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报身 [讲记名相]
又作受用身圆满受用身受用圆满身圆满报身
般若·现观《现观庄严论》定义
二、报身：于所调诸众当中，唯于菩萨前所显现的色身，并为化身之增上缘，即是报身的法相。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之二
（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即圆满受用身。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十八
见于 6 部论典：《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《开显解脱道》
般若·现观《现观庄严论》
定义
二、报身：于所调诸众当中，唯于菩萨前所显现的色身，并为化身之增上缘，即是报身的法相。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之二
（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即圆满受用身。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十八
佛陀在相关大乘经典中所说的报身，是一种只能在一地以上的菩萨面前显现的清净受用身（一般的说法，是一地以上的菩萨能见到报身，但还有一种说法，真正的报身只有十地菩萨能照见，无论如何，报身相不是凡夫人的所见，凡夫人只能看到化身相），其特征是具足五决定，或称五圆满。
现观庄严论讲解51讲记解释「受用大乘故，名佛受用身」颂
分类
本体：具五决定的他利究竟色身，到底是怎样的呢？处决定唯是密严刹土；身决定即具足三十二相八十随好本性的这一报身；眷属决定即十地菩萨；法决定唯是大乘法；时间决定为恒常相续轮，正由于通过五决定的方式宣说而受用大乘的缘故，经中承许为能仁的受用圆满身。
《现观庄严论疏》·第八品 法身报身五决定／本释眷属唯十地；与主讲一地以上异说分别保留，可链接已有同论五决定条而不重复全文
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身；于清净所化前也显现佛坛城，是报身；法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》第二十一品释大菩提分类：三身显现之别
受用圆满身：染污意转依成平等性智、意识转依成妙观察智、入地的菩萨圆满受用大乘法之时。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：二识转依
什么是报身呢？染污意识转依，最后到十地末位时，染污意识转依成平等性智，意识转依成妙观察智，从这个层面可以称为报身。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身之报身
辨析
由法身等流因中产生报身，令入地菩萨随意受用大乘法，为报身，承许法身是菩萨们自在或能够圆满受用大乘法之因，因为眷属菩萨们之意圆满受大乘法的报身由它造作。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释报身以法身为因
行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它被称为报身佛，因为是它的究竟设施处。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释镜智颂；它指大圆镜智
或者佛不仅自己受用大乘法，也让一地以上的菩萨依靠色身能享用圆满的大乘法，以此原因也叫作受用圆满身。
大乘经庄严论讲解033讲记释受用圆满身得名
如来藏·唯识《宝性论》
定义
比如，无云时空中圆满的秋月色，秋季时在碧蓝清澈无垢的湖水中可见。同样，对于十地的佛子们及普通学子众，遍主佛陀的报身与化身二色身依次第于圆满佛陀的坛城中及世间坛城中可见。菩萨所见的报身如同空中月，普通人所见的化身如同水中月。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释月喻：报身、化身所对所化不同
如此讲说“语”教言不间断、示现“身”相不间断、以大悲“心”行持事业不间断、彼等无有勤作现行任运自成、示现随缘显现种种但并非它的本体，这五种法是在讲受用圆满身的此时说为示现种种等的五种差别。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释受用圆满身五种差别
诸家
一般来讲，受用圆满身是在三清净地菩萨面前显现，也有在一地以上菩萨面前显现，还有在具缘者面前显现等不同的说法。
宝性论讲解25讲记述报身于谁前显现的不同说法
辨析
由于具足深广大乘法的国政大财富，故显现于清净者前的圆满受用身如同转轮王享受七宝及四洲等财富。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「具大法政故，报身如轮王」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身：清净所化前现报身
上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。
大圆满前行讲解005讲记释引导文「上师语为报身」
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身
诸家
无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业
“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。
大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二
辨析
通过修慈心使嗔心转依，现前大圆镜智，获得报身。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修慈转嗔得大圆镜智与报身
道次第·前行《开显解脱道》
辨析
堪布：按照大乘佛教的教义，报身佛实际上是化身佛的来源。这个来源是恒常不变的，其眷属也是恒常不变的。不过，这里所说的恒常，并不是因明所遮破的那种恒常，而是在众生面前恒时现前的意思。佛的报身在一地菩萨以上的圣者面前会长久现前，没有生灭。从这个角度来讲，报身佛是常有的。
