心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。即： (一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。(四)等寻求心，判断对象有无价值之心作用。(五)等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。(六)安立心，知悉对象之价值后，而能以语言表达之心作用。(七)势用心，根据前心之决定，进而对对象采取行动之心作用。(八)返缘心，动作既兴，将欲休废时，遂复返缘前所作事之作用。(九)有分心，此即还原至最初之有分心。以上虽分为九种，然除见心通六识外，余者无非是意识之作用；又(一)与(九)同为有分心，故九心实为八心。此‘有分心’系出自小乘上座部之说，大乘唯识宗则认为有分心系指阿赖耶识而言。［摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论掌中枢要卷下本、佛教上座部九心轮略释（汤用彤，往日杂稿）］

乃密教修胎藏界法时所诵之九种偈颂。大日经卷七载，灭迷之方式（方便）有九种，称为九方便。即：(一)作礼方便，礼敬佛、法、僧三宝。(二)出罪方便，忏悔罪障。(三)归依方便，信仰佛、法、僧三宝。(四)施身方便，献身如来教，依法修行。 (五)发菩提心方便，发愿达成佛教之真实目的。(六)随喜方便，随喜他人之善行为。(七)劝请方便，祈请如来弘教。(八)奉请法身方便，希求如来使自身体得真理。(九)回向方便，以上之功德普皆回向一切众生，愿自他同证菩提。九，表示因位之九识、胎藏界之九尊；此系对金刚界法之五悔而言。

乃于九种方便，一一配以十种波罗蜜菩萨。九方便者，胎藏次第修法中所诵之九种偈颂及其印契真言。即作礼方便、出罪方便、归依方便、施身方便、发菩提心方便、随喜方便、劝请方便、奉请法身方便、回向方便等。十波罗蜜菩萨即檀波罗蜜菩萨、戒波罗蜜菩萨、忍辱波罗蜜菩萨、精进波罗蜜菩萨、禅波罗蜜菩萨、般若波罗蜜菩萨、方便波罗蜜菩萨、愿波罗蜜菩萨、力波罗蜜菩萨、智波罗蜜菩萨等。其中，第十之智波罗蜜菩萨通于随喜以下之四方便。以上十者位于胎藏界曼荼罗之虚空藏院。［成唯识论卷九、大日经疏卷七］

过去、未来、现在三世各具三世，合为九世。即过去之过去、过去之未来、过去之现在、未来之过去、未来之未来、未来之现在、现在之过去、现在之未来、现在之现在等。华严之教义以此九世相即相入，总为一念，总别合之而为十世。［华严五教章卷四］

因明用语。指所立法与能立法之关系上可能有之九种因。为因明中判别正因、似因之标准之一。其所以称为九句因者，乃言从宗同品与宗异品望因，依因之有否而区分，各计有三种：(一)全部有因，(二)全部无因，(三)部分有因部分无因。三三相乘合得九种。九种中，仅二种为正因，余七种皆为似因。九句因如下：

　(一)同品有异品有，谓全部宗同品、宗异品皆有能立法中所言之义。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗（命题），以‘所量性故’为因（理由）。例中，‘常’为所立法，‘所量’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，皆为宗同品；凡不具有常性者，如瓶，皆为宗异品。‘所量’为思想之对象，凡具常性与无常性之事物，皆可为思想之对象。故宗同品、宗异品中全有此因。然此因太宽，不克证明声之为常或无常，故为似因。

　(二)同品有异品非有，谓因与宗同品有全分（全部）关系，与宗异品全无关系。如佛弟子对声生论者立‘声是无常’宗，以‘所作性故’为因。‘无常’为所立法，‘所作’为能立法。凡具有无常性者，如瓶，是宗同品；凡不具有无常性者，如虚空，是宗异品。如瓶等具有无常性之事物，无一不具有所作性，故同品有；如虚空等不具有无常性之事物，无一具有所作性，故异品非有。所作性之范围与无常性之范围相等，能证明例中声确为无常，故为正因。

　(三)同品有异品有非有，谓因与宗同品有全分关系，而与宗异品仅部分关系。如胜论者立‘声是勤勇无间所发’宗，以‘无常性故’为因。‘勤勇无间所发’为所立法，‘无常’为能立法。故凡具有勤勇无间所发性者，如瓶等，是宗同品；凡不具有勤勇无间所发性者，如电、虚空等，是宗异品。凡瓶等，具有勤勇无间所发性者，无一不具有无常性，故同品有。凡如虚空等，既不具有勤勇无间所发性，亦不具有无常性；凡如电等，虽不具有勤勇无间所发性，然具有无常性，故异品有非有。此因过于广泛，无确切证宗之力量，故为似因。

