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狮子奋迅三摩地 [讲记名相]
又作狮子奋迅等持狮子奋迅定
般若·现观《现观庄严论》定义
在获证见道之后，再次入定于法性当中，与作为其他殊胜三摩地的修道顶加行，以及紧接着见道而产生的解脱道三者，便称之为“狮子奋迅三摩地”。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「次由入狮子」颂：总说所指三者
这里，所依寂止分包括加行与正行两方面，加行狮子奋迅等持，是通过入定于从初禅等直至灭尽定的九种定的途径，修上行顺式与下至逆式两种相的等持，作为正行顿超等持的加行。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行之加行狮子奋迅
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《般若摄颂》
般若·现观《现观庄严论》
定义
在获证见道之后，再次入定于法性当中，与作为其他殊胜三摩地的修道顶加行，以及紧接着见道而产生的解脱道三者，便称之为“狮子奋迅三摩地”。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「次由入狮子」颂：总说所指三者
这里，所依寂止分包括加行与正行两方面，加行狮子奋迅等持，是通过入定于从初禅等直至灭尽定的九种定的途径，修上行顺式与下至逆式两种相的等持，作为正行顿超等持的加行。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行之加行狮子奋迅
所谓狮子奋迅三摩地，是在获得见道解脱道的智慧之后，能够自然而然进入的一种甚深禅定。
现观庄严论讲解44讲记：见道解脱道的狮子奋迅三摩地
分类
一般来说，狮子奋迅三摩地有见道解脱道狮子奋迅三摩地、再度入定的胜进道狮子奋迅三摩地以及成为上道加行的加行狮子奋迅三摩地，涉及这三种，因而要区别开来。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》释见道顶加行颂「次由入狮子」
辨析
凡夫人由于具足烦恼障和所知障，经常会受到忧愁、恐惧的折磨，见道菩萨远离了二障的遍计部分，可以直接入于无所畏惧的等持，就像狮子在群兽中傲然来去，因此叫做狮子奋迅三摩地。
现观庄严论讲解44讲记释狮子奋迅三摩地的得名
般若·现观《般若摄颂》
定义
关于狮子奋迅等持，《现观庄严论》等中讲：就像狮子的声音其它野兽听到就极其畏惧，而同种姓的狮崽却极其欢喜一样，狮吼般的佛陀大三摩地，小乘劣种种姓听到就极其恐惧，而大乘菩萨种姓不但不害怕还会以欢喜心来趣入；就像狮子蹲坐起身极为迅速一样，入定、出定极其快速；依靠这种三摩地，千百万等持都能直接开启并运行。
般若摄颂讲解56讲解引《现观庄严论》等释
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超越等持 [讲记名相]
又作超越三摩地顿超等持
般若·现观《现观庄严论》定义
也就是说，依次从第一静虑与不定心之间的往返，之后舍弃第一静虑的第二静虑与不定心之间的往返等等，直至灭尽定与不定心之间的往返。这些乃至灭尽定之间，都互不相同的阶段，便是超越等持，因为上述以舍弃一个、两个等阶段的方式而进行的，包括从四静虑、四无色定直至灭尽定之间的入定与后得，都是互不相同、轮番间杂而入定的。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释上品超越等持（上行）
欲界所摄的并非真正的入定心，而是后得、座间的心，以此作为界限，不断地超越入于各种等持，交替往返，这就是上品超越等持。
现观庄严论讲解44讲记释颂「后以欲界摄」：上品超越等持
般若·现观《现观庄严论》
定义
也就是说，依次从第一静虑与不定心之间的往返，之后舍弃第一静虑的第二静虑与不定心之间的往返等等，直至灭尽定与不定心之间的往返。这些乃至灭尽定之间，都互不相同的阶段，便是超越等持，因为上述以舍弃一个、两个等阶段的方式而进行的，包括从四静虑、四无色定直至灭尽定之间的入定与后得，都是互不相同、轮番间杂而入定的。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释上品超越等持（上行）
欲界所摄的并非真正的入定心，而是后得、座间的心，以此作为界限，不断地超越入于各种等持，交替往返，这就是上品超越等持。
现观庄严论讲解44讲记释颂「后以欲界摄」：上品超越等持
分类
超越等持分下、中、上三品，其中下品超越等持之时，由初禅至灭尽定之间顺式循序渐进入定。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行之正行超越等持
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无间顶加行 [讲记名相]
又作无间道顶加行
般若·现观《现观庄严论》定义
遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即无间顶加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十八义
最后【第四阶段】，从根本上断除执著二谛的差异、贤劣或者相违的细微耽执，在相续中生起以缘、相、因三者为主的无分别智慧，便是无间顶加行。
现观庄严论总义华智《总义》顶加行第四阶段
般若·现观《现观庄严论》
定义
遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即无间顶加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十八义
最后【第四阶段】，从根本上断除执著二谛的差异、贤劣或者相违的细微耽执，在相续中生起以缘、相、因三者为主的无分别智慧，便是无间顶加行。
现观庄严论总义华智《总义》顶加行第四阶段
无间顶加行就是十地末位，因为十地末（金刚喻定）之后无间成佛，所以这种加行是成佛亲因。
现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》无间顶加行
辨析
无间顶加行与刹那加行都是宣讲十地菩萨的智慧，只是在入定和出定的反体方面有所不同：无间顶加行主要是入定境界；刹那加行主要是出定境界。
现观庄严论总义讲解06讲记辨无间顶加行与刹那加行
所谓无间，即无间隔或无任何违缘。
现观庄严论略义讲解4讲记释「无间」之义
无间顶加行：顶加行八法中的第七法。
现观庄严论讲解46讲解注：无间顶加行是顶加行八法第七
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应遣邪行 [讲记名相]
又作邪执著所断邪分别念
般若·现观《现观庄严论》定义
颠倒执著二谛之无知，即是应遣邪行的法相。可分为十六种。其界限，从未入道直至最后有际之间。还有一种说法，是直至七地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之八，界限两说
对证悟甚深二谛之义反驳者，即应遣邪行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十九义
般若·现观《现观庄严论》
定义
颠倒执著二谛之无知，即是应遣邪行的法相。可分为十六种。其界限，从未入道直至最后有际之间。还有一种说法，是直至七地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之八，界限两说
对证悟甚深二谛之义反驳者，即应遣邪行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十九义
