乃唐代善导大师著述之总称。即：观经玄义分一卷、观经序分义一卷、观经定善义一卷、观经散善义一卷（以上谓四帖之疏）、净土法事赞二卷、观念法门一卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷。或称五部九卷（四帖之疏共属于观经一部之疏）。

谓九种由因所得之果。即等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果、安立果、加行果、和合果、修习果等。乃犍陀罗国有部之人所立。九者即：(一)等流果，如善生善，不善生不善。(二)异熟果，由善恶之因所感苦乐之果。(三)离系果，离烦恼之系缚而得择灭之果。(四)士用果，如依士夫之作用而成就诸事业，由俱有因等所得之果。(五)增上果，由与力、不障之增上因所得之果。(六)安立果，如由风轮安立水轮。(七)加行果，如由不净观、持息念等力，遂引起尽智、无生智。(八)和合果，如根与境和合而生识。(九)修习果，如由色界之道，起欲界之化及欲界之语。另外迦湿弥罗国之师仅立五果，以士用、增上二果摄安立、加行、和合、修习等四果。［大毗婆沙论卷一二一］

谓若有众生能于尼连禅河沙数乃至八恒河沙数之诸佛所发菩提心，则未来世必能诵持涅��经等大乘经典，并护持无上正法。［北本涅��经卷六］

指密教九股之金刚杵。又作九钴杵。略称九钴、九股。金刚

杵原为印度之兵器，密教沿用之，以为智慧之标帜，象征能断除烦恼，降伏恶魔，其两端单独者称为独股，分三枝者称为三股，分五枝者，称为五股。九股杵之形状与五股杵相同，唯增股数，以表示中胎（台）院之八叶九尊。其两端有金胎两部之九尊，表示‘因果不二’之义。［微妙大曼荼罗经卷五］

即九种等级。又作三三之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之词有九品往生、九品净土、九品大衣、九品惑。

大衣即僧伽梨，有上、中、下三位，各由其割截之条数，复分为九种。即上僧伽梨（四长一短）分上二十五条、中二十三条、下二十一条；中僧伽梨（三长一短）分上十九条、中十七条、下十五条；下僧伽梨（二长一短）分上十三条、中十一条、下九条。其中，上上品之二十五条、下上品之十三条及下下品之九条为后世最通行者。［萨婆多毗尼毗婆沙卷四］

即自上品上生至下品下生之九种印相。又作阿弥陀九品往生印、往生九品印、三三品印、三三品往生印。乃根据观无量寿经‘九品往生’之说，依念佛行者之罪业、修行，所分之九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐有九品净土、九品念佛，故阿弥陀佛亦有九品弥陀之区别，其具体之表现即为九品印。然有关九品印之印相，有多种说法，较常见者，以上品印相为两手叠合，置于丹田边（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，掌向外并列。下品则为掌向外，右手向上，左手向下。上生印相为拇指、食指之指尖屈合。中生印相为拇指、中指之指尖屈合。下生为拇指与无名指之指尖屈合。如是各品各生之印相准此组合之，即成上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生等之九品印。其中，上品上生之印称妙观察智印，又作定印、弥陀定印，其坐像乃结最通俗之印，立像为来迎印，以下品上生之印相为最普遍。中品印相又作说法印。此外，九品印相之说于诸经中并未记载，仅知此一说法自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。

安养者，极乐之异名。往生极乐净土之人，有胎生、化生二种。疑佛之他力而自力念佛者，或生于边地之宫殿，或生莲内而花不开，五百岁间不能见闻三宝，犹如胎生之人，于母胎内不能见日月，故称胎生；信佛智之人，随九品之行业各化生于莲华中，身相光明一时具足，称为化生。［无量寿经卷下］

又作三辈生想、一九之生。修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：(一)上品上生，先发三心，即‘至诚心’、‘深心’、‘回向发愿心’，次修三业，即‘慈心不杀，具诸戒律’、‘读诵大乘经典’、‘修行六念’。此人精进勇猛，临命终时，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。



　(二)上品中生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵修行，唯能解了第一义谛，深信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众，持紫金台，授手迎接。



(三)上品下生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵解义，唯信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及诸眷属持金莲华，化作五百化佛授手来迎。



(四)中品上生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所；其人见已，心大欢喜，见己身坐莲花台。



　(五)中品中生，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。



(六)中品下生，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿，至心信乐即得往生。



　(七)下品上生，或有众生作众恶业，虽诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。此人临命终时，遇善知识为赞大乘十二部经题，除却千劫极重恶业，复教令合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’名号，除却五十亿劫生死重罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。



　(八)下品中生，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧�o物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，临命终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德，除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华

上皆有化佛菩萨迎接此人。

　(九)下品下生，或有众生作五逆十恶，具诸不善。此人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南

无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，即见金莲花犹如日轮，住其人前。

　以上九品往生，净影寺慧远以之为求生净土者之九种观法，善导则以之为求生净土之实践方法，二者皆以九品为凡夫。净影以四地至六地之菩萨为上品上生，初、二、三地之菩萨为上品中生，种性以上之菩萨为上品下生，又以小乘前三果之圣者为中品上生，见道以前之内外二凡为中品中生，见道以前之凡夫为中品下生，而以始学大乘之人未辨阶位，故依过之轻重分为下品上生、下品中生、下品下生。天台则以习种性（十住）以上之菩萨为上品，外凡至十信为中品，凡夫为下品。有关九品往生之阶位，诸家异说颇多。