2008年传授《开显解脱道》仪轨讲解：报身常有，指于登地圣者前恒时现前
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五决定 [讲记名相]
又作五种决定
般若·现观《现观庄严论》定义
本体：具五决定的他利究竟色身，到底是怎样的呢？处决定唯是密严刹土；身决定即具足三十二相八十随好本性的这一报身；眷属决定即十地菩萨；法决定唯是大乘法；时间决定为恒常相续轮，正由于通过五决定的方式宣说而受用大乘的缘故，经中承许为能仁的受用圆满身。
《现观庄严论疏》第八品 法身哦巴《疏》解释报身五决定：处、身、眷属、法、时
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《大圆满前行》
般若·现观《现观庄严论》
定义
本体：具五决定的他利究竟色身，到底是怎样的呢？处决定唯是密严刹土；身决定即具足三十二相八十随好本性的这一报身；眷属决定即十地菩萨；法决定唯是大乘法；时间决定为恒常相续轮，正由于通过五决定的方式宣说而受用大乘的缘故，经中承许为能仁的受用圆满身。
《现观庄严论疏》第八品 法身哦巴《疏》解释报身五决定：处、身、眷属、法、时
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的五决定，处所决定是密严刹土；本师决定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷属，虚空遍及之处，法身周遍，法身遍及之处，为了调化清净所化有情，报身周遍；法决定，是远离言说的大乘法；眷属决定，是十地菩萨；时间决定，即恒常相续。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释报身五决定
报身刹土具有五种决定：处决定、本师决定、眷属决定、法决定、时间决定。
大圆满前行讲解121讲记释报身曼茶罗，依讲记次序列名
辨析
也就是说，不是本体常有，而是相续恒常。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释报身时间决定「恒常相续」
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化身 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
三、化身：由报身之增上缘所产生的，显现为调服众多清净与不清净众生的色身，即是化身的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之三
化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。
现观庄严论讲解54讲记解「佛化身无断」颂：化身五特点
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
三、化身：由报身之增上缘所产生的，显现为调服众多清净与不清净众生的色身，即是化身的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之三
化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。
现观庄严论讲解54讲记解「佛化身无断」颂：化身五特点
分类
化身分四种：种种化身、殊胜化身、工巧化身以及调众化身。
现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》化身四种
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
佛无量幻化，承许为化身。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典第十品颂：分说三身之化身
三、佛陀化身：应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释化身颂
与它们不同的是化身，五根识转依示现从兜率天降下等成熟赡部洲的有情等时。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识；它们指法身、报身
什么是化身呢？就是五根识转依为成所作智。五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识：五根识转依成所作智为化身
分类
化身行他利之分类：恒常示现工巧、投生、大菩提、涅槃四种，尽未来际示现，佛陀此化身是一切众生解脱于涅槃法界的大方便。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释佛化身示现四种
如来藏·唯识《宝性论》
定义
依靠胜义身现前的能力而于所化众生心前呈现随机调化的影像自性，因此共同显现的化身如同金像。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「影像自性故，化身如金像」
分类
一般来讲，佛有工巧化身、投生化身、殊胜化身等很多不同的化身，在《大圆满心性休息》《大乘经庄严论》等大乘论典中讲得很清楚。
宝性论讲解26讲记述化身种类，引《心性休息》等他论
辨析
所以化身主要是未入道者令入道，已入道者令成熟，对已成熟者进行授记。
宝性论讲解24讲记释化身三法（令入道、成熟、授记）
如果所化众生是清净的，像一地菩萨以上，那么在其面前会显现报身的形相；如果是不清净的所化众生，在他们面前会显现化身的种种形相。
宝性论讲解27讲记辨报身、化身所对的所化
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身之化身：不清净所化前显现
分类
化身包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身之化身
按照《大圆满心性休息大车疏》的观点，化身又分为殊胜化身、自性化身和种种化身。
大圆满前行讲解（2004年版）02讲记释无垢光礼赞偈，引《大车疏》化身三分
辨析
由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：报身、化身属色身，由法身中显现
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身
诸家