（四十九）应遣邪行：对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。以上这些顶加行的境界虽然是越来越高，但体相都是同一个：胜义中万法空性，世俗中如梦如幻。由于此二谛之理非常甚深，自古以来就有很多人不理解，执著二谛相违而发起辩论，于是弥勒菩萨觉得很有必要把应遣除的邪见安立为顶加行中的一法。
现观庄严论讲解03主讲释本项
分类
（对方辩论道：）1、作为因的无间道顶加行的所缘证成为无实的合理性，以及明确决定所缘的寂静本性相互之间相违，因此不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／总辩论第1所缘相违
2、这样一来，基道果的一切相智智都不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／总辩论第2一切相智不合理
3、由于以上所缘不合理，因此基胜义谛不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第3
4、由于胜义谛不存在，因此名言世俗谛也就不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第4
5、因为无有世俗谛，所以六度所摄的加行不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第5
6、由于作为因的加行不存在，因此果证悟智慧法身佛宝不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第6
7、因为无有佛宝，所以能断本性身法宝不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第7
8、由于这样的断证不存在，因此它的所依究竟资粮的僧宝不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第8
由于以上果相不存在，因此方便及事业的遍智不合理。到底是怎样的呢？9、方便的特点：善巧所为方便的事业不合理；10、证悟的特点：能仁证悟无生的遍智不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之有境遍智／第9、10合说
由于无有作为因的道，因此所断颠倒的道智不合理：11、所断的特点：颠倒道性不合理；12、对治的特点：证悟三道无缘的道智不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之有境道智／第11、12合说
由于基不存在，因此能治与所治违品的基智不合理：13、对治的特点：证悟离边之基的能治基智不合理；14、所断的特点：于基执相的所治违品不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之有境基智／第13、14合说
15、以上作为有法的三智不存在，因而三者合一的法相不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／摄义辩论第15法相
16、由于如此法相的现观不存在，因此修习其相的加行不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／摄义辩论第16修习
辨析
从所知障的角度，未入道至十地末都有应遣邪行；而从烦恼障的角度，未入道至七地都有应遣邪行。
现观庄严论略义讲解4讲记释《略义》应遣邪行界限两说
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次第加行 [讲记名相]
又作渐次加行渐次现观
般若·现观《现观庄严论》定义
（六）次第加行【渐次加行】：为了成就有学道究竟的刹那加行，而以具有确定的道相、数量以及次第，互相之间以一种修法而牵动所有修法的方式所进行的修持，便称之为渐次加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观的法相
六、渐次加行：循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说八事的法相
般若·现观《现观庄严论》
定义
（六）次第加行【渐次加行】：为了成就有学道究竟的刹那加行，而以具有确定的道相、数量以及次第，互相之间以一种修法而牵动所有修法的方式所进行的修持，便称之为渐次加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观的法相
六、渐次加行：循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说八事的法相
次第加行【渐次加行】：为了使与三智识相同时生起的证悟获得稳固，而次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是次第加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：次第加行的法相
分类
在渐次现观【次第加行】当中，道之本体以从布施直至智慧的六度加行圆满而趋入，并且不离开令道殊胜的所依意乐圆满的随念佛、法、僧、舍、戒以及天的六种（次第加行），加上令道清净的诸法无实性智次第加行或渐次加行的修学。这十又零三的总共有十三种法，是以摄持的方式——即在一者中具备三智一系列诸相，并具有确定的次第——而进行修持的。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》释颂「渐次现观中，有十三种法」
诸家
关于如此渐次加行的界限，圣解脱部认为：以闻思引出的意义，通过总相的方式加以修行，从资粮道开始，而狮子贤论师认为修行获得明现，承许从加行道暖位开始至十地末际前行之间具有。
《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：圣解脱部与狮子贤论师论其界限
辨析
因为在这二者之间，存在着主次等的差别——正等加行主要修持以三智之相所表示的一切万法空性离戏；而次第加行则主要修炼以大悲心所引发的一切相之等持。
现观庄严论总义华智《总义》：正等加行与次第加行所修的主次之别
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证悟稳固 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
所谓“证悟稳固”的含义，是指将以前在自相续中所产生的一切修习【证悟】前后相联而令其依次现前，依靠闻思令尚未产生（的证悟）依次现前，并逐渐纯熟。为了（各种证悟）能够在相续中产生，而以猛厉发愿、精勤修持的方式，使以前在相续中产生的所有证悟娴熟精纯，就是所谓的“证悟稳固”。
现观庄严论总义华智《总义》分大乘道加行：证悟稳固的含义
总之，如果相续中所生诸相、诸功德得到稳固，就是所谓的证悟稳固之次第加行。
现观庄严论总义讲解08讲记解释华智《总义》证悟稳固之次第加行
般若·现观《现观庄严论》
定义
所谓“证悟稳固”的含义，是指将以前在自相续中所产生的一切修习【证悟】前后相联而令其依次现前，依靠闻思令尚未产生（的证悟）依次现前，并逐渐纯熟。为了（各种证悟）能够在相续中产生，而以猛厉发愿、精勤修持的方式，使以前在相续中产生的所有证悟娴熟精纯，就是所谓的“证悟稳固”。
现观庄严论总义华智《总义》分大乘道加行：证悟稳固的含义
总之，如果相续中所生诸相、诸功德得到稳固，就是所谓的证悟稳固之次第加行。
现观庄严论总义讲解08讲记解释华智《总义》证悟稳固之次第加行
辨析
证悟稳固是指次第加行。在之前的修行中，修无常、痛苦、无我等相没有次第，不断修习以后才可以次第现前。比如正等加行时，修无常，再再修无常，修空性，再再修空性，没有总的次第性和连贯性；而修次第加行时，以布施、持戒、安忍等摄持诸相而次第修持，以前未证悟的可以现前，已证悟的得以稳固。这就是证悟稳固的次第加行。
现观庄严论总义讲解05讲记：证悟稳固的次第加行与正等加行之别
