情损害
9、缘的特点：依止能摄持的善知识。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉道特点第9缘特点
10、对治的特点：时时刻刻修学波罗蜜多。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉道特点第10对治特点
11、所断的特点：对万法无有耽著。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉道特点第11所断特点
12、果位的特点：已接近正觉菩提。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉道特点第12果位特点
辨析
前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。
现观庄严论讲解41讲记：暖顶加行与顶顶加行之别
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顶顶加行 [讲记名相]
又作相增长加行
般若·现观《现观庄严论》定义
顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即顶顶加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十三
二、顶顶加行【福德增长之顶加行】：加行道顶位所摄的总摄修习之殊胜增长阶段，即是相增长（加行）【顶顶加行】的法相。可分为十六种。其界限，在大乘加行道顶位。
现观庄严论略义华智《略义》：顶顶加行的法相与界限
般若·现观《现观庄严论》
定义
顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即顶顶加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十三
二、顶顶加行【福德增长之顶加行】：加行道顶位所摄的总摄修习之殊胜增长阶段，即是相增长（加行）【顶顶加行】的法相。可分为十六种。其界限，在大乘加行道顶位。
现观庄严论略义华智《略义》：顶顶加行的法相与界限
分类
以相增长所表示的顶加行【顶顶加行】，也即安住加行道顶现观之诸大菩萨修学般若的功德，若以尽赡部洲的所有有情供养佛陀的善根等众多善事为比喻，而从相增长等功德的角度来宣说，则有十六种分类。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「尽赡部有情」颂
1、虽然有人解释说“尽赡部洲的所有众生以鲜花等供养佛陀的善根为例”，但按照《明义疏》中所说字面意思是，尽赡部洲的所有众生用鲜花等供养佛陀的善根等众多善法为例，使善根依次得以增长。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／本体第1（保留源解释分歧）
2、一般来说，顶位者自己具有般若以后让他人具有。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／本体第2
3、分别而言，如理作意般若甚深瑜伽。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／本体第3
4、尤其是于对境甚深般若获得无生法忍，有境精进于三轮无分别甚深般若。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／本体第4
5、通常而言，使赡部洲的一切众生获得十善、四禅、四无色等善业福德增上。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／功德第5
分别来讲，6、受到白法天神保护；7、胜伏一切黑法魔种；8、尤其是对一切菩萨众生敬如佛陀。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／功德第6–8合说
总增长相：9、以远离道之自性违品而使修学清净。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／内增长／总第9
因之增长：10、对如来种姓具有殊胜性获得定解。缘之增长：11、为无上菩提果位而发心。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／内增长／别之因缘第10、11合说
体之增长：12、断之增长，般若违品悭吝等烦恼心不萌生；13、分别色等法之所知障不萌生。对治之增长：14、具有般若之中包含一切波罗蜜多的殊胜证悟。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／内增长／别之体与对治第12–14合说
果之增长：15、暂时的增长：获得三乘之证悟境界圆满的见道；究竟之增长：16、接近圆满菩提果位。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／内增长／别之暂究竟果第15、16合说
辨析
前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。
现观庄严论讲解41讲记：暖顶加行与顶顶加行之别
加行道顶位时，其福德较供佛等善根极大增长。《大般若经》里讲：若有人供养诸佛并回向正觉，而获顶位者为别人宣说般若波罗蜜多，后者功德尤胜于前……乃至共有十六种一层层超胜的功德。因为善根增长，所以叫“相增长”。
现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：「相增长」之得名
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忍顶加行 [讲记名相]
又作坚固顶加行
般若·现观《现观庄严论》定义
三、忍顶加行【坚固顶加行】：为忍位所摄的，对于三智的任何一种证悟以及不舍众生之利都已获得坚固的顶位，即是坚固（加行）【忍顶加行】的法相。可分为两种坚固。
现观庄严论略义华智《略义》：忍顶加行的法相
智慧和方便的证悟达到稳固的境界，就是忍顶加行。
现观庄严论讲解41讲记释「由三智诸法」颂
般若·现观《现观庄严论》
定义
三、忍顶加行【坚固顶加行】：为忍位所摄的，对于三智的任何一种证悟以及不舍众生之利都已获得坚固的顶位，即是坚固（加行）【忍顶加行】的法相。可分为两种坚固。
现观庄严论略义华智《略义》：忍顶加行的法相
智慧和方便的证悟达到稳固的境界，就是忍顶加行。
现观庄严论讲解41讲记释「由三智诸法」颂
分类