无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业
“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。
大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二
辨析
化身是以所化众生所积累的善业与佛陀的大悲聚合而任运自成显现的，虽然在所化众生前好像有迁变，其实无有迁变，就像水月的形象因为水器的不同而显现迁变，但实际上由于水月自相不成立，所以无有迁变。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：化身随众生显现似有迁变，实无迁变
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事业 [讲记名相]
又作法身事业佛事业
般若·现观《现观庄严论》定义
顺便说一下事业的法相：即由法身增上缘所产生的善法功德。可分为二十七种。其界限，作者具有的部分，唯为佛地；所作之境具有的部分，则是从未入道开始就存在的。
现观庄严论略义华智《略义》四法之后另说事业法相
法身事业的本体，就是以种种方便应机调化众生，在穷尽生死轮回之前，这样的事业永远不会间断。
现观庄严论讲解54讲记解「如是尽生死，此事业无断」颂
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《宝性论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
顺便说一下事业的法相：即由法身增上缘所产生的善法功德。可分为二十七种。其界限，作者具有的部分，唯为佛地；所作之境具有的部分，则是从未入道开始就存在的。
现观庄严论略义华智《略义》四法之后另说事业法相
法身事业的本体，就是以种种方便应机调化众生，在穷尽生死轮回之前，这样的事业永远不会间断。
现观庄严论讲解54讲记解「如是尽生死，此事业无断」颂
分类
庚二（广说分类）分三：一、安置于道之所依；二、安置于道之本体；三、安置于道之果位中。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法说明二十七事业的总摄与道位
法身的二十七种事业，是指将众生安置于道之所依、安置于道之本体、安置于道之果位。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法说明二十七事业的总摄与道位
将众生安置于智波罗蜜多尤为殊胜的十地，共包括十二种事业，本科判讲清净、圆满、成熟这三种事业。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法说明二十七事业的总摄与道位
子三（安置于十地）分二：一、安置于总特点；二、安置于最后有者之特点。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法说明二十七事业的总摄与道位
1、使一切众生灭尽三恶趣的业而获得解脱道的所依——人天身份。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之所依；第1项
2、将众生安置于道的助缘——四摄事中。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第2项
3、令众生通达道的本体——杂染及清净因果所摄的四谛之义。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第3项
4、使众生为了成办无边有情之利益而如实安住于四无量心之义。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第4项
5、使众生行持六度万行。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第5项
6、使众生趋入佛道之所依——十善等戒律。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第6项
7、将众生安置于加行道，使他们相应修行一切万法自性空性的甚深实相。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于加行道；第7项
8、将众生安置于布施波罗蜜多尤为殊胜的一地自性法界遍行之义中，令他们灭尽二取戏论（即遍计的二障），以无二智慧现量见到诸法实相。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于见道；第8项
9、将众生安置于持戒等尤为殊胜的二地至五地之间，使他们证悟一切法唯是假立名称的本体。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于不清净七地；第9项
10、将众生安置于智慧波罗蜜多尤为殊胜的六地，使他们证悟诸法一无所得的本体。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于不清净七地；第10项
11、将众生安置于方便波罗蜜多尤为殊胜的七地，使他们成熟一切有情。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于不清净七地；第11项
12、将他们安置于完全超越声缘行境之不共大乘菩萨道中，这是证悟对治的特点。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于八地；第12项
13、使他们遣除一切缘于法的耽著——所知障，这是断除所断的特点。七地时已经全部断除了烦恼障，八地入定出定无别，除了所知障的最细微部分以外，其他执著都断尽了。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于八地；第13项
14、将众生安置于愿波罗蜜多尤为殊胜的九地，使他们获得愿殊胜圆满的菩提。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于九地；第14项
15、有学道清净刹土究竟之特点：使他们严净种种佛土。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；第15项
16、资粮圆满究竟之特点：使他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；第16项
