诸家

犊子部认为：那个我存在于有实法中并且是业果的依处，它与蕴既不是一体也不可说为异体，常、无常等何者也不可言宣。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述犊子部所许之我

那么，犊子部是什么样的观点呢？他们认为：所谓的“我”应该是实有的，而且是业和果的所依，而我和蕴之间的关系既不能说为“一体”也不能说是“他体”，既不是常也不是无常，这样一种不可言说的我真实存在。

中观庄严论释讲解047讲记述犊子部所许不可说我

辨析

作为无可言说的“我”，真实的能遍一旦消失殆尽，真实的所遍岂能留存？由于一体与异体始终不存在，犹如空中鲜花等一般，也就无需煞费苦心加以证实。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破无可言说之我

作为能遍的一体多体如果不存在，所遍的不可思议我又如何存在呢？如同能遍的树木不存在，所遍的柏树、檀香树肯定不会存在一样。

中观庄严论释讲解047讲记以能遍不存破不可思议我

诸家

犊子部声称：束缚解脱与业因果的所依我需要存在，既不可说它是常有，也不可说为无常。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述犊子部所许

辨析

在因明中，犊子部所许既非常法也非无常法，而作为因果、缚解所依的我，属于三品物体或三聚法，根本不可能有。

释量论•成量品讲解35讲记破犊子部不可说我

诸家

尽管如此，但那个我既不是这个蕴，也不是除蕴以外另行存在，既不可说是常有也不可说是无常。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之四：不可言说之我非蕴非离蕴

四、不可言说之我。这个观点主要是犊子部的，并不是整个声闻十八部都承认。犊子部认为，我是不可思议的，不论转生到天界还是人间，我都会一直存在，但这个我既不是蕴，也不是蕴以外的他法，既不是常有，也不是无常，总之是不可言说的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述犊子部：不可言说之我

辨析

小乘犊子部为了不失坏因果而安立的不可思议之我，实际上是不成立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：犊子部为不失坏因果而立，实不成立

定义

修习已经宣说的现见无我之道达到究竟，心中的我执等永不存在，因此获得连细微过失也不复存在的转依本体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「修已说道转」

佛地时完成究竟转依，八识转为五智，决定不会退转。

释量论•成量品讲解36讲记释「纵有力有害」：佛地究竟转依

虽然凡夫心易被外缘所转，但是垢染褪尽后，就恢复到本来状态，此后永远不会退失，这才是所谓的究竟转依。

释量论•成量品讲解35讲记破「虽转依，如道过复起」：究竟转依

定义

断除：从一地至十地之间出世间微妙智慧由广大二资所生，无分别等同虚空极其广大，每一地也有上上品智慧等九类，具足一切相之自性，以这样的一切相完全摧毁或断除三障，对境五蕴转依为法界极其清净的自性，有境心识转依成无分别智慧之自性，或者，诸法转依成空性真如清净法界，八识聚转依成四智，这五者称为转依。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释「断除极广大」

转依是佛教中的一个专用名词，指八识聚转变成另一种性质，一般用在唯识宗的经论当中。

大乘经庄严论讲解030讲记释「五根转依时」：唯识宗名词

转依实际上是八种识聚转依成四种智慧，通过智慧逐渐断除所有障碍和烦恼，因此在最后获得圆满如来正等觉果位时，一切习气和障碍都是没有的。

大乘经庄严论讲解026讲记释「断除极广大」

分类

如来的转依一共有十种：趋入转依、极入转依、非趋入转依、舍离转依、普入转依、二示转依、不二转依、平等转依、超越转依和遍行转依。

大乘经庄严论讲解026讲记释如来转依十种差别

定义

前述的法界自性清净，解脱所有客尘而转依为具二清净，就是菩提的本体之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提八义之本体

“安住彼”，第一品当中讲到，每个众生以周遍的方式具足如来藏的清净法；“转依”，第二品讲到，客尘慢慢离开以后，现在的心识完全转成大菩提、大智慧；“功德”，第三品讲到，每个众生心相续具足十力等功德，已经具足离系、异熟的功德；“成办利”，第四品讲到，依靠这些功德，自然而然成办利益众生的事业。