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六随念 [讲记名相]
又作六念
般若·现观《现观庄严论》定义
道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。
《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》释颂「随念于佛等」：六随念各为道之何因
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《亲友书》、《净土教言》、《观无量寿经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。
《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》释颂「随念于佛等」：六随念各为道之何因
诸家
另外，诸大智者们认为：因为在胜义中，不存在随念佛陀等三宝的情况，故而（随念三宝）是以世俗中随念的方式而进行的；后面三种随念中的随念持戒是根本，随念布施是顺缘，随念转生为天界诸圣者是见证者。
《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》引诸大智者释六随念
辨析
六随念必然成为后得六度的渐次加行及入定无实性智渐次加行这两者的助伴，因此相当于是这二者之间的连接纽带。
《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：六随念在次第加行十三法中的位置
还有，由于在六度当中，持戒与布施二者是正行；而在随念之际，则将其作为果法的部分来作意，所以并无重复之嫌；随念天尊是从见证者的角度而言，随念三宝是从所依的角度而言的，故而也不会重复。
《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》：随念戒施与六度戒施何以不重复
格言·教言《亲友书》
定义
力胜四魔的如来谆谆教诫说：“随念佛陀、妙法、僧众、布施、戒律与天尊六者。”其中佛陀任运自成自他二利；妙法二谛毫无错谬；僧众具足智慧与解脱；布施是财富圆满之因；净戒是功德之本；天尊是自己的见证或者说依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位。
亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：六随念各念何德
辨析
随念“天”就是随念天尊，天尊有两种含义，一种指我们现在修持十善业，将来不堕恶趣，生到天界享受欲天的安乐，此亦称为随念天尊；另外一种指的是智慧天尊，如文殊菩萨、观世音菩萨等，这是我们修法中必须依靠的，所以应该随念。
亲友书略释略释依义净译：随念天即随念天尊，分二义
净土《净土教言》
辨析
“随念”包括随念佛、法、僧三宝，随念持戒、布施、天尊这六种。最近你们也在学《随念三宝经》，作为三宝弟子，我们应该时时刻刻随念三宝，以及随念布施、持戒、天尊。这里的“天尊”是指守持佛法的护法神、鬼神、非人等等，我们也应当随念他们的恩德。
净土教言讲解5讲解：六随念之天尊指护法神、鬼神、非人
净土《观无量寿经》
辨析
此天非三界之天，而是所谓的第一义天，即涅槃无为的境界，以清净故名为天。
观无量寿经讲解6讲解注：六念念天之天非三界天，是第一义天
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无实性智次第加行 [讲记名相]
又作无实性智渐次加行法无性自性渐次加行
般若·现观《现观庄严论》定义
（六十二）无实性智次第加行：入定当中证悟无戏本体，即无实性智渐次加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之第六十二义
十三、无实性智次第加行【法无性自性渐次加行】：为了（三智之相）能获得稳固，而以证达一切万法真实本体无有差别的方式，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是无实性智次第加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：次第加行十三法之第十三
般若·现观《现观庄严论》
定义
（六十二）无实性智次第加行：入定当中证悟无戏本体，即无实性智渐次加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之第六十二义
十三、无实性智次第加行【法无性自性渐次加行】：为了（三智之相）能获得稳固，而以证达一切万法真实本体无有差别的方式，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是无实性智次第加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》：次第加行十三法之第十三
依靠入定无缘等持，以三解脱门摄一切基道果万法于胜义无有实性之自性中，通过无住和无行的方式修持而圆满智慧资粮，这叫做无实性智渐次加行。
现观庄严论讲解47讲记解释颂文「法无性自性」
辨析
前面的六波罗蜜多、六随念是从出定和方便的方面讲的，这种无缘的修持则是从入定和智慧的方面讲的。虽然无缘的智慧本身是没有次第性的，但是从后得来看，这一入定实修的过程也属于整个渐次修行的一部分，因此也可以用“渐次加行”来称呼它。
现观庄严论讲解47讲记：「这种无缘的修持」即无实性智渐次加行
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入定 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说入定专指登地圣者
但是，如果圣者在得道之后修持正等加行，则不需要将诸相一一抉择为空性而修习无生，而是将境与有境二者所招致的一切现象之分别妄念，如同盐融于水一般，将诸相清净于无分别智慧的一体法界之中，以智慧而现前远离一切戏论的胜义境界，这就是所谓的“入定”。
现观庄严论总义华智《总义》：圣者修正等加行时的入定
般若·现观《现观庄严论》
定义
此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说入定专指登地圣者
但是，如果圣者在得道之后修持正等加行，则不需要将诸相一一抉择为空性而修习无生，而是将境与有境二者所招致的一切现象之分别妄念，如同盐融于水一般，将诸相清净于无分别智慧的一体法界之中，以智慧而现前远离一切戏论的胜义境界，这就是所谓的“入定”。
现观庄严论总义华智《总义》：圣者修正等加行时的入定
入定位是远离四边八戏的智慧境界，出定位则修持一百七十三相。
现观庄严论讲解35讲记释不退转众的殊胜入定后得
辨析
有学道圣者在入定之际，是以空性为主，在出定时，又是以现象为主。若出定入定二者双运，则就是佛地。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释十地：有学道圣者入定与出定之别
因此就凡夫而言，入定、出定的差别不大，而圣者的差别很大。在我们凡夫的修持中，所谓入定，就是把无常等抉择为空性；而所谓出定，也只是在所抉择之空性的摄持下对相的修持。
现观庄严论总义讲解09讲记：凡夫与圣者入定、出定差别的大小
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后得 [讲记名相]
又作出定座间坐间
般若·现观《现观庄严论》定义
此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说后得专指登地圣者
如同《华严经》中善财童子的诸大善知识示现各自之等持奇迹妙力一样，诸圣者补特伽罗即使行持布施等伟大的菩萨行为，也应以等持力而实施。这种依靠次第加行的修持，而令有相等持现前的过程，就安立为所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：圣者依次第加行现有相等持为后得