17、成熟有情之特点：使他们成办十方刹土中有情的无量利益。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；第17项
18、使他们获得一刹那间以神境通前往十方刹土亲近佛陀等等无量自在功德。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地功德法获得自在之特点；第18项
19、道之本体的特点：使他们齐全作为圆满菩提之因的一切分支——三十七道品。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地道果法中之特点；第19项
20、道之作用的特点：使他们所集聚的二资本体之业与圆满菩提果紧密相连而绝不失坏。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地道果法中之特点；第20项
21、对治的特点：使他们拥有如理如实现见一切法之究竟实相的圆满智慧。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地道果法中之特点 › 道的断治之自性；第21项
22、断的特点：将他们安置于远离一切颠倒所断的清净自性中。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地道果法中之特点 › 道的断治之自性；第22项
23、证悟的特点：将他们安置于证悟那些颠倒之相根源不存在的智慧理中。最后有者所证悟的，就是前面所说四种颠倒的根本不存在的清净法界智慧。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于最后有者之特点；第23项
24、断的特点：将他们安置于清净一切所断之理中。佛陀将他们安置于非常清净的、所有的障碍已经断除了的、远离一切所断的最后有者的境界当中。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于最后有者之特点；第24项
25、成就究竟果位断证之直接因的特点：使他们能圆满断尽二障及习气而获得断德本性身的对治资粮臻至究竟。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于最后有者之特点；第25项
26、将他们安置于能圆满证悟有为与无为无有差别、有寂等性的证德智慧法身之现空无别的解脱境界中。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于最后有者之特点；第26项
27、将他们安置于道之究竟果位——不住有寂的大涅槃中。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之果位中；第27项
诸家
依照圣者阿阇黎的观点，事业也可算作能表四法当中的一种法。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说表法身四法：引圣者阿阇黎之说
辨析
然而本论却认为，由于事业本身就是法身之事业，所以，证悟智慧与事业二者，也就是自他二利任运自成的佛陀之法身，（除了法身之外，）事业不可能另存，因此，只有四身，才是表示法身的四法。
《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》对「三身加事业」之说：本论许四身
这个事业，从小的科判中看，是化身的事业，但从整个大的科判中看，也可以说是法身的事业。有些人可能会想：法身是常有的东西，它怎么会有事业呢？实际上，这是从法身作为事业增上缘的角度来安立的。
现观庄严论讲解54讲记解释第八品第四法事业：化身事业与法身事业
比如说，我们本来是用眼识取外面色法的，而不是眼根，但人们通常却都说“我的眼睛看到了什么”，同样的道理，以下二十七种事业虽然从属于化身，但由于化身的根本因是法身，所以也可以称之为法身的事业。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法：事业从属于化身，法身为根本因/增上缘
如来藏·唯识《宝性论》
定义
佛事业，是指依靠真实成就十力等那些功德的威力随应各自而任运自成不间断成办利生的无上事业。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第四
佛依靠不共的功德来饶益无量的众生，叫做事业，是第四个阶段的法。
宝性论讲解6讲记释四处之第四
辨析
佛事业之义：因为既是无有勤作任运自成，一切时间不间断随所化众生缘分而成办所愿，也是不思抉彼此之想等相的缘故表面似乎相违，因此不可思议。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛事业不可思议
帝释天等虽无有勤作，但依靠显现影像等也能利他。同样，佛陀无有分别念等任何勤作，但于现前本来无生无灭的法身中不动摇的同时，于所化无边轮回世间存在期间，任运自成不间断行持示现身幻变、语宣说教言、意智悲周遍等事业。
《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》摄事业九喻之义
这一品主要讲佛陀的事业在众生界中不间断、任运自成，但是他没有勤作，没有分别念，没有特别地造作，这是很重要的。
宝性论讲解36讲记述事业品要旨；这一品指事业品
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无欺 [讲记名相]
又作不欺惑不欺
因明《释量论》定义
（所谓的“无欺”也有三种：）对什么所做事的对境不欺呢？即对获得（根识）所判断的外境自相不欺；依靠什么作者不欺呢？即依靠二量之识不欺；如何不欺呢？即某识若判断为有，则无欺存在，若判断为无有，则无欺不存在。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：对境、作者、方式三种无欺
因为，不欺惑有三个方面：一是作者不欺，二是对境不欺，三是方式不欺。所谓作者不欺，指现量和比量这两种识不欺惑；所谓对境无欺，指自相的对境无有欺惑，最后真正得到能起功用的自相；所谓方式无欺，指心识决定为有就必定无欺存在，决定为无也决定不存在。若具足这三种条件，就成为真正的不欺惑。
释量论•成量品讲解01讲记解释「起功用不欺」
因明《释量论》
定义
（所谓的“无欺”也有三种：）对什么所做事的对境不欺呢？即对获得（根识）所判断的外境自相不欺；依靠什么作者不欺呢？即依靠二量之识不欺；如何不欺呢？即某识若判断为有，则无欺存在，若判断为无有，则无欺不存在。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：对境、作者、方式三种无欺