　(四)同品非有异品有，谓因与宗同品全无关系，而与宗异品有全分关系。如声生论者立‘声是常’宗，以‘所作性故’为因。‘常’是所立法，‘所作’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，为宗同品；凡不具有常性者，如瓶等，为宗异品。虚空等具有常性之事物，无一具有所作性，故同品非有。瓶等不具有常性之事物，无一不具有所作性，故异品有。宗同品全不具有所作性，则于所作性范围内，无一事物是常住者，即所作性之范围与常性之范围，毫无关涉。宗异品全部有所作性，故无常之事物，无一不在此所作性范围中，而所作性之范围内又无任何常性事物，其所作性全系无常者。此因非但不能证明自宗，反而替敌（问难者）方作证，颠倒是非，故为似因。

　(五)同品非有异品非有，谓因与宗同品、宗异品全无关系。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗，以‘所闻性故’为因。‘常’为所立法，‘所闻’是能立法。故凡具常性者，如虚空等，皆宗同品，凡不具常性者，如瓶等，皆宗异品。虚空等具有常性之事物者，皆不具有所闻性，故同品非有。瓶等不具有常性之事物者，亦皆不具所闻性，故异品亦非有。宗同品、宗异品中全无此因，如前例中，所闻事物中，既全无常住者，亦全无无常者，不能为所立宗作证，故为似因。

　(六)同品非有异品有非有，谓因与宗同品全无关系，与宗异品有部分关系。如声显论者立‘声是常’宗，以‘勤勇无间所发性故’为因。‘常’为所立法，‘勤勇无间所发’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，为宗同品，凡不具常性者，如电、瓶，为宗异品。虚空等具有常性之事物，皆未具有勤勇无间所发性，故同品非有。电不具有常性，亦不具勤勇无间所发性；瓶不具常性，但具有勤勇无间所发性，故异品有非有。宗同品全无能立法，宗异品部分能立法，部分不能立法。如前例中‘勤勇无间所发性故’，非但不能证声是无常，反而证出声为常，此亦颠倒是非，故为似因。

　(七)同品有非有异品有，谓因与宗同品有一分（部分）关系，而与宗异品有全分关系。如声生论对声显论立‘声非勤勇无间所发’宗，以‘无常性故’为因。‘非勤勇无间所发’为所立法，‘无常’是能立法。故凡不具有勤勇无间所发性者，如电、如空，为宗同品，凡具有勤勇无间所发性者，如瓶，为宗异品。于宗同品中，电等为具无常性者，虚空等为未具无常性者，故同品有非有。宗异品如瓶等，则无一不具有无常性，故异品有。宗同品中部分有能立法，部分无能立，宗异品则全有能立法。如例中因‘无常性故’，不能证明‘声必非勤勇无间所发性’，故为似因。

　(八)同品有非有异品非有，谓因与宗同品有一分关系，而与宗异品全无关系。如胜论师立‘内声无常’宗，以‘勤勇无间所发性故’为因。‘无常’是所立法，‘勤勇无间所发’是能立法，故凡具无常性者，如电、瓶，为宗同品，凡不具无常者，如虚空，为宗异品。宗同品中，瓶等是勤勇无间所发，电等则非勤勇无间所发，故同品有非有。宗异品则无一具有勤勇无间所发性，故异品非有。宗同品部分有能立法，部分无能立法，宗异品则全无能立法。例如，勤勇无间所发性必居于无常性之范围内，能证宗，故为正因。

　(九)同品有非有异品有非有，谓因与宗同品、宗异品均有部分关系。如声论师对胜论师立‘声是常’宗，以‘无质碍故’为因。‘常’为所立法，‘无质碍’是能立法。故凡具有常住性者，如极微、虚空等，皆为宗同品，凡不具常住性者，如乐、瓶，皆为宗异品。宗同品中，如极微等是有质碍者，如虚空等是为无质碍者，故为宗同品有非有。宗异品中，如快乐等乃无质碍者，如瓶等乃有质碍者，故异品有非有。如例中，凡无质碍者，未必全然是常住，不能证宗，故为似因。

九句因中，‘有’指具全分关系者，‘非有’指全分无关者，‘有非有’指具一分关系者。其中(一)(三)(五)(七)(九)五句为不定过，(四)(六)为相违过，仅(二)(八)无过而成因。九句因为新因明之纲格、三相之基础，或为陈那所创倡。［Gtan- tshigs kyi h!kor-logtan-la-dbab-pa（Hetu-cakra-d!amaru）;Phyogs-chos- dguh!i h!khor-lo（Paks!a-nava-dharma-cakra）、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷二末、因明三十三过本作法纂解卷上、因明入正理论悟他门浅释、因明大疏蠡测］（参阅‘因明’2276）

大日经中，金刚萨�史⑵鹬�九句询问。即：(一)菩提心之生（体）， (二) 菩提心之相（相），(三)心之续生（净心），(四)心之相（染污心），(五)时（ 修行所经），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)异熟心（无记心），(九)心之殊异（修得净心）。前六者就法所问，后三者乃就人而问。又大日经中对此九句之作答称为九句答说。（参阅‘三句阶段’542）