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《修心七要》、《佛子行》
般若·现观《现观庄严论》
定义
此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说后得专指登地圣者
如同《华严经》中善财童子的诸大善知识示现各自之等持奇迹妙力一样，诸圣者补特伽罗即使行持布施等伟大的菩萨行为，也应以等持力而实施。这种依靠次第加行的修持，而令有相等持现前的过程，就安立为所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：圣者依次第加行现有相等持为后得
所谓后得，就是修炼一切相之等持，也就是以三摩地摄持所作所为，于一相中摄其余诸相而修。
现观庄严论总义讲解09讲记解释华智《总义》：次第加行所说的后得
辨析
有学道圣者在入定之际，是以空性为主，在出定时，又是以现象为主。若出定入定二者双运，则就是佛地。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释十地：有学道圣者入定与出定之别
因此就凡夫而言，入定、出定的差别不大，而圣者的差别很大。在我们凡夫的修持中，所谓入定，就是把无常等抉择为空性；而所谓出定，也只是在所抉择之空性的摄持下对相的修持。
现观庄严论总义讲解09讲记：凡夫与圣者入定、出定差别的大小
菩提心·修心《修心七要》
定义
“坐间”就是出定。出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。
修心七要•耳传略释讲解1略释讲解：坐间即出定，知如幻、威仪无实执
辨析
道体住普基，坐间修幻化，
修心七要本论：坐间修幻化
菩提心·修心《佛子行》
辨析
恰卡瓦尊者云：“座间修幻化。”意思是说，后得时任何威仪中需要不离入定的觉受而像幻师一样了知无实。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：座间即后得，威仪中如幻知无实
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住行者 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
另外，在宣讲菩萨分类的时候，也将不清净七地的菩萨，称为“住行者”。
现观庄严论总义华智《总义》次第加行章论利他是大乘道究竟目标时说
这些说法的内在含义是：如同前面所说，因为七地以下不存在无相离勤之道，所以无法令无分别智与利他之行并行不悖，由于还保留着一部分对行为的细微实执，因此，才会称之为“住行者”。
现观庄严论总义华智《总义》释他方所引契经「住于诸行」：七地以下得名
般若·现观《现观庄严论》
定义
另外，在宣讲菩萨分类的时候，也将不清净七地的菩萨，称为“住行者”。
现观庄严论总义华智《总义》次第加行章论利他是大乘道究竟目标时说
这些说法的内在含义是：如同前面所说，因为七地以下不存在无相离勤之道，所以无法令无分别智与利他之行并行不悖，由于还保留着一部分对行为的细微实执，因此，才会称之为“住行者”。
现观庄严论总义华智《总义》释他方所引契经「住于诸行」：七地以下得名
虽然跟八地乃至佛陀相比，对利生的行为仍有执著；但跟资粮、加行道的凡夫相比，不清净七地的菩萨已经证悟空性，能直接行持利生事业，一刹那能度化无量众生，所以叫“住行者”。
现观庄严论总义讲解11讲记释《总义》所说菩萨分类中的住行者
辨析
在七地之前，遍计二障已经断除，只有俱生二障，按有关经论，此时不可能有像凡夫一样的实执，所以这里的实执是指微细相执。因为还有相执的缘故，才叫“住行者”。
现观庄严论总义讲解11讲记释《总义》「对行为的细微实执」
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超离诸行者 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
获证八地之后，因无相离勤的境界现前，便自然而然地远离了对行为的细微耽执，所以才会称之为“超离诸行者”。
现观庄严论总义华智《总义》释所引契经「超离于诸行」：八地以上菩萨
而八地以后烦恼障全部断除，只剩一些细微的所知障。此时现前了无相离勤的境界，远离了对行为的细微耽执，所以称为“超离诸行者”。
现观庄严论总义讲解11讲记释《总义》：八地以上何以称超离诸行者
般若·现观《现观庄严论》
定义
获证八地之后，因无相离勤的境界现前，便自然而然地远离了对行为的细微耽执，所以才会称之为“超离诸行者”。
现观庄严论总义华智《总义》释所引契经「超离于诸行」：八地以上菩萨
而八地以后烦恼障全部断除，只剩一些细微的所知障。此时现前了无相离勤的境界，远离了对行为的细微耽执，所以称为“超离诸行者”。
现观庄严论总义讲解11讲记释《总义》：八地以上何以称超离诸行者
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刹那加行 [讲记名相]
又作刹那现观
般若·现观《现观庄严论》定义
（七）刹那加行：在次第加行圆满成就之后，以一刹那间修习所有无漏之法，便能现证圆满菩提的加行，便是刹那加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观法相之七
七、刹那加行：顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说八事之七
般若·现观《现观庄严论》
定义
（七）刹那加行：在次第加行圆满成就之后，以一刹那间修习所有无漏之法，便能现证圆满菩提的加行，便是刹那加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观法相之七
七、刹那加行：顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说八事之七
在获得稳固之后，而对三智诸相于一刹那间同时进行修习的菩萨瑜伽，便是刹那加行的法相。
现观庄严论略义华智《略义》七十义法相；稳固指次第加行所得
通过在三大阿僧祇劫中修持前三种加行，最后能于十地末尾的一刹那间现前究竟功德，照见万法的真相，我们就把有学道最后、与佛果无有间隔的这种修行叫做刹那加行。
现观庄严论讲解48讲记第七品开讲总说刹那加行
分类
加行彻底圆满的最边际圆满智慧，即在一个成事刹那间圆满证悟所知诸法现而平等的菩提。虽然就本体而言并无差异，但由反体法相而分，则可分为四种：非异熟刹那加行，异熟刹那加行，无相刹那加行以及无二刹那加行。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》释颂「刹那证菩提，由相分四种」
辨析
无间顶加行与刹那加行都是宣讲十地菩萨的智慧，只是在入定和出定的反体方面有所不同：无间顶加行主要是入定境界；刹那加行主要是出定境界。
现观庄严论总义讲解06讲记释《总义》：刹那加行与无间顶加行之别
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非异熟刹那加行 [讲记名相]
又作非异熟刹那
般若·现观《现观庄严论》定义
（六十三）非异熟刹那加行：广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即非异熟刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
一、非异熟刹那加行：在行持布施等每一个学处当中，都含摄了一切无漏法，通达以本体聚集的方式而摄持于其中的，彻底圆满之修持，也是刻苦精勤的观修达致究竟的力量所导致的。
现观庄严论略义华智《略义》七十义法相：刹那加行四种之一
般若·现观《现观庄严论》
定义