因为，不欺惑有三个方面：一是作者不欺，二是对境不欺，三是方式不欺。所谓作者不欺，指现量和比量这两种识不欺惑；所谓对境无欺，指自相的对境无有欺惑，最后真正得到能起功用的自相；所谓方式无欺，指心识决定为有就必定无欺存在，决定为无也决定不存在。若具足这三种条件，就成为真正的不欺惑。
释量论•成量品讲解01讲记解释「起功用不欺」
因此，这里所讲的无欺识和明未知义，也与自相有直接的关系，也就是说，得到自相就叫无欺，如果得不到自相，光有总相也没有用。
释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」：无欺与自相
辨析
并非心前显现的全部成为无欺，一定要起功用。
释量论•成量品讲解01讲记解释「起功用不欺」
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果等同 [讲记名相]
又作果同
因明《释量论》定义
先介绍一下，陈那论师驳斥的果等同的相似能破。比如：“声音无常，所作之故，如同瓶子。”这里的因本来是真因，但对方说：这并不是真正的推理，因为瓶子的所作在声音上并不成立，声音的所作在瓶子上也不成立。陈那论师认为，这种将瓶子和声音的所作区分开来的遮破，是一种果等同的似能破。
释量论•成量品讲解04讲记述陈那论师所破的果等同
因明《释量论》
定义
先介绍一下，陈那论师驳斥的果等同的相似能破。比如：“声音无常，所作之故，如同瓶子。”这里的因本来是真因，但对方说：这并不是真正的推理，因为瓶子的所作在声音上并不成立，声音的所作在瓶子上也不成立。陈那论师认为，这种将瓶子和声音的所作区分开来的遮破，是一种果等同的似能破。
释量论•成量品讲解04讲记述陈那论师所破的果等同
辨析
所谓“果等同”的果是说声音为果，诸如由勤作所发与所作的词语也是它，如果运用它，则与不成立等其余相似因雷同，以这种相似理来指责过失才命名谓果等同的似能破。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释果等同得名
由此可见，把形状一分为二来遮破万物是士夫所造是千真万确的，根本不会成为果等同的似能破；而你们仅仅以一个形状来证明万物是士夫所造，是绝对不能成立的。因为，不分形差别的总“形”和“士夫所造”之间没有无错谬的相属（即关系），而不分开有为法的差别，总的所作和无常之间有无错谬的相属。
释量论•成量品讲解04讲记辨分形破斥非果等同；你们指自在天派
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顺式 [讲记名相]
因明《释量论》定义
所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道；所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。
释量论•成量品讲解06讲记依陈那顶礼句四词的顺逆次第说两式
因明《释量论》
定义
所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道；所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。
释量论•成量品讲解06讲记依陈那顶礼句四词的顺逆次第说两式
分类
到本科判为止，陈那论师《集量论》顶礼句中“欲利、导师、善逝、救护”这八个字，已顺式宣说完毕，即依修道的方式证成了世尊为量士夫。其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。
释量论•成量品讲解25讲记总结顺式：欲利、导师为因，善逝、救护为果
辨析
可见，以事势理足能证明，单单凭借无误宣说四谛这一点证成本师佛陀堪为量士夫，顺式建立就是正量之能立的理由（因），逆式宣说也就是能了知为正量的推理。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》对举顺式、逆式两种建立
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逆式 [讲记名相]
因明《释量论》定义
所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道；所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。
释量论•成量品讲解06讲记依陈那顶礼句四词的顺逆次第说两式
因明《释量论》
定义
所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道；所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。
释量论•成量品讲解06讲记依陈那顶礼句四词的顺逆次第说两式
分类
丁二（救等逆式说能知）分四：宣说救护自性者；说由救护知善逝；说由善逝知导师；说由导师知具悲。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：逆式由救护逐步推知具悲
辨析
可见，以事势理足能证明，单单凭借无误宣说四谛这一点证成本师佛陀堪为量士夫，顺式建立就是正量之能立的理由（因），逆式宣说也就是能了知为正量的推理。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》对举顺式、逆式两种建立
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因圆满 [讲记名相]
因明《释量论》定义
简而言之，陈那论师顶礼的真正成为正量或定量的士夫佛陀，具有因圆满和果圆满。所谓因圆满，即“欲利生”和“大师”。“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。
释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句
因明《释量论》
定义
简而言之，陈那论师顶礼的真正成为正量或定量的士夫佛陀，具有因圆满和果圆满。所谓因圆满，即“欲利生”和“大师”。“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。
释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句