宝性论讲解41讲记释利益品「安住彼转依」四处

定义

心的本性或自性，在体性迷乱产生以后并非与迷乱不可分割，当生起对治心的本体时，则与之不可分割，因此本性是远离颠倒黑暗的光明，我见等一切颠倒的垢染并不是体性成立，是客尘性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「心性为光明，诸垢客尘性」

其意是说：心的本性是光明，贪嗔痴等烦恼障和所知障是客尘，就像一匹白布沾染了污垢，布是本性，污垢是客尘。或脸上染了污垢，脸是本性，污垢是客尘。所以，光明心性是永恒真实的，障垢客尘是暂时而虚假的。

释量论•成量品讲解36讲记释「心性为光明，诸垢客尘性」

辨析

答：所有烦恼都是客尘性，因此具有根除其种子的方法，而悲心等与证悟真实义非但不相违，而且也会从中增长，所以是与心不可分割的功德，关于这一点下文中将予以详细论述。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：烦恼客尘可除，悲心与心不分

若对方说：既然如此，最初同时一起存在，那障碍就不是偶然性，为何称为客尘呢？因为光明的心性是永远不离的，而虚妄分别念是暂时因缘所生，可以遣除。

释量论•成量品讲解35讲记答障垢与心同时起何以称客尘

定义

先前不清净阶段，烦恼等过失是可断除的客尘性，并不是自性中存在的缘故；后来清净的阶段现前力等功德，是自性中本来具足，并不是突然产生的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「过失客尘性」颂

如果我们详细分析，相续中所有的客尘是因缘所生，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因缘聚集的时候产生，因缘不聚集的时候不可能产生，所以它是因缘的造作，而不是真实的心。它是一种客尘，通过对治，完全可以离开。

宝性论讲解21讲记释客尘因缘造作、可以离开

辨析

为何是客尘呢？前面也提过，像客人，并非主人，只是暂时性的。与如来藏相比，如来藏如同主人，烦恼客尘就如客人，很快会离开。

宝性论讲解15讲记释客尘得名：如来藏如主，烦恼如客

心性是无有垢染的，客尘是暂时性的，它并不是跟佛性融为一体而始终没办法离开。虽然两者都是无始以来存在，但存在的方式还是有差别的，因为客尘没有自性。

宝性论讲解17讲记辨客尘与心性同为无始而存在方式不同

定义

如是心之自性本为光明，一切障碍是可以净化的客尘。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：心性光明，障垢是客尘

心性是光明的，遮蔽它的障垢都是偶然性、忽然性的，可以被净化，所以叫做客尘。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解引《释量论》「诸垢客尘性」后释

定义

属于有利我的就是我所，即所谓我所有的五蕴之义。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「若无有我者，何得有我所」

所谓的我，就是自己本身；我所，就是自己所执著的除自己以外的对境，比如我的家人、我的房子等等。

中论广释65讲记释第十八品，分辨我与我所

辨析

有的论师认为，众生先有我，然后有我所。实际上，我和我所是互相观待而成立的，并非真正有先后，没有我所的我不可能先成立，以同时和非同时的推理即可推断。

中论广释65讲记释第十八品：我与我所互相观待

定义

对五蕴的相续及聚合，心未加分析而认为是我，耽著为我。对属于蕴的法认为是我的眼睛等，执为我所。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：于自相续蕴执我、我所

辨析

按照自宗的观点，世俗中假立的我和我所是存在的，而胜义中两者都不存在，否则解脱和轮回都不能安立。

释量论•成量品讲解39讲记：二谛中我与我所的有无

或者说，有所享受的我所才有享受者我，既然所享受不存在，那能享受也不会存在。

释量论•成量品讲解41讲记破外道解脱时无我所而有我

定义

唯识真如是八识，安立真如是苦谛并有苦、空、无常、无我四种差别行相，邪行真如是集谛并有因、集、生、缘四种差别行相，清净真如是灭谛并有灭、静、妙、离四种差别行相，正行真如是道谛并有道、如、行、出四种差别行相，对此七种称为七种真如。