（六十三）非异熟刹那加行：广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即非异熟刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
一、非异熟刹那加行：在行持布施等每一个学处当中，都含摄了一切无漏法，通达以本体聚集的方式而摄持于其中的，彻底圆满之修持，也是刻苦精勤的观修达致究竟的力量所导致的。
现观庄严论略义华智《略义》七十义法相：刹那加行四种之一
诸家
另一些人认为：所谓非异熟刹那加行，是指七地以下黾勉勤奋的修持；而异熟刹那加行，则是指三清净地的智慧。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品所列他说，非自宗
辨析
位于前面的非异熟刹那加行，是从无间道之前出现的渐次加行当中产生的，为了通晓这一点，故而用因法的名称来安立果法，或者可以说，非异熟刹那加行，是“从因法当中产生的刹那”，这就像“种子（当中产生）的果实”的说法一样。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗释「非异熟」得名
我们要知晓如此能仁一刹那证悟现前菩提的这一智慧，是广大方便非异熟刹那这一反体的法相，因为异熟果——色身功德的本体仍旧没有成熟，而能成熟的因就是广大方便资粮的反体。
《现观庄严论疏》第七品 刹那加行哦巴《疏》第七品释颂「施等一一中」：非异熟得名
十地末尾的现证，之所以称为“非异熟”，是因为色身功德本体尚未现前。而称为“异熟”，则是因为能够马上现前后面的色身果位。
现观庄严论讲解48讲记第七品释非异熟、异熟二名
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异熟刹那加行 [讲记名相]
又作异熟刹那
般若·现观《现观庄严论》定义
（六十四）异熟刹那加行：甚深智慧的智慧资粮达到究竟的现观，即异熟刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
因此，所谓异熟刹那加行，就是若从何时起能获证最后有际的无间刹那——以无勤而获的形式成熟【异熟】或者圆满的，从法性当中所产生的无间道，也即自性中本体原本无垢的诸无漏白净法之自性，或者以与其不可分离的方式而成为其本体的般若波罗蜜多现空双运之空性。在此时此刻，也即是异熟一刹那智慧【异熟刹那加行】。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗释颂「若时起异熟」
般若·现观《现观庄严论》
定义
（六十四）异熟刹那加行：甚深智慧的智慧资粮达到究竟的现观，即异熟刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
因此，所谓异熟刹那加行，就是若从何时起能获证最后有际的无间刹那——以无勤而获的形式成熟【异熟】或者圆满的，从法性当中所产生的无间道，也即自性中本体原本无垢的诸无漏白净法之自性，或者以与其不可分离的方式而成为其本体的般若波罗蜜多现空双运之空性。在此时此刻，也即是异熟一刹那智慧【异熟刹那加行】。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗释颂「若时起异熟」
诸家
有些人认为：所谓非异熟刹那加行，就是在此之前于自相续中还没有成熟的，十力等佛陀之功德；而异熟刹那加行，则是于自相续中已经成熟了的，从布施等直至随好的同分品之间的功德，从而将上述二者作为对境来进行宣说。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品所列他说，非自宗
辨析
如果将异熟与非异熟理解为是否具有因法，是十分妥帖的。作为前面引发之因的非异熟刹那加行，与法性本体互为一体，无需观待因与勤作的异熟刹那加行二者，是以有境为反体来进行划分的。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗：异熟与非异熟之分
十地末尾的现证，之所以称为“非异熟”，是因为色身功德本体尚未现前。而称为“异熟”，则是因为能够马上现前后面的色身果位。
现观庄严论讲解48讲记第七品释非异熟、异熟二名
非异熟刹那现观的因，是发愿照见万法的世俗现相；异熟刹那现观的因，是发愿照见万法的胜义空性。非异熟刹那加行的果，是尽所有智；异熟刹那加行的果，是如所有智。
现观庄严论讲解48讲记第七品：非异熟与异熟刹那的因与果
异熟刹那：这是刹那加行四法中的第二法。
现观庄严论讲解48讲解注：异熟刹那是刹那加行四法第二
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无相刹那加行 [讲记名相]
又作无相刹那
般若·现观《现观庄严论》定义
（六十五）无相刹那加行：修行对境等性双运达到究竟的现观，即无相刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
三、无相刹那加行：在有学道期间，由具备布施等所有道相的行持，而于轮涅诸法如同梦寐般住于现空双运之境界，当修持达到究竟之际，则能通达清净染污诸法不存在生、灭、一、异等法相的自性。也就是说，所谓最后有际之刹那智慧，也即一刹那能证达上述境界的智慧。
现观庄严论略义华智《略义》七十义法相：刹那加行四种之三
般若·现观《现观庄严论》
定义
（六十五）无相刹那加行：修行对境等性双运达到究竟的现观，即无相刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
三、无相刹那加行：在有学道期间，由具备布施等所有道相的行持，而于轮涅诸法如同梦寐般住于现空双运之境界，当修持达到究竟之际，则能通达清净染污诸法不存在生、灭、一、异等法相的自性。也就是说，所谓最后有际之刹那智慧，也即一刹那能证达上述境界的智慧。
现观庄严论略义华智《略义》七十义法相：刹那加行四种之三
无相刹那加行，是在一刹那中证悟万法之一、多、生、灭等相皆不存在，如是通达万法真相，无我相、无人相的境界于一刹那间彻底通达，而在此以前并未通达。
现观庄严论略义讲解5讲记释《略义》无相刹那加行
辨析
修持不住加行，即对境方面万法远离四边八戏的本性，最终达到的结果，就是无相刹那。
现观庄严论讲解48讲记第七品：无相刹那与不住加行
无相刹那加行由于对所知取舍耽著的极细障碍也予以断除，所以是证悟对境无相等性的这一反体。
现观庄严论讲解48讲记第七品随哦巴《疏》释无相刹那这一反体
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无二刹那加行 [讲记名相]
又作无二刹那
般若·现观《现观庄严论》定义
（六十六）无二刹那加行：有境无二取的加行达到究竟的现观，即无二刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
通达如梦中一样外境和有境心识无二无别，一切万法在实相中也是远离二取、以平等方式存在，在一刹那中通达如是境界的瑜伽，称为无二刹那加行。
现观庄严论略义讲解5讲记释《略义》无二刹那加行
般若·现观《现观庄严论》
定义
（六十六）无二刹那加行：有境无二取的加行达到究竟的现观，即无二刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
通达如梦中一样外境和有境心识无二无别，一切万法在实相中也是远离二取、以平等方式存在，在一刹那中通达如是境界的瑜伽，称为无二刹那加行。
现观庄严论略义讲解5讲记释《略义》无二刹那加行
依靠有境不行之加行极度圆满，现前果位无二智慧的究竟因——犹如梦中的显现与能见的心唯是反体而实际上不见有所取能取之相一样（比如梦见地震、海啸、火灾等，你当时会极度恐惧，但其实恐惧心和对境灾难的显现这两者是不可分割的，不二的），在十地末尾，通过长时间修持不行加行，就会在一刹那间现见世间的一切对境显现和自己的心无有二相，从而马上现前菩提智慧，即是有境无二刹那这一反体的法相。