分类
至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。
释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满一科的两部分
辨析
因此，为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师，因为在所立或果成就之前这两种能立决定要产生的缘故，才说它们是产生量士夫的因或依据。
释量论•成量品讲解24讲记释颂「此二说为因」；导师即顶礼句「大师」
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欲利 [讲记名相]
又作欲利生
因明《释量论》定义
“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。
释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「欲利生」
因明《释量论》
定义
“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。
释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「欲利生」
辨析
因此，为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师，因为在所立或果成就之前这两种能立决定要产生的缘故，才说它们是产生量士夫的因或依据。
释量论•成量品讲解24讲记释颂「此二说为因」：欲利、导师为因
所以，“欲利”和“导师”主要指资粮道，“善逝”指见道，“救护”指无学道。
释量论•成量品讲解25讲记依因明注疏，以四词配道位
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意乐圆满 [讲记名相]
因明《释量论》定义
“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。
释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「欲利生」
因明《释量论》
定义
“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。
释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「欲利生」
辨析
至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。
释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满：意乐与加行之别
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随存随灭 [讲记名相]
因明《释量论》定义
驳：这种说法不合理，即使自己前面产生的此法存在，则它的后面彼法也产生，或者此法改变、灭亡，则彼法就会随之变异或者消失，以随存随灭的方式而住，世间中则一致共称，前者称为后者的因，成立这样随存随灭的此因，在荆棘等所有这些法中也存在，如果各自的种子存在，就会产生，无有种子则不生，因此这些法怎么会是无因呢？
释量论•成量品释麦彭《成量品释》破现世美荆棘无因说
比如，青稞种子与青稞苗芽，前者有后者才会生，前者改变后者也会改变，所以青稞种子是青稞苗芽的因，两者有随存随灭的关系。
释量论•成量品讲解32讲记破现世美外道无因说：种子与苗芽
因明《释量论》
定义
驳：这种说法不合理，即使自己前面产生的此法存在，则它的后面彼法也产生，或者此法改变、灭亡，则彼法就会随之变异或者消失，以随存随灭的方式而住，世间中则一致共称，前者称为后者的因，成立这样随存随灭的此因，在荆棘等所有这些法中也存在，如果各自的种子存在，就会产生，无有种子则不生，因此这些法怎么会是无因呢？
释量论•成量品释麦彭《成量品释》破现世美荆棘无因说
比如，青稞种子与青稞苗芽，前者有后者才会生，前者改变后者也会改变，所以青稞种子是青稞苗芽的因，两者有随存随灭的关系。
释量论•成量品讲解32讲记破现世美外道无因说：种子与苗芽
辨析
安立自宗，某果恒常随着其因而存或者依赖于它的缘故决定是无则不生的关系。某因存在，能利益也就是能产生某果，它就称为彼之随存或者因。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》安立自宗所说的「随存」
总之，确立因果，必须要有随存随灭的关系，不能一两次发现某事物上有某种法，比如桌子上有瓶子，就认为它们之间有因果关系，因为它们并不一定是随存随灭的。
释量论•成量品讲解26讲记破风胆涎为贪嗔之因：并存不即因果
另见近取因
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诠有法之名 [讲记名相]
又作诠有法名
因明《释量论》定义
再者，表达一个所诠义尽管无有差别，但是那一差别事上所具有的一切都会引出或者不除去的缘故，所谓“指具”就是诠有法之名，所谓指具单单是说差别事，就像说瓶子一样。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「诠一义一切」颂
大家应该清楚，有法和法与有支和分支接近，一个是整体，一个是部分。所以诠有法的名称，就是能诠表、诠释某个法及其整体特点的言词。比如说某个人，其性格、爱好等全都引出来了，因为这些与此人是一体。
释量论•成量品讲解17讲记解释诠有法之名
因明《释量论》
定义
再者，表达一个所诠义尽管无有差别，但是那一差别事上所具有的一切都会引出或者不除去的缘故，所谓“指具”就是诠有法之名，所谓指具单单是说差别事，就像说瓶子一样。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「诠一义一切」颂
大家应该清楚，有法和法与有支和分支接近，一个是整体，一个是部分。所以诠有法的名称，就是能诠表、诠释某个法及其整体特点的言词。比如说某个人，其性格、爱好等全都引出来了，因为这些与此人是一体。
释量论•成量品讲解17讲记解释诠有法之名
辨析
比如说牦牛，牦牛所有特点全都具足，一个也没有排除。而说牦牛之角或牦牛之身体，只引出了牦牛的部分特点（此乃诠法之名称）。
释量论•成量品讲解17讲记以牦牛为例辨诠有法与诠法之名
