定义

也就是说，佛陀不仅自己到达了安稳之地，也让众生前往此地，所以叫善逝。

圣大解脱经讲解34讲解：佛自到安稳之地，亦令众生往

定义

“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「善逝」

所以所谓善逝，就是所获得或所前往的果位，没有痛苦、非常善妙，因为已经以无漏智慧断除了相续中最细微的习气。

释量论•成量品讲解24讲记释「非苦所依故」颂，断德角度释善与逝

所谓善逝，即佛陀所具备的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记：善逝三德（说由救护知善逝处）

诸家

所以，“欲利”和“导师”主要指资粮道，“善逝”指见道，“救护”指无学道。

释量论•成量品讲解25讲记引因明注疏：顶礼句四义配五道

辨析

自利圆满是指从根本上断除痛苦之因而具足三功德的特点，即称为善逝性，梵语色嘎达引申出来，则具足善妙而逝、不退而逝、无余而逝三种特征，对此命名为善逝。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释略说颂，断德角度：梵语得名

不过，这里所讲的善逝是从证德的角度来讲的，而不同于前文从断德讲。故本颂云：所谓“逝”，即证悟之义的缘故。

释量论•成量品讲解43讲记；这里＝由救护知善逝，前文＝自利圆满说善逝

定义

一般来讲，汉传佛教和藏传佛教认为佛陀有十种名号，即如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号当中，其中一个就叫做善逝。

入菩萨行论讲解005讲记：善逝是佛陀十号之一

诸家

关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》述普明论师之说

断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去，这是从断功德的角度而讲的。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓《善说海》述普明论师从断德释善逝

善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》述善天尊者之说

华智仁波切还解释道：依靠安乐的菩提道，获得了安乐的大菩提佛果，这就叫做善逝。

入菩萨行论讲解005讲记引华智仁波切之说

辨析

总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》总释善逝得名

定义

果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解引果仁巴《入中论疏》：大乘宗所许

辨析

众生无论处身于何等安逸环境中，皆不会远离苦苦、变苦、行苦三大痛苦。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：行苦为三苦之一

有些人认为：虽然诸法皆无常，但是身体在刹那变灭中也应许安乐的存在。这种观点显然无法成立，安乐感受皆具无常性，凡具无常性的法，皆不离痛苦本性，本身即是行苦。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解破身有安乐：无常即行苦

详细而言，一切器界有为法，皆为无常法，因无常故可以包括在行苦之中，从另一角度而言，器世间皆是有情所造业的增上果或说依报，故也可说为苦果。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：器界无常法亦摄于行苦

定义

我们承认的“行苦”也是指由业和烦恼之缘产生的依他起刹那性的蕴作为后面过失的所依。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：自宗所许行苦

诸家

虽然《中观四百论》、《亲友书》里面讲过：只要是无常，决定是行苦。但这是中观宗的观点。按随理唯识宗、经部宗、有部宗的观点来讲，无常性并不一定是行苦。

释量论•成量品讲解03讲记：中观宗与随理唯识、经部、有部之别

辨析

行苦是最细微的无常，并不像苦苦和变苦那样粗大。

释量论•成量品讲解40讲记解释颂文「念及行苦已」

定义

行苦的解释方法，《俱舍论》、《宝鬘论》等诸多论典中各有不同，但一般按大乘的观点，行苦是指变化，也就是说，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。

大圆满前行讲解049讲记：诸论释法不同，此依大乘观点

其实有漏法不离迁流变化，这就是行苦，如《心经幽赞》云：“诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。”

大圆满前行讲解049讲记引《心经幽赞》释行苦

辨析

可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文以衣食受用说行苦

通常而言，行苦是很难体会到的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，用过一个比喻说：就像生了疮没有去碰它一样，当时虽然没有感觉，但只要这个东西在，痛苦就会随时到来。因此，行苦虽然暂时没有表现出来，但它始终以一种隐藏的方式存在着。