　由于往生有九种差别，故所生之净土亦有九种（九品净土），迎接往生者之莲花台亦有九种（九品莲台），来迎之阿弥陀佛有九种（九品弥陀），所结之手印亦有九种（九品印），往生者之念佛方法有九种（九品念佛）。日僧亲鸾以为九品净土系方便化土，然与阿弥陀佛之真实报土并无二致。［观无量寿经、观无量寿经义疏卷末（净影寺慧远）、观无量寿佛经疏卷四、观无量寿佛经疏（智��）、观无量寿经义疏（吉藏）］

唐文宗开成五年（840），成立于会稽之念佛社。据八琼室金石补正卷七十三所收之处讷撰碑文之记载，开成五年五月，文宗崩，实行破佛政策之武宗即位，时会稽之禹寺延请沙门元英讲授金刚经，又以元英为首，召募一二五○人，于余姚之平原精舍，成立九品往生社。碑文中且列有第一品至第九品往生之缁素姓名。

全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第十九册。九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经之略。又称九品往生阿弥陀经。内容记载无量寿佛国九品净识三摩地名，及其境内坐十二大曼荼罗佛像名，并教以往生九品之方法。

谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集卷下（大八四・八二下）：‘念佛之行，于九品中是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品，然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。’观念法门（大四七・二三中）：‘日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事，大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。’

又称九品净刹、九品安养。据观无量寿经之说，愿往生之人，由于机类不同，行业各殊，而有优劣之九品，故所生之极乐净土，亦有九品之别。此外，密教别有九品之说，以上品上生真色地、上品中生无垢地、上品下生离垢地、中品上生善觉地、中品中生明力地、中品下生无漏地、下品上生真觉地、下品中生贤觉地、下品下生乐门地，称为九品净识真如境。［无量清净平等觉经卷三、阿弥陀经卷下、九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经］

即贪、嗔、慢、无明等四种修惑，就其粗细而分为上、中、下等九品。又作九品烦恼。总三界有欲界、四禅、四无色，共为九地。其中，欲界具有四种修惑，四禅、四无色除嗔之外尚有其余三惑。于各地复分上上乃至下下九品，九地合为八十一品，称为八十一品修惑。此通有漏、无漏二断，凡夫亦得断其中下八地七十二品；若就圣者而言，于修道位断欲界之前六品者为第二果，断欲界九品者为第三果，断尽上二界七十二品者为第四果。又每断此一品，各有无间、解脱二道；所断之障，于一一地中各有九品，故能对治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。无学之圣者修练根时，亦有九无间、九解脱。［大乘阿毗达磨杂集论卷九、俱舍论卷二十三］

指欲界断九品修惑有润七生之作用。润生，即烦恼滋润业而生当来之果。大乘义章卷五本分别润生之不同，谓有总、别二种。所谓总，乃前之三品润四生，中三品共润二生，下三品共润一生；就别而言，上上品润二生，上中、上下各润一生，中上品润一生，中中、中下各润半生（共为一生），下上品润半生，下中、下下共润半生。亦即：



依表可知，随惑之强弱，润生之势力渐减；若断前六品者为一来果（第二果），全断九品者为不还果（第三果）。第六识相应俱生之烦恼，自无始即在有情身中润生无穷，欲界仅限七生。乃因其入于圣位，其身成就无漏之圣道，故俱生烦恼受押于彼圣道，势力仅限七生。［成唯识论了义灯卷一、俱舍论光记卷八］（参阅‘九品惑’141 ）

谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。观无量寿经于此有详尽之叙述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。

指九种阿弥陀佛之尊形。由于机类不同，往生极乐净土者有九品之别，其来迎之佛亦有九品，后世特以印契区别其相。以其佛体有九种，故又称九体阿弥陀。古图中，来迎阿弥陀尊之手，皆作安慰摄取之印，是合于授手迎接之经文；新图则上上、上中、下上三品作转法轮印，上下、中上二品作安慰摄取之印。此说源自观无量寿经，谓九品往生之人感弥陀来迎之相有差别之说；至后世遂谓印契有九品之别。我国隋唐时已有此说。如隋朝彦琮之愿往生礼赞偈，详述印契依各品而异；唐武宗时，日僧惠运由我国传阿弥陀九品曼荼罗抵日。

‘觉王’即佛陀。‘九品’为净土世界之九种品位。阿弥陀佛为净土世界之教主，故称九品觉王。

(一)禅宗三拜（三次）之礼法。敕修百丈清规卷一达磨忌条（大四八・一一一七下）：‘住持上香三拜，不收坐具。上汤，退身三拜。再进前问讯揖汤，复位三拜，收坐具。’

　(二)九种敬礼之法。此说见于周礼，为：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。

　(三)九度礼拜。古代朝庭拜贺、奏庆等重要仪式中所行之礼法。

　(四)印度施行之九种礼法，为：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地。［大唐西域记卷二］

乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。