不管是法和有法还是聚和聚支，它们并不是他体，在一个物体的本质上皆可安立，只不过反体不同而已，即以遣余分别念可以将瓶子和瓶子的所作，以及瓶子和瓶子的色等分开。凭借这种正确的观点，也能说明其余情况，即瓶子无常（诠法）与无常之瓶子（诠有法）一类的诠法有法，旃檀（诠聚）与旃檀之芳香（诠聚支）等诠聚聚支之名，也与其相同。
释量论•成量品讲解18讲记：法有法、聚聚支的反体及名称
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诠法之名 [讲记名相]
因明《释量论》定义
不管是某事物的任何反体也好，只想了知某一点，其语言不会引出它上面存在的所有其余反体，即除去不作为所诠，而在有些场合中，所谓“指之具”，似乎指与具存在着他体法的能诠，即是诠法之名，因为只是想了解差别事“指”上面的差别法“具”，而单独特指它本身，遣除所有其他反体。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「欲知唯彼者」颂
在因明中，差别法存在于差别事上，比如：瓶子是差别事，瓶口、瓶尾、瓶腹、瓶子的颜色等是差别法。虽然从本体上讲，离开了差别法就没有差别事，离开了差别事就没有差别法，但在表示的时候，所表达的内容就是差别事上的某一个特点，其他特点并没有引出，对说者听者来讲都是如此，这就是诠法之名称。
释量论•成量品讲解17讲记解释诠法之名
因明《释量论》
定义
不管是某事物的任何反体也好，只想了知某一点，其语言不会引出它上面存在的所有其余反体，即除去不作为所诠，而在有些场合中，所谓“指之具”，似乎指与具存在着他体法的能诠，即是诠法之名，因为只是想了解差别事“指”上面的差别法“具”，而单独特指它本身，遣除所有其他反体。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「欲知唯彼者」颂
在因明中，差别法存在于差别事上，比如：瓶子是差别事，瓶口、瓶尾、瓶腹、瓶子的颜色等是差别法。虽然从本体上讲，离开了差别法就没有差别事，离开了差别事就没有差别法，但在表示的时候，所表达的内容就是差别事上的某一个特点，其他特点并没有引出，对说者听者来讲都是如此，这就是诠法之名称。
释量论•成量品讲解17讲记解释诠法之名
辨析
比如说牦牛，牦牛所有特点全都具足，一个也没有排除。而说牦牛之角或牦牛之身体，只引出了牦牛的部分特点（此乃诠法之名称）。
释量论•成量品讲解17讲记以牦牛为例辨诠有法与诠法之名
不管是法和有法还是聚和聚支，它们并不是他体，在一个物体的本质上皆可安立，只不过反体不同而已，即以遣余分别念可以将瓶子和瓶子的所作，以及瓶子和瓶子的色等分开。凭借这种正确的观点，也能说明其余情况，即瓶子无常（诠法）与无常之瓶子（诠有法）一类的诠法有法，旃檀（诠聚）与旃檀之芳香（诠聚支）等诠聚聚支之名，也与其相同。
释量论•成量品讲解18讲记：法有法、聚聚支的反体及名称
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诠聚之名 [讲记名相]
又作诠聚名
因明《释量论》定义
本来，如果对诠聚与诠类的差别深入思维，则显然是实有的法相互内部不同类在同一时间地点聚合而命名为聚。柱子、横梁、墙壁等聚合起来叫做房屋；花瓣、花茎、花蕊等聚合起来称为青莲花；八种微尘聚集或者瓶口、瓶腹等聚合起来命名为瓶子，诸如此类所有的事物都依此类推。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释诠聚之名
为此，有着诠聚之名断除聚支为所诠与诠类之名不排除类别为所诠的差别。这一点就是诠类与诠聚之名称的差异，因为所谓瓶子的类别金瓶也使用瓶子名称，因此瓶子是同体的名称。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨诠聚与诠类之名
因明《释量论》
定义
本来，如果对诠聚与诠类的差别深入思维，则显然是实有的法相互内部不同类在同一时间地点聚合而命名为聚。柱子、横梁、墙壁等聚合起来叫做房屋；花瓣、花茎、花蕊等聚合起来称为青莲花；八种微尘聚集或者瓶口、瓶腹等聚合起来命名为瓶子，诸如此类所有的事物都依此类推。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释诠聚之名
为此，有着诠聚之名断除聚支为所诠与诠类之名不排除类别为所诠的差别。这一点就是诠类与诠聚之名称的差异，因为所谓瓶子的类别金瓶也使用瓶子名称，因此瓶子是同体的名称。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨诠聚与诠类之名
辨析
只涉及聚而没有涉及聚支如此的其余别法，则是诠聚而不是诠类，例如所谓的木雪山和提婆达多，依靠欲说对某时某地的独一无二事物取上名称，只是共称为它而不随从执著为其余类别的名称。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：是诠聚而非诠类者
瓶子是诠聚之名称，而瓶子的八微，如瓶子之色等则是诠聚支的名称，而诠聚的名称瓶子，有时也可指诠类的名称。
释量论•成量品讲解18讲记辨诠聚之名与诠聚支之名
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诠类之名 [讲记名相]
因明《释量论》定义
为此，有着诠聚之名断除聚支为所诠与诠类之名不排除类别为所诠的差别。这一点就是诠类与诠聚之名称的差异，因为所谓瓶子的类别金瓶也使用瓶子名称，因此瓶子是同体的名称。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨诠聚与诠类之名
因明《释量论》
定义
为此，有着诠聚之名断除聚支为所诠与诠类之名不排除类别为所诠的差别。这一点就是诠类与诠聚之名称的差异，因为所谓瓶子的类别金瓶也使用瓶子名称，因此瓶子是同体的名称。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨诠聚与诠类之名
辨析
火、水等以及显色形色虽然也只对无情法命名，但不是说其他不同种类聚合，因此不成为诠聚之名，而是诠类。二、三等数目的名称以及具足等也是种类的名称。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：是诠类而非诠聚者
因为，所谓瓶子的类别金瓶、银瓶、铜瓶、木瓶等也使用瓶子的名称，所以瓶子是同体的名称。也就是说，类有总类和别类，一说总类瓶子，不同类别的瓶子都包括在内。