辨中边论释讲解09麦彭释《经庄严论》七真如，带出四谛各四行相

分类

这是我们经常所说的十六行相，是从四谛当中分出来的，每一谛分为四种。

辨中边论释讲解09讲记释麦彭所列四谛各四种行相

定义

关于四谛十六行相，是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「见谛则解脱」之「谛」

诸家

个别小乘宗认为，只要证悟了这十六种行相，便可解脱三界、出离轮回，用不着现见大乘所讲的法无我空性。

入菩萨行论讲解162讲记述个别小乘宗所许，为本论所破

辨析

其实，仔细观察就会发现，十六种行相中的“空”相与“无我”相，就属于大乘所讲的空性。

入菩萨行论讲解162讲记辨十六行相与大乘空性

辨析

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「了悟真相者，善修即正见」

此科判建立与外道所许常我是轮回之因相违的自宗观点：由于对万法空性等四谛实相没有认识，就会产生坚固的颠倒增益，而将无常执著为常有，将痛苦执著为安乐，将本不存在的五蕴聚合执著为我和我所等，如是与四谛十六行相相违的增益也有十六种，依靠这样的颠倒增益就会爱恋染法并积业，从而导致流转轮回。

释量论•成量品讲解42讲记释「非真十六相」：违十六行相的十六颠倒

分类

苦智以无常、苦、空、无我四行相作为自己的对境，集智的对境则是因、集、生、缘四行相，灭智的对境是灭、静、妙、离四行相，道智的对境是道、如、行、出四行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第七品 分别智本论正文：四谛各四的十六行相；原注相似与真正属道位说明，不是本段根颂

辨析

资粮道、加行道都有相似的十六行相，但真正的十六行相在见道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记注：资粮、加行道为相似，真十六行相在见道

定义

此处正见，也有狭广两种解释，从狭义理解是指空性正见，从广义言是指内道中从因果不虚到缘起性空所有的正见。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「不损坏正见」

辨析

尸罗生善趣，正见得涅槃。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同

有因果等正见者，即不可能毁坏戒律造恶业，具有清净的空性正见者，也会了知缘起因果真实不虚，以此而断一切犯戒恶行。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解：正见与持戒的关系

定义

了悟四谛真如相者善加修行无常、苦、无我、空、因、集等即是正见，依此能摧毁颠倒增益所生的爱及它存在所形成或随行它的悭吝等有漏业等能引生流转轮回的一切过失。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「善修即正见」：修四谛行相即正见

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「善修即正见」：十六行相即十六正见

分类

观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据《俱舍论》所载：苦圣谛有四相（苦谛四相）：1.非常，待缘而成故。2.苦，逼迫性故。3.空，违我所见故。4.非我，违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：1.因，其理如种子。2.集，同于显现之理。3.生，能令续起。4.缘，能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：1.灭，诸蕴尽故。2.静，三火息故。3.妙，众患无故。4.离，脱众灾故。

释量论•成量品讲解42本课「法相名词」参考附录引《俱舍论》：四谛十六行相

道圣谛亦有四相（道谛四相）：1.道，通行义故。2.如，契正理故。3.行，正趣向故。4.出，能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。

释量论•成量品讲解42本课「法相名词」参考附录引《俱舍论》：四谛十六行相

定义

依靠因的作用必定会产生它的果，就叫做作用理。比如青稞或者麦子，依靠它的因———种子的作用力，可以产生后面的果实，因此称之为作用理。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之作用理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

因此，通达了种子本身生芽即是作用理，也是种子的法性所在，就像火的自性为暖热一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以种子生芽说作用理

定义

作用理，是依靠因的作用而产生果，即以因推果。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第2课2003年版讲记释四种理之作用理

辨析

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记举例释四理；次分句青稞种例即作用理

定义

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经所说三理，首项即作用理

辨析

《解义慧剑》讲过，因明乃至所有佛法都可以包括在作用理、观待理、法尔理、证成理四种理中，即：因和果之间的关系用作用理和观待理来说明。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，说作用、观待二理

定义

什么是观待理呢？所产生的绿色苗芽，必须观待或依赖于它的因，这叫做观待理。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之观待理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

定义

观待理，是指果依靠因或观待因而产生，即以果推因。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第2课2003年版讲记释四种理之观待理