我们最初发菩提心的时候，要具备以智慧缘佛果和以大悲缘众生这两方面内容，因此忍顶加行同样可分为两种：自利证悟稳固的特点，就是对三智（基道果的智慧，或者说声闻缘觉之基智、菩萨之道智、佛陀之遍智）之诸法现观圆满无上的证悟得到稳固；他利方便稳固的特点，就是以大悲心不舍利益有情。
现观庄严论讲解41讲记：自利证悟稳固、他利方便稳固
辨析
以相增长极其圆满的方式而获得自在的最究竟法相，便是决定坚稳（加行）【忍顶加行】，它是由圆满证悟遍智、道智与基智三智诸法的最无上自利证悟坚稳，与心行皆不舍弃成办有情之利的他利大悲（坚稳组成，）所以被称【说名】为“坚稳”。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「由三智诸法」颂：坚稳之得名
忍位时，证悟稳固且利益众生永不退转，所以叫坚固顶加行。
现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：坚固顶加行之得名
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世第一法顶加行 [讲记名相]
又作心遍住顶加行世第一顶加行
般若·现观《现观庄严论》定义
世第一法顶加行：以无量福德的方式所表示的，心遍住于无生之义的禅定，为世第一法顶加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释七十义
世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即世第一顶加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十五
般若·现观《现观庄严论》
定义
世第一法顶加行：以无量福德的方式所表示的，心遍住于无生之义的禅定，为世第一法顶加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释七十义
世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即世第一顶加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十五
（四十五）世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。得到世第一法位的菩萨，心完全住于空性和大悲的境界中，可以在各个世界利益众生，展现出跟一地菩萨基本相同的功德。好比博士生即将毕业，马上就要投入工作岗位一样。世第一法是世间当中最高的道位，见道后就属于出世间了。
现观庄严论讲解03主讲释本项
辨析
作为以福德所表示的世第一法顶加行，由于从中可获得心遍住之殊胜三摩地，因而在此期间，其随喜方面也获得了殊妙之成就。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「四洲及小千」颂：心遍住与随喜
世第一法菩萨随喜地上四菩萨的善根，有一百二十一种禅定出现。和前面的加行不同，此时不管你的心专注哪一境界，都能完全专注。
现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：「心遍住」之义
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见道顶加行 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
在圣者道中，首先是见道所断【第二阶段】，在相续中生起将能取所取四种分别念连根斩除的对治之法——见道无分别智慧，就是见道顶加行。
现观庄严论总义华智《总义》：正等加行达究竟四阶段之二
般若·现观《现观庄严论》
定义
在圣者道中，首先是见道所断【第二阶段】，在相续中生起将能取所取四种分别念连根斩除的对治之法——见道无分别智慧，就是见道顶加行。
现观庄严论总义华智《总义》：正等加行达究竟四阶段之二
分类
在（见道顶加行与修道顶加行）每一阶段当中，各有着作为遍计部分之见道所断，与俱生部分之修道所断的能取所取四种分别，针对四种分别，而分别有四种能对治之法。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释「见道修道中」颂
见道顶加行下一共讲三十六种分别，所取方面分为趋入和舍弃的分别，各有九种，总共十八种；能取方面有圣者和凡夫的分别，各有九种，总共十八种。这样的话，两方面加起来，就有三十六种分别，而这些都是见道位要断除的。
现观庄严论讲解42讲记：见道顶加行所断三十六种分别
辨析
为什么前面道智品用十六刹那来讲道智，而这里说一刹那呢？因为这里的见道顶加行，是以入定为主。菩萨在一刹那间完全通达了万法的本体，其中已经含摄了八忍八智的所有智慧，三界的一百一十二品见惑也是在这一刹那间全部遣除的。
现观庄严论讲解44讲记：道智品十六刹那与此处一刹那
见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。
现观庄严论略义讲解4讲记：见道顶加行与修道顶加行之别
见道顶加行：顶加行八法中的第五法。
现观庄严论讲解41讲记注：顶加行八法中的第五法
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趋入所取分别 [讲记名相]
又作趋入所取分别念转趣分别
般若·现观《现观庄严论》定义
我们应当了知，缘于菩萨的趋入【转趣】之境——大乘道果，以及舍弃【退还】（之境）——声缘道果，（从而产生的）耽执取舍对境的所取分别念，如果分别对其进行分类，则各有九种，但它们并不能【非】如理成立其对境，而只是颠倒显现的性相而已。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「转趣及退还」颂：见道所断
趋入所取分别的本体是对所入对境大乘法加以分别的俱生修断。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别
般若·现观《现观庄严论》
定义
我们应当了知，缘于菩萨的趋入【转趣】之境——大乘道果，以及舍弃【退还】（之境）——声缘道果，（从而产生的）耽执取舍对境的所取分别念，如果分别对其进行分类，则各有九种，但它们并不能【非】如理成立其对境，而只是颠倒显现的性相而已。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「转趣及退还」颂：见道所断
趋入所取分别的本体是对所入对境大乘法加以分别的俱生修断。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别