释量论•成量品讲解17讲记解释诠类之名：说总类摄诸类别
因此，所谓瓶子的名称观待自己的法————色等是诠聚名；从观待聚的差别如此他法的角度（即观待不同类别）也是诠类之名。
释量论•成量品讲解17讲记：瓶子之名既是诠聚也是诠类
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加行圆满 [讲记名相]
因明《释量论》定义
所谓“加行圆满”，就是为了获得给众生宣说正道的无垢智慧，而勤修方便（无我空性），并使之圆满。
释量论•成量品讲解24讲记释本论「加行圆满说导师」一科
“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。
释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「大师」
因明《释量论》
定义
所谓“加行圆满”，就是为了获得给众生宣说正道的无垢智慧，而勤修方便（无我空性），并使之圆满。
释量论•成量品讲解24讲记释本论「加行圆满说导师」一科
“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。
释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「大师」
辨析
至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。
释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满：意乐与加行之别
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导师 [讲记名相]
因明《释量论》定义
导师是指已经成就圆满正等觉果位、无余断除一切障碍、圆满一切功德的觉悟者。他在因地修行时，修持智慧和利他的加行，将来加行圆满、可成就圆满正等觉果位，因立果名，因位时亦可称之为导师。
释量论•成量品讲解24讲记释「加行圆满说导师」：果位本义、因位得名
其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。
释量论•成量品讲解25讲记总结顺式：因位导师指修习无我空性
因明《释量论》
定义
导师是指已经成就圆满正等觉果位、无余断除一切障碍、圆满一切功德的觉悟者。他在因地修行时，修持智慧和利他的加行，将来加行圆满、可成就圆满正等觉果位，因立果名，因位时亦可称之为导师。
释量论•成量品讲解24讲记释「加行圆满说导师」：果位本义、因位得名
其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。
释量论•成量品讲解25讲记总结顺式：因位导师指修习无我空性
辨析
如此修习方便的目的就是为了给所化众生指明正道。因此在将宣说（即引导）之因——修习方便说为能立的这里，是从因取果名的角度而承许是“导师”。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「为彼故修法，承许是导师」
或者说，并非仅仅自己拥有智慧，而是为了利他去运用智慧，将智慧如是传递于众生，因此我们称佛陀为导师。
释量论•成量品讲解43讲记释逆式颂「为他利行智，彼者为导师」
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果圆满 [讲记名相]
因明《释量论》定义
所谓果圆满，即“善逝”和“救护者”。“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。
释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「善逝救护者」
因明《释量论》
定义
所谓果圆满，即“善逝”和“救护者”。“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。
释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「善逝救护者」
分类
戊二（果圆满）分二：自利圆满说善逝；他利圆满说救护。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：果圆满分自利、他利
辨析
到本科判为止，陈那论师《集量论》顶礼句中“欲利、导师、善逝、救护”这八个字，已顺式宣说完毕，即依修道的方式证成了世尊为量士夫。其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。
释量论•成量品讲解25讲记：因圆满欲利、导师生善逝、救护之果
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自利圆满 [讲记名相]
因明《释量论》定义
自利圆满是指从根本上断除痛苦之因而具足三功德的特点，即称为善逝性，梵语色嘎达引申出来，则具足善妙而逝、不退而逝、无余而逝三种特征，对此命名为善逝。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「断因具三德，即是善逝性」
所谓自利圆满，是指从根本上断除痛苦的因——无明烦恼等一切障碍和习气，并具足三种功德，而这就是善逝的体性。
释量论•成量品讲解24讲记解释「断因具三德，即是善逝性」
因明《释量论》
定义
自利圆满是指从根本上断除痛苦之因而具足三功德的特点，即称为善逝性，梵语色嘎达引申出来，则具足善妙而逝、不退而逝、无余而逝三种特征，对此命名为善逝。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「断因具三德，即是善逝性」
所谓自利圆满，是指从根本上断除痛苦的因——无明烦恼等一切障碍和习气，并具足三种功德，而这就是善逝的体性。
释量论•成量品讲解24讲记解释「断因具三德，即是善逝性」
诸家
在因明注疏中也讲，与释迦佛一相续的大乘资粮道菩萨(指释迦佛的因位)，其相续现前“导师”中所说的无我智慧，因为“导师”是利益无量无边众生的大悲心所生之果。在见道时，彼就具足善逝的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝，因为其相续已经获得自利圆满的功德，不再产生烦恼。
释量论•成量品讲解25讲记引因明注疏：见道即具善逝三德、自利圆满
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