现观庄严论讲解48讲记第七品随哦巴《疏》释有境无二刹那
辨析
四、无二刹那加行：如同假如对梦境中的外境诸现象，与能够现见彼等现象的有境——意识进行观察，则不能见到有什么境与有境是异体的二相。这一切，都只不过是心性的显现而已一样。轮涅诸法在实相当中，也是无有能所二取，并以平等一体的方式而存在的。以最后有际的一刹那智慧，就能如理如实地按照这些特性的存在方式而现见，故称之为“无二刹那加行”。
现观庄严论略义华智《略义》七十义：刹那加行四种之四
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法身 [讲记名相]
又作最初的光明智慧身
般若·现观《现观庄严论》定义
法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。
现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身
先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。
现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身
见于 7 部论典：《现观庄严论》、《中观宝鬘论》、《解义慧剑》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。
现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身
先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。
现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身
诸家
还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印度佛教、藏传佛教多数论师的观点。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：狮子贤等论师以四身表法身
对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。
现观庄严论讲解04讲记解「法身并事业」颂，取圣解脱部之说
辨析
本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。
现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身与遍智
中观《中观宝鬘论》
定义
诸法的实相，命名为法身，证悟其中少许也称为法身并无相违之处，就像下旬十四天的月亮也叫做月亮、小小容器内的空间也同样是虚空为此也称为虚空一样。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：诸法实相名法身，证少分亦称法身
辨析
人（即补特伽罗）无我空性也叫做法身，圣者江哦耨说：“我已见到佛陀法身，仍然想见到色身。”
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：二乘所证人无我空性亦名法身
因明《解义慧剑》
定义
由于如此显现的诸法安住于实相真如中，并无较此更高的境界已达究竟，故能知的心与所知的对境无二无别之身，即智慧身。
解义慧剑论释释论：智慧身即能知心与所知境无二之身
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身
具体分析，什么是法身呢？法身就是断除了阿赖耶上的能取所取，阿赖耶识转依成大圆镜智，大圆镜智已经现前，空性智慧已经成熟就叫法身。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身：阿赖耶识转依
第一，佛陀的法身是一切诸佛的所依。因为佛陀实际上本体就是法身，而法身是远离一切戏论的无漏法界，这种法界应该说是一切佛的所依。
大乘经庄严论讲解034讲记释三身平等中的所依平等
辨析
从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运
法身是自利他利不可分割为异体，因为是出生二利圆满的二身之所依。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释二利：法身为报化二身所依
法身是从空性方面讲的，当然并不是单空。
大乘经庄严论讲解033讲记辨法身从空性讲而非单空
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂
诸家
贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。
宝性论讲解23讲记述贾操杰注释对菩提品法身的解释
智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。
宝性论讲解23讲记述笃布巴与他论安立法身之别
辨析
法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义
也就是，入定中修习于法性如所有义无分别的智慧，由此圆满获得解脱客尘之断究竟的身；后得修习通达深广等尽所有法的智慧，从而净化垢染，现量获得堪为十力等功德所依之证究竟法身。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》菩提品释解脱身与法身
佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。
宝性论讲解14讲记释「佛法无有别」：就功德无别立法身
道次第·前行《大圆满前行》
定义
法身，是自性空明的智慧。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身
上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
大圆满前行讲解005讲记释引导文「上师意为法身」
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：智慧资粮得法身、福德资粮得色身
梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法身之「身」：梵语嘎雅，义为聚
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
诸家
无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业
“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。
大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二
辨析
修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》中云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修悲清净贪心，得妙观察智与法身
“心性无变圆成实”是“法身”，在大圆满论典《宗派宝藏论》中，法身也叫“最初的光明”或“如来藏”。
大圆满心性休息讲解10讲解依《宗派宝藏论》：心性圆成实法身又名最初的光明
无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。
大圆满心性休息讲解19讲解：法身与阿赖耶之别在认不认清觉性
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自性身 [讲记名相]
又作本性身法性自性身金刚智慧身
般若·现观《现观庄严论》定义