大圆满前行讲解049讲记引《广论》疮喻：行苦隐而常在

定义

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：衣食行为过患致病等后生痛苦为行苦

首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；行苦指服毒、衣食行为不当而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：三苦各举例，行苦指衣食行为不当生病

“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，”有些行为暂时看不出是苦，比如穿衣、吃饭等行为，但它却种下了一颗祸患的种子，最后就变成了痛苦，这就是行苦。

大圆满心性休息讲解16讲解：衣食等行为暂不见苦，后成痛苦

定义

非理作意即没有认识到万法实相的颠倒想，譬如“常乐我净”等颠倒认知——本来是清净的，但我认为不清净；本来是不清净的，但我认为是清净；本来是无常的，但我认为常有……诸如此类的种种颠倒分别。众生因相续中存在无明故，从而导致种种错觉，这些错觉就叫做非理作意。

宝性论讲解10讲记释「非理作意者，依存清净心」

辨析

如比喻一样，五蕴、十八界、根境十二处有漏所摄而产生的染污法，依存于产生它们的因业与烦恼，业与烦恼恒常依于无常执为常有等非理作意的一切分别念，非理作意依于自性光明自性清净之心的法界而住，然而心的自性光明胜义真如是无为法的缘故永远也不依不住于非理作意、烦恼、业及生的一切染污客尘法。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「非理作意者，依存清净心」

辨析

如果没有妄执我所产生的颠倒分别非理作意，乐受中也不会生起贪心，因为因不存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：乐受生贪以非理作意为因

无始以来这种习气就潜伏于众生的相续中，变成人时，相续中贪爱人的习气就会复苏；变成旁生时，相续中贪爱旁生的习气就会成熟……而且，在人生的不同阶段，贪爱也不一样，比如在孩童时，对玩具特别耽著，对异性、财物等却不一定有兴趣；中青年时，对感情、事业特别执著；老年时，最执著的是房子、钱财、身体、儿孙……其实，无论是认为对境美或丑，其本身就是一种非理作意，因为美丑、高下、怨亲、远近等皆是错误的分别。

释量论•成量品讲解28讲记：贪爱以我执为本，执美丑即非理作意

辨析

为什么我们把分别妄念叫做非理作意，是因为这种执著实际上并不合理。以理观察时，所谓怨敌和亲友，其实都是因缘和合的显现而已，并无固定的自性，所以对一方贪爱，对一方憎恨，是没有道理的。

《摧魔智剑》讲解 第2课讲解：分别妄念何以称非理作意

定义

耽著受是爱。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》

分类

如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释颂「以受生渴爱」

诸家

按照有部的观点，如《俱舍论自释》中讲：从能做不净行一直到能圆满享受所有妙欲的整个过程，一般从十几岁到中年之间，叫做“爱”。

中论广释106讲记述有部所许爱支

经部宗的观点与之不同，他们认为：愿意享受贪嗔痴烦恼的这种执著就是爱受，换言之，依靠三毒来爱求的心，就称为爱。

中论广释106讲记述经部所许爱支

辨析

这里所说的爱，与世间人的说法不一样，世间人把不愿意见、想抛开的心态叫做嗔恨，但在十二缘起中，把这种嗔恨的心态也称为爱。

中论广释106讲记说十二缘起之爱支

定义

而此处则讲，痛苦的因是欲求有的爱，即对三界轮回中的人、事物有贪爱、欲望、执著。

释量论•成量品讲解32讲记解释「故欲有是因」：本论所说苦因

辨析

爱是由贪执我的因中产生。如何流转呢？对本不是安乐而颠倒作安乐想，由此流转胎处等一切生处，故而爱是形成三有的所依或因。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「贪我因中生……故爱是有依」