什么是趋入所取分别呢？也就是缘于大乘佛法，认为“我要接受它、修持它”的这样一种所取分别，这在最究竟的意义上是要破除的。
现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别
分类
所趋入的对境即是大乘菩提分的所依，而它的有境趋入的分别承许决定有九种。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》见道顶加行所断之摄义
1、本体空的特点：对基道果的一切法胜义空难证悟的体性加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
2、自性明的特点：对作为因的大乘种姓加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
3、对道之本体——大乘见修之道即能真实成就大菩提加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
4、所缘的特点：由证悟道之所缘现空无别如影像般而对所缘无错乱加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
5、所断的特点：了知何者为过患后对所断是所治违品加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
6、对治的特点：了知何者为功德后对所取是能治品加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
7、对依靠断究竟的力量现前自证菩提之理加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
8、不住寂边的特点：对以他利色身而利益有情加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
9、不住有边的特点：对证得彼之业所为自利法身的果位加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九；采用本源原分摄
1、对归纳意义简略宣说的教法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
2、对广释别类的教证加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
3、对所断相似般若的方面佛陀不摄受的过失法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
4、对三世所摄的道、见道之前已灭的加行道功德在胜义中无灭的法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
5、对由此所生见道功德在胜义中无本体的法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
6、对见道之后产生的修道功德在胜义中无生的法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
7、对通过出离所断的途径趋入涅槃之道法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
8、对通过断除遍计之种子途径而现量见到法性义的道法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
9、对通过断除俱生之种子途径而反复修行实相义的道法加以分别。也就是对于三种妙道加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
辨析
所取分别分为转趣分别和退还分别两种，“转趣”就是趋入的意思，“退还”就是舍弃的意思。
现观庄严论讲解41讲记释见道所断颂「转趣」「退还」
趋入所取分别和舍弃所取分别，大家应该要分清楚，前者是针对大乘法的，后者是针对小乘法的。
现观庄严论讲解42讲记：与舍弃所取分别之别
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舍弃所取分别 [讲记名相]
又作退还所取分别退还所取分别念退还分别
般若·现观《现观庄严论》定义
舍弃所取分别的本体是对遮止对境小乘之法加以分别的俱生修断。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别
至于舍弃所取分别，就是缘于小乘法门，认为“我不需要它、我要舍弃它”的分别。
现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别
般若·现观《现观庄严论》
定义
舍弃所取分别的本体是对遮止对境小乘之法加以分别的俱生修断。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别
至于舍弃所取分别，就是缘于小乘法门，认为“我不需要它、我要舍弃它”的分别。
现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别
小乘有境的心与心所法，是大乘加行需要遣除的，对于这些要遣除的法进行分别，就安立为九种舍弃所取分别。
现观庄严论讲解45讲记：修道顶加行所断的俱生所取分别
分类
1、对由于堕入三有、寂灭其中之一，以至单单人无我的证悟智慧下劣加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
2、对于道之因下劣而不具备内外缘摄受者加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
3、对于道相下劣，只有烦恼障之对治——四谛无常而所知障的对治——远离三十二增益相不圆满加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
4、对于道的作用下劣，在最后有时也观待善知识，即由他缘而行加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
5、总体来说，对于不具备三大所为之果致使所为颠倒加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
6、对于断德下劣，只断烦恼障而是相似断德加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