一、自性身：法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之一
（六十七）自性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即自性身。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十七
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满心性休息》、《大圆满前行》
般若·现观《现观庄严论》
定义
一、自性身：法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之一
（六十七）自性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即自性身。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十七
自性身就是所谓的二种清净：一切诸法的本性——法界自性清净，以及远离了烦恼障和所知障客尘后的清净，也可以说是自性本来清净和现象离垢清净。具备这二种清净就是自性身。
现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》自性身
辨析
能仁佛陀的自性身，在证德方面具足所有无漏功德，在断德方面断除了一切客尘，在本体方面完全现前自性清净之法相，具足以上三种功德的也就是三身之一的法身（颂词中没有说“法身”，只说“自性身”，这是从本体清净方面安立的）。
现观庄严论讲解49讲记依解脱部读法，解颂中自性身为三身之法身
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身
佛陀身的分类，自性身即法身，断除了阿赖耶识上具有的二取之垢成为如实照见法界的大圆镜智时。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：阿赖耶转依
辨析
从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运
如来藏·唯识《宝性论》
定义
胜义的本性身具足以下五种法性：1．由于远离有为法的生住灭，因此具有无为法无变的法相；2．由于无漏法界究竟智慧一切合一而具足不可分割的法相；3．世俗中本体无有、胜义中本体有而具足断除增益及损减二边的法相；4．必定解脱贪等烦恼障、不是烦恼但成为了知所知之障的所知障及其所属的不知如愿入定于等持的等至障这三障，而具足无障的法相；5．因为无有烦恼之垢、无有可分割成分别念行境、是方便智慧双运恒常入定的究竟瑜伽士各别自证智慧之行境、甚深法界原本体性清净的缘故，是自性光明的法相。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释本性身五法相
如是分析究竟的菩提，在三身中，佛陀自利圆满的本性身具足无为法等五种法相或特点。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「佛陀本性身，具足五法相」
诸家
因为觉囊派承许他空，所以他们解释为，世俗的客尘本体无有，远离了增益；胜义的如来藏本体存在，远离了损减。其他的一些注释直接解释为本性身远离有无二边，这样也可以。
宝性论讲解25讲记述本性身离二边：本注依觉囊他空，他注依有无
辨析
应当了知，胜义本性身自性光明以功德最妙庄严，如同珍宝制成的佛像，因其原本自性成立，不是以勤作重新造作，（十）力等功德如同无尽宝藏。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「本性身，庄严如宝像」
这里的本性身和前面的解脱身，有些方面比较像，但我们还是分开说明，不需要融合在一起。这里的本性身与其他经中所讲法身比较接近，具有五种特点。
宝性论讲解24讲记辨本性身与解脱身、他经法身
前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。
宝性论讲解25讲记：本论三身之首称本性身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身
辨析
修持舍心使慢心、痴心清净为平等性智与法界性智。因本性身不变而现前金刚身与现证菩提身。《莲花顶经》中云：“依舍及与大舍心，令我慢痴清净为，法界性智等性智，获得菩提金刚身。”
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修舍得平等性智、法界性智，本性身不变
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
有关佛陀本性身，新派旧派所持的观点，新派认为是远离五蕴的空性，它的这种空性的空分是一种断空，因此他们承许佛陀没有遍知智慧。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述新派说
旧派认为，佛陀的本性身是法界、智慧双运空性智慧藏。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述旧派说
辨析
本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身：本性身、法身就佛自身安立
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智慧法身 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
通达一切相之智慧部分，就称为“智慧法身”。如果要对通达一切相之智慧【一切种智】的唯一自性身分门别类地加以划分，则可分为二十一种无漏法。
《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》解释表法身四法之智慧法身
四、法身：成就佛地之究竟智慧，即是法身的法相。可分为二十一种无漏法。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之四，称「法身」
般若·现观《现观庄严论》
定义
通达一切相之智慧部分，就称为“智慧法身”。如果要对通达一切相之智慧【一切种智】的唯一自性身分门别类地加以划分，则可分为二十一种无漏法。
《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》解释表法身四法之智慧法身
四、法身：成就佛地之究竟智慧，即是法身的法相。可分为二十一种无漏法。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之四，称「法身」
分类
1、四念处【四念住】：身念住、受念住、心念住及法念住；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第1组顺菩提分37／四念处4；仅佛地反体
2、四正断【四正胜或四正勤】：未生不善令不生，已生者令其断除；未生善令生，已生善令其增长；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第1组顺菩提分37／四正断4；仅佛地反体
3、四神足：欲神足三摩地、勤神足三摩地、心神足三摩地、观神足三摩地；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第1组顺菩提分37／四神足4；仅佛地反体
4、五根：信根、正勤根、念根、等持根、慧根；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第1组顺菩提分37／五根5；仅佛地反体
5、五力：成为以上五根之力的（信力、正勤力、念力、等持力、慧力）；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第1组顺菩提分37／五力5；仅佛地反体