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。在爱水滋润下，无明种子才能生根发芽。

释量论•成量品讲解33讲记：何以说爱为集而不说无明

当然，这里所谓的爱，并不仅仅是世人常说的爱情，它包括对一切人事物的执著、贪爱。

释量论•成量品讲解33讲记：本论所说的爱不限于爱情

定义

一旦有了受就会马上产生爱，对快乐产生爱乐之心并愿意接受，而对痛苦则想抛弃，这时候基本上就像常人一样了。“爱”是产生来世最主要的因。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之爱支（住胎有受之后）

定义

业烦恼灭故，名之为解脱。

中观根本慧论颂第十八品颂

既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂

诸家

关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱，而佛护论师的《中论》注疏和月称论师的《显句论》则认为，小乘灭尽人我的境界也应属于一种解脱，所以，这里应该是指大小乘共同的解脱。

中论广释64讲记：「业烦恼灭故」的解脱，清辨与佛护月称异说

辨析

具有断了贪等束缚法相的解脱也不可能有，因为诸行无常不会有束缚。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：断贪等束缚为解脱法相，诸行上不成

所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。

中论广释53讲记释第十六品：解脱名言安立

定义

实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。

释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱

同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？

释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依

定义

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）颂建立人无我；二指萨迦耶见与五蕴

以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求解脱

为此，所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱，如果有我，则永远不能去除我执，如果没有断除我执，就不会灭尽业与烦恼，会因贪爱我而连续入轮回。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释「解脱唯迷尽」

其实所谓的解脱很简单，就是把迷乱的心、错误的心灭尽罢了，所谓的灭尽，认识罢了。

大乘经庄严论讲解017讲记释「解脱唯迷尽」

辨析

第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体；第二种是从解脱道的侧面宣说；第三种是从生起解脱的次第方面；第四种是解不解脱依于心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》总结寻求解脱之四种差别

如是就称为依他起自性阿赖耶识转依，转依而离开了一切相的束缚，自心获得随意而行的缘故名为解脱，就像解脱束缚的人们可自由自在行持一样转依的心如果远离了贪等烦恼依他起，便可如愿或随意而行。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「随行名解脱」；如是指不现二取而现真如

定义

非实有全无，许灭解脱故。

辨中边论释讲解02颂：虚妄分别非全无，许其灭为解脱

一旦如是的虚妄分别心或迷乱彻底灭尽而获得以无二取所安立的法性，则承许彼为解脱，因为除此迷乱分别心之外的单独轮回极微尘许也无有故。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「许灭解脱故」

辨析

有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障

获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障：一地以上不再堕轮回

定义

所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

《大圆满前行引导文》解脱利益引导文：解脱之定义

所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

大圆满前行讲解073讲记释解脱之定义，补出三主要道为因

辨析

当然，世间人对“解脱”也有不同的定义。例如他们认为，从监狱释放出来是种解脱，从疾病缠绕中得以康复是种解脱，摆脱困境获得自由也是种解脱。然而，这些解脱只是相似的，唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。

大圆满前行讲解073讲记：世间所说解脱只是相似

分类

实际上，虽然往生净土可以安立为解脱，但它是暂时的解脱。而最究竟的解脱，就是在法界内明宫殿中，认识自心的本来面目，证得无来无去的果位。

殊胜赞讲解 第7课讲记：往生可安立暂时解脱，究竟解脱为识心本面

定义

由贪等烦恼束缚而不由自主，称为缚。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》释「诸行生灭相，不缚亦不解」

辨析

同一时间束缚与解脱并存也是不合理的，因为它们互绝相违，如同光明与黑暗，为此，束缚者与未束缚者都没有解脱。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：缚解相违，不能同时

总之，无论显宗还是密宗，都必须通达心的本体为空性，如果没有明白这一点，就不可能有所谓的解脱。因为，我们束缚于轮回的根本因就是执著，没有断掉执著就无法解脱。

中论广释39讲记：束缚于轮回的根本因是执著

当然，在如梦如幻的名言当中，中观宗也承许束缚和解脱的显现存在，可以说众生开始被各种烦恼、疑惑捆缚着，后来依靠善知识的指引最终获得了解脱，但这不代表在实相当中缚解真实存在。