辨析

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记举例释四理；首分句父子例即观待理

定义

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经所说三理，次项即观待理

辨析

《解义慧剑》讲过，因明乃至所有佛法都可以包括在作用理、观待理、法尔理、证成理四种理中，即：因和果之间的关系用作用理和观待理来说明。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，说作用、观待二理

定义

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。对于这些所量遣除增益后毫不颠倒地进行遮破与建立的道理，称为证成理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释四理之证成理

分类

对证成理如果再细分，则有衡量明显部分的现量，比如眼睛见到色法、耳朵听到声音等；衡量隐蔽部分的比量，这也包括衡量极其隐蔽部分的教量，因为以现量无法见到、推理无法证实的部分，唯有依靠佛陀所说的语言方能推断。

中观庄严论释讲解094讲记释证成理分现量、比量（含教量）

辨析

证成理即依现量和比量来证成，其中明显部分依靠现量，隐蔽部分依靠比量。所谓的现量、比量以及其他理实际都可以包括在法尔理当中。

中观庄严论释讲解094讲解注：证成理依现比二量，皆摄于法尔理

定义

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记释四种理；第三分句说证成理

定义

上述的世俗与胜义二谛的法性，依靠如实切合实相的一切正理衡量任何一者都能通达，这是有实法的事势理，或者由事势理间接证明，因此谁也无法凭借符合意义的词句来推翻，所以叫做证成理。

解义慧剑论释释论：以切合实相之正理衡量二谛法性

分类

证成理也有四种，现量衡量胜义的本体，如圣者入定智慧；比量衡量胜义的本义，如由缘起理证成无我；现量衡量名言的本体，如眼识了别青莲花的青色；比量推测名言的意义，如由现量见到的烟推测火。

解义慧剑论释释论：现比二量各衡量胜义、名言，共四种

定义

因此，抉择刚刚所说的这三种理所涵盖的万法真如，即是证成理，这也是经中所说，“眼识认知蓝色而不执著是蓝色……”宣讲了六识而不能取其他对境，自心对自己不隐蔽，故为自证现量；我的慧眼了知“十方所有一切等”，宣说了瑜伽现量。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：抉择三理所摄真如，后引经说现量

而法尔理完全可以通过推理来证成，这叫证成理。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释证成理

分类

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭释：三种理即作用理、观待理、法尔理

定义

关于戏论，《发起菩萨殊胜志乐经》中讲得比较多，比如：在世俗方面，与解脱、真理无关的各种知识——天文地理、艺术、世间各种宗教等都属于戏论；在胜义层面，来去、有无、是非、生灭等所有边均为戏论，这是比较严格的说法。

佛遗教经讲解7依《志乐经》：世俗无关解脱之学、胜义诸边皆戏论

定义

由于是真实性的故无有一切戏论，戏论是指以语言来表达意义。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释真如相颂中「无戏论」

分类

因此，所谓的戏论，包括相之戏论以及成实戏论，这些都是戏论的分支，属于邪慧（分别念）之境。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》：戏论有相与成实两支

辨析

戏论是有实法的果，如来无有有实法，怎么会入于戏论呢？

中论释·显句论 · 第二十二 观如来品月称《显句论》释「如来过戏论」

业与烦恼产生于非理作意的分别念，而这些分别念又产生于种种名言相的戏论。对于所谓的戏论，只有以彻见无有自性的外境之相不可得，我与我所等为空性的智慧方能灭尽。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「入空戏论灭」

本来戏论也可以用于执著方面，但《显句论》和《般若灯论》在此处都是从语言角度来解释：说有、无、亦有亦无、非有非无都不合理；说是、非……亦如此。

中论广释66讲记释「无戏论」：戏论兼指执著与语言

定义

戏论即是有无等，一切所缘之形象，

定解宝灯论原典七问颂

戏论是指有无、空不空等一切所缘形象，而单空实际并未远离此种戏论，仍然执著一种单空境界，因此根本不能将单空称为离戏大中观。

定解宝灯论释 第50课讲记释「戏论即是有无等」颂

辨析

正行究竟实相的见解：轮涅所摄的一切法本来远离有无等二法的一切戏论之本义，有无等任何戏论均不成立，分别执著偏袒一方的显现都成了有戏论。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「偏袒执著有戏论」