6、七觉分【七觉支或七菩提分】：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分【除觉支】、定觉分、舍觉分；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第1组顺菩提分37／七觉分7；仅佛地反体
7、八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第1组顺菩提分37／八圣道8；仅佛地反体
（二）四无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第2组四无量4
1、内有色想观外色解脱；2、内无色想观外色解脱；3、净身作证具足作解脱；4、空无边处解脱；“等”字所包括的：5、（识无边处解脱；6、无所有处解脱；7、非想非非想处解脱；）8、灭尽定解脱；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第3组八解脱8（保源5–7括号）
（四）九次第等至：包括四禅、四无色以及灭尽定；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第4组九次第等至9（四禅、四无色、灭尽定合说）
（五）十遍处：地、水、火、风四（大），青、黄、赤、白四（显色），再加上空无边、识无边的十遍处自体；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第5组十遍处10
（六）八胜处：1、以内有色想，观外色少胜处；2、以内有色想，观外色多胜处两种形色四遍处【四胜处】；3、以内无色想，观外色少胜处；4、以内无色想，观外色多胜处两种形色四遍处；再加上：5青胜处；6、黄胜处；7、白胜处；8、赤胜处四种（显色胜处），为最殊胜之处，其差别共有八种；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第6组八胜处8
（七）无染三摩地【无诤三摩地】与（八）愿智；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第7无诤三摩地与第8愿智合说
（九）六神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第9组六神通6
（十）四无碍解：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第10组四无碍解4
（十一）四一切清净：（所依）身清净、所缘（受用）清净、心（三摩地）清净、智清净；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第11组四一切清净4
（十二）十自在：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、信自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第12组十自在10
（十三）十力：知处非处智力、知业异熟智力、知根胜劣智力、知种种界智力、知种种解智力、知遍趣行智力、知静虑解脱等持等至智力、知死生智力、知宿住随念智力、知漏尽智力；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第13组十力10
（十四）四种无所畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说出离道无所畏、说障道无所畏；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第14组四无所畏4
（十五）三种不护：不覆藏身、语、意（三者）之过失；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第15组三不护3
（十六）三种念住：于恭敬（听受所说法者，）不以为喜之心念住；于不敬（听受所说法者，）不以为怒之心念住；于听及不听二者，不以为喜怒二者之心念住；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第16组三念住3
（十七）无忘失法性：在利益众生方面不忘失或者不越时；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第17无忘失法性
（十八）永害诸随眠：彻底永断三门烦恼障与所知障之随眠种子；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第18永害诸随眠
（十九）为诸众生成办利乐之大悲；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第19大悲
（二十）十八不共法
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第20组十八不共法总标（不另算叶）
行为所摄的六种：身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第20组十八不共法／行为六种合说
证德所摄的六种：欲无灭、精进无灭、念无灭、慧无灭、解脱无灭、解脱知见无灭；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第20组十八不共法／证德六种合说
（业所摄的三种：）身、语、意三业智为先导并随智慧；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第20组十八不共法／三业智先导合说
（时所摄的三种：）智慧知过去、未来、现在三时无碍。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第20组十八不共法／三时智慧无碍合说
（二十一）包括一切相智，与“及”字所含摄的道智与基智二者。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／第21一切相智（及字含道智、基智，不重加为三个总组）
另外，虽然上述菩提分法等等的名称（与有学道阶段菩提分法等等的名称）是一致的，但这些法却是从以寂灭心与心所之戏论的无二智慧来照见的反体来进行宣说的。事实上，佛陀所有的菩提分法绝对不同于有学道（圣者所有之菩提分法）。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身二十一无漏法／各组共通范围：佛地无二智慧反体，不同有学同名法
诸家
虽然另有一种说法认为：法身与法性自性身是一体的，因为具有两种清净的解脱分——与法界无二无别之智慧身，也就是法性身；只是从其智慧分——二十一种无漏法相的反体出发，才安立了法身的概念，但事实上却与具有两种清净的法界双运本智身毫无差别。
《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》引另一说：法身与自性身一体
解脱部论师认为，这一颂已经直接宣说了法身——许多智者也承许这样讲符合弥勒菩萨的究竟意趣。而狮子贤论师则认为，本论是通过宣讲四身（本颂中的本性身和智慧身，以及后面的报身、化身）来间接表示法身。
现观庄严论讲解49讲记解「能仁自性身」颂：解脱部与狮子贤之说
辨析
如此断证究竟的本体，摄于三身中时之法身、由分类断究竟具二清净分的自性身以及证究竟无漏智慧的智慧法身，是由反体而分的。
《现观庄严论疏》第八品 法身哦巴《疏》：佛果断证究竟之本体由反体分三
法身有断方面的离系法身和证方面的智慧法身，其中利生事业的增上缘是智慧法身。
现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身之断证二分
佛词典