又称九有。有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界等三界。依禅定三昧之深浅，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情之住地，称为九地或九有（九种生存）。九者即：(一)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故又称五趣杂居地（或杂住地）。(二)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(三)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。(四)离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(五)舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即舍）、自觉（即念）之清净境地。色界第四禅天属此。(六)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。(七)识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(八)无所有处地，离前二地之动性，沉潜于‘一无所有’之寂静想境地。无色界第三天属此。(九)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天（即有顶天）属此。

又于四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（即除非想非非想处定以外者）等九定，虽属有漏定，但其境地乃为起无漏定之强力依所，故称无漏九地。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八、阿毗达磨顺正理论卷七十七］

乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、嗔、慢、无明），四禅、四无色已除嗔，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，合之为八十一品修惑。［俱舍论卷二十三］

乃日本咒术。又称九字大事、纵横法。日本密教僧与修验道之山伏（山中修行之僧），于入山时，为守护己身，口念‘临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前’之九字。一边唱诵，一边以指向空纵横交替划线，此称切九字。其中四纵五横之符字亦称六甲秘咒，系日本密教采自我国道教者。相传持此咒术，即可护身制胜，��除一切灾祸。表解如下：

即‘南无不可思议光如来’九字之名号。乃日本真宗为显示其本尊阿弥陀佛之别德所用者。

置弥陀、菩萨之通种子�N（hri^h!，纥哩）于开敷莲花之中台、八叶上所建立之曼荼罗。若以形像代种子，则中台安观音，八叶各安弥陀，次八叶安观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八菩萨，内院之四隅布列嬉、�N、歌、舞四供养，外院有香、华、灯、涂四供养，及钩、索、锁、铃四

摄菩萨。盖八叶上弥陀之妙果为因位愿力所成，中台配置大悲观自在菩萨，乃显示果德全分归入因位之观音。又于净妙国土称阿弥陀佛，于五浊恶世称观自在菩萨，此皆不外法身慈悲之化现。［无量寿如来观行供养仪轨］（参阅‘阿弥陀曼陀罗’3682）

即面壁坐禅九年。为禅宗初祖菩提达摩之故事。菩提达摩于梁武帝普通元年（520），泛海至金陵。与帝语，机不契，遂自梁折芦渡江，至洛阳。栖止于嵩山少林寺，终日面壁而坐，达九年之久。［神僧传卷四］

指有情（众生）之身心，即有情所住之处所，共有九处。又称九居、九众生居、九门、九有。即：欲界之人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天，及四无色天等。其中，除无想天与四无色天之第四非想非非想处天二者以外，余七住处特称七识住。［长阿含经卷九、俱舍论卷八、大乘义章卷八］（参阅‘九地’132）

梵语nava^nupu^rva-sama^pattayah!。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。［大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四］

全一卷。吴・支谦译。收于大正藏第三册。本经之经文极短，为叙述菩萨前世修业之本生故事，旨在教示修忍辱行。此外，康僧会所译之六度集经六卷第五十八则：修凡鹿王之本生故事与本经略同，然六度集经系阐明修精进之要。［开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］

指行者修禅定时，令心不散乱而住于一境者，共有九种心，即：(一)安住心，即能将心安住于某对象。(二)摄住心，即当心念对外在对象起作用时，能令心念速返回本心。(三)解住心，当解知（分别理解）之心对外在对象起作用时，能令心速返。 (四)转住心，即停止解知之心，而乐于安住。(五)伏住心，即久入禅定而生厌时，能速令折伏。(六)息住心，即内心动念时，能速令止息。(七)灭住心，当贪爱心起时，能速予灭除。(八)性住心，当诸多妄念停止作用时，了知心之本性本来明净，而自然安住。 (九)持住心，累积禅定功夫之结果，自能安住禅定，自然行善止恶。［大乘庄严经论卷七］

一山住持或尊宿迁化时，其葬仪次第有九，称为九佛事，依序为：入龛佛事、移龛佛事、锁龛佛事、挂真佛事、对真小参、起龛佛事、奠汤佛事、奠茶佛事、秉炬佛事。若略去挂真、小参，则称七佛事；再略入龛、移龛，即称五佛事；一般在家人仅有奠汤、奠茶、秉炬，是为三佛事。［敕修百丈清规卷三迁化条、行持轨范卷二丧仪法］

指释尊超九劫而先成佛。据大宝积经卷一一一载，释尊与弥勒虽同时发心，然释尊依勇猛之精进力，超越弥勒九劫而先成佛。

寺院之大钟，于行佛事时敲撞。梵，表清净之义。因钟之上部有九个乳状突出物环绕，故称九乳梵钟。

或作鸠美菜、供备菜。系集九种美味之供物，禅宗于法会宿忌（逮夜，即前夜）供养之。［禅林象器笺卷十四祭供门］