(一)即九种无为之意。无为者，谓本来恒存，无因缘造作，不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。九者即：择灭无为、非择灭无为、虚空无为、空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想处无为、缘起支性无为、圣道支性无为等。乃小乘之大众部、一说部、说出世部、鸡胤部所立。此中，择灭无为即简择力，乃依智慧力而得之灭；非择灭无为乃缘缺法不生时所显之灭；虚空无为以无碍为性，不障碍他法亦不为他法所障，周遍于有形之物体中，恒常不变；空无边处无为乃至非想非非想处无为即四无色所依之定体。彼能依之五蕴，原为有为法，今就其所依之处，故立为无为；缘起支性无为与圣道支性无为乃十二缘起及八圣道支之理法。缘起支、圣道支虽为有为法，然其理法寂然不动而无变易，故立为无为。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］

　(二)择灭无为、非择灭无为、虚空无为、不动无为、善法真如无为、不善法真如无为、无记法真如无为、道支真如无为、缘起真如无为等。小乘化地部之所立。此中，前三者及后二者与大众部等之说同；不动无为乃离定障之苦乐受所显之灭；善法真如无为乃感善法之爱果，所感之理真实如常；不善法真如无为感不善之非爱果，理法真实如常；无记法真如无为乃不感无记果之理，常然不变。上述之善法、不善法、无记法等真如无为之体虽各一，而其性皆善。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］

指正断烦恼位之九无漏道。又作九无碍道。间即碍或隔之义，谓观真智理，不为惑所间碍（隔）。烦恼尚存，于后念得择灭之理，故烦恼与择灭间更无间隔，称无间；由此至涅��，故称道。三界分为九地，九地一一有修惑、见惑。一地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解脱二道。即正断烦恼之位为无间道；断后相续所得之智为解脱道。修惑于各地立有九品，故能对治之道亦有九品，称九无间道、九解脱道。又无学之圣者，练根转种性时，亦有九无间、九解脱。［俱舍论卷二十五、卷三十三］

梵语nava^s/aiks!a^h!。即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，称为无学位，谓阿罗汉果等。(一)于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论卷上载：(一)退法，若遭疾病等异缘，即退失所得之果，乃阿罗汉中最钝根者。(二)思法，惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得。(三)护法，于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧。(四)安住法，若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓。(五)堪达法，堪能行练根修行之事，速达不动种姓。(六)不动法。(七)不退法，此二者，乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动，依本来种姓者称为不退；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。(八)慧解脱，了断慧障之烦恼，于慧得自由。(九)俱解脱，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利钝而分，后二者就所离之障而分；又依次相当于成实论卷一分别贤圣品所说，退相、死相、守相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。九无学加有学位之十八种，称为二十七贤圣，乃小乘圣者分类之一种。［大乘义章卷七本］

　(二)据俱舍论卷二十五所载，思法乃至不退法之七种阿罗汉加入独觉、佛而成九无学。此乃依根之上中下，而分为下下乃至上上等九种。［大毗婆沙论卷六十二、杂阿毗昙心论卷五］

九种结缚。即九种结缚众生令不得出离生死之烦恼。为：(一)爱，(二)恚，(三)慢，(四)无明，(五)见，(六)取，(七)疑，(八)嫉，(九)悭。即六随眠之根本烦恼加以取、嫉、悭三者，以系缚之义强，故特称为结。然五见中，唯立身、边、邪为见结；及四取中，仅立见、戒二取为取结。此有二义，即：(一)三见、二取之体皆为十八事，即由物等故称结。(二)三见为所取，二取为能取，所取、能取虽异，由共取