中论广释53讲记：名言许缚解显现，实相不成

定义

生苦因即缚，常法何有彼？

释量论•成量品颂文：生苦之因即缚，常我何能有缚

产生痛苦的所依或因虽然是束缚，但常法以何理由而具有束缚呢？

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破常我为缚解所依

不管是任何人，只要他承认有一个独一无二、不可摧毁的我，就不可能从轮回中获得解脱。因为，所谓束缚，并非指被外在的东西紧捆着，而是指被自身坚固的我执牵引而不断流转轮回。

释量论•成量品讲解40讲记总结破外道「我存在而贪执不合理」

辨析

因此，颠倒的愚痴和爱恋，能将一切众生束缚于轮回中，这些就是转生轮回的因，任何补特伽罗如果没有痴、爱这两个因，他就不会投生轮回，因为因不存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：痴与爱是受生轮回之因

定义

所谓的遍计我执，就是耽著自心强行假立的常有实法、神我等种种愚痴之想。由于受到外道影响或接受外道论师的教义，从而认为上帝存在、天尊存在，这种因不同环境或教育的影响而在自相续中生起的执著，就是遍计我执。

中观庄严论释讲解035讲记释遍计我执

诸家

麦彭仁波切在与绕萨格西的辩论书中说：所谓的遍计我执，比如执著瓶子为常有，叫做遍计我执、遍计烦恼；仅仅执著瓶子，认为“这就是瓶子”的执著，叫做俱生烦恼。

中观庄严论释讲解114讲记引麦彭与绕萨格西辩论书

一般来讲，俱生和遍计之间的差别，按照唯识宗的观点来解释，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：宗派引发的各种增益，如认为常有自在的我存在、神我存在，或者微尘中产生我等等，是一种遍计执著；而每个众生认为本身固有的我存在，叫做俱生执著。

中观庄严论释讲解114讲记引无著《瑜伽师地论》（唯识宗）

有关这种说法，在无畏论师的《入中论释》中说：本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执；仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。

中观庄严论释讲解114讲记引无畏论师《入中论释》

辨析

对此可以回答说：遍计我执破除之后，俱生我执不一定随之破除；俱生我执破除以后，遍计我执一定会破除。

中观庄严论释讲解035讲记析破遍计能否破俱生

当然，外道所承认的除我执以外的一个遍计我执即使破除，也不一定会破除俱生我执。但是，关系到我们现在执著的身体或者我所执著的法时，对于这样的遍计我执进行遮破之后，俱生我执也可以随之遮破。

中观庄严论释讲解040讲记析破遍计我执与俱生我执

定义

有关俱生和遍计的差别，总的来说，俱生我执是指每个众生与生俱来的一种执著，比如“我的母亲”、“我的房子”、“我的食物”……；遍计我执是由宗派遍计观点所引发，如胜论外道承许一个常有自在的我，它是不可思议的，此“我”虽以眼睛无法现见，但每个众生都是本自具足的。

定解宝灯论释 第9课讲记辨俱生、遍计我执

根据麦彭仁波切、无垢光尊者的教言衡量，所谓遍计我，即原本并未执著某法，但依靠其他教派的观点，认为有常有自在、周遍于一切处的我存在。

定解宝灯论释 第14课讲记依麦彭、无垢光教言释遍计我

辨析

对于遍计我执的对境，各种宗派说法都不尽相同，一般来讲，所谓常有自在的我或认为整个万事万物是我，这就是遍计我执的对境。

定解宝灯论释 第14课讲记述遍计我执的对境（一般说法）

定义

答：虽然证得预流果时已断除了遍计我执（按照麦彭仁波切的观点，一地菩萨断遍计我执，八地菩萨断俱生我执。以前讲过，遍计我执是学习邪宗派所生，与缘自相续五蕴所生的俱生我执不同），但其相续中的俱生我执还没有断，所以这些圣者还会不断来到世间。