7、对于证德下劣，由于缘人无我四谛无常十六种不同戏论而妄念种种加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
8、对于作用下劣，断所知障之断无有本性身致使住行愚昧加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
9、对于没有获得法无我圆满之证悟智慧法身而在自果之后趋入大乘加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九
1、对声闻缘觉资粮道由意乐等起低劣而不发作为因的菩提心之下道加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
2、对由加行二资粮下劣而不作意果——圆满菩提加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
3、对加行道声闻缘觉决定种姓作意小乘法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
4、对见道中声闻缘觉由于无有殊胜方便智慧的般若而不作意无上圆满菩提加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
5、对修道中声闻缘觉由于有缘而修相似四谛相加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
6、对不具备以无缘的方式修行远离三十二增益相加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
7、对无学道中声闻缘觉由于不具备究竟断证而无有圆满究竟实相之修加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
8、对具有圆满相似戏论之修加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
9、对由于未曾断除耽著无常等的所知障而不具备了达实相真如义之智加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九
辨析
（趋入与退还）所取分别念，也就是将大乘教法与证法作为趋入对境，与将小乘道作为舍弃【退还】对境；执实与执假两种能取分别念，也就是对凡夫与圣者二法的耽执，其中每一种，都包含了九种分别念。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》修道顶加行所断四种分别
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修道顶加行 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
对于修道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即为修道顶加行的法相。可分为针对四种妄念的四种对治。
现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之六
至于自相续中以能取所取方式存在的修道所断，在生起二地到十地之间的修道智慧时才被断除，并且依靠相之等持获得利益一切有情的成就，这就是修道顶加行。
现观庄严论总义讲解05讲记解释华智《总义》顶加行第三阶段
般若·现观《现观庄严论》
定义
对于修道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即为修道顶加行的法相。可分为针对四种妄念的四种对治。
现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之六
至于自相续中以能取所取方式存在的修道所断，在生起二地到十地之间的修道智慧时才被断除，并且依靠相之等持获得利益一切有情的成就，这就是修道顶加行。
现观庄严论总义讲解05讲记解释华智《总义》顶加行第三阶段
修道顶加行的法相：修道所断违品的殊胜对治。本来修道顶加行的修持也分寂止和胜观两个方面，但因为在道智品以及上一品讲修道八种甚深不退转相时，已经对胜观智慧进行了充分阐释，所以这里就没有再作宣说，而只是讲寂止禅定的内容。这种禅定又分加行和正行两个部分。
现观庄严论讲解44主讲释本项
分类
壬一（宣说所取法之分别）分二：一、宣说趋入所取分别；二、宣说舍弃所取分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道顶加行／俱生所取二与能取二；作为四所断，不冒已给四个独立新对治名
壬二（宣说能取补特伽罗之分别）分二：一、宣说实有能取分别；二、宣说假有能取分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道顶加行／俱生所取二与能取二；作为四所断，不冒已给四个独立新对治名
辨析
见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。
现观庄严论略义讲解4讲记辨见道、修道两种顶加行
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九次第定 [讲记名相]
又作九次第等至九等至
般若·现观《现观庄严论》定义
四禅、四无色再加上灭尽定相，即为九次第定。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》正等加行品：菩萨遍智相之出世间道
作为加行的狮子奋迅三摩地，所修的就是我们经常讲的九种禅定（但这里不是世间道）：色界的一禅、二禅、三禅、四禅，无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、有顶定，以及寂灭一切受想的灭尽定。
现观庄严论讲解44讲记：加行狮子奋迅所修九定，即九次第定
般若·现观《现观庄严论》
定义
四禅、四无色再加上灭尽定相，即为九次第定。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》正等加行品：菩萨遍智相之出世间道
作为加行的狮子奋迅三摩地，所修的就是我们经常讲的九种禅定（但这里不是世间道）：色界的一禅、二禅、三禅、四禅，无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、有顶定，以及寂灭一切受想的灭尽定。
现观庄严论讲解44讲记：加行狮子奋迅所修九定，即九次第定
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