释量论•成量品讲解34讲记括注：遍计我执学邪宗派所生，异于俱生我执

辨析

他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者

定义

这两种我执的差别，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”

入菩萨行论讲解167讲记引《瑜伽师地论》辨两种我执

辨析

前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。

入菩萨行论讲解169讲记承上：九品破俱生我与遍计我

无垢光尊者在《宗派宝藏论》中也说：“遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。”

入菩萨行论讲解167讲记引无垢光尊者《宗派宝藏论》

定义

依赖有实法也可形成无实法的名言，对有实法与无实法执著为此，依于自相续的五蕴而认为是我，未经详察细审而执著的俱生坏聚见也就由此产生了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析根本因之有法

所以，印度和藏地的高僧大德们共同承许：俱生我执就是不加任何宗派的分别，对自我与生俱来的一种执著。

中观庄严论释讲解035讲记述印藏大德共许的俱生我执

那么，对自己的五蕴和我所执著的话，称为俱生我执；执著“这是瓶子、这是经堂”等，凡是针对法方面的执著，就称为俱生法执。

中观庄严论释讲解035讲记释俱生我执与俱生法执

诸家

有关这种说法，在无畏论师的《入中论释》中说：本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执；仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。

中观庄严论释讲解114讲记引无畏论师《入中论释》

辨析

凭借能破的正理尽管能推翻耽著常物的一切对境，但由于这所有对境并不是俱生我执的所依，因而依然打破不了俱生我执；而一旦认识到俱生我执的所取境“我”不存在，即可推翻被承许的常我、作者等一切遍计所执法，如同了知石女儿不存在便可断定他的容颜色泽也绝对无有一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析破遍计能否破俱生

任何一个众生不管转生于何处，都认为“这就是我”，对自己有一种自我的执著，这种俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本。

中观庄严论释讲解114讲记释《入中论》：俱生萨迦耶见为轮回根本

定义

有关俱生和遍计的差别，总的来说，俱生我执是指每个众生与生俱来的一种执著，比如“我的母亲”、“我的房子”、“我的食物”……；遍计我执是由宗派遍计观点所引发，如胜论外道承许一个常有自在的我，它是不可思议的，此“我”虽以眼睛无法现见，但每个众生都是本自具足的。

定解宝灯论释 第9课讲记辨俱生、遍计我执

而俱生我则指自古以来每个众生都会执著的“我”，比如牦牛会产生“我”要吃草、“我”要喝水等想法，这种想法与生俱来，即使没有学习任何宗派也会出现“我”的想法，这就是俱生我执。

定解宝灯论释 第14课讲记依麦彭、无垢光教言释俱生我执

辨析

所谓的我也是在未经详察细究的情况下，依靠诸蕴而假立的，是俱生我执的耽著对境。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「所谓我亦依诸蕴」颂

依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释《宝鬘论》蕴执与我执

定义

如果生起这样的欲求“但愿快乐或者但愿不要受苦”，凡是认为这两者的所依是我的俱生心态油然而生，就称为俱生我见或俱生有情见。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》宣说俱生我见体

辨析

他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者

当然，染污意识并非俱生我执，染污意识是非见，俱生我执是众生见，属于萨迦耶见的细微部分。

释量论•成量品讲解34讲记：俱生我执与染污意识之别

定义

这两种我执的差别，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”

入菩萨行论讲解167讲记引《瑜伽师地论》辨两种我执

作者此处所作的分析，不是很细，因凡夫所执著的俱生我，是一种粗大概念，是将五蕴执著为一整体，再在这个蕴聚上假立一个“我”。

《入行论广释》第九品 智慧广释释分析蕴而总破，作者指寂天：俱生我之相

辨析

前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。

入菩萨行论讲解169讲记承上：九品破俱生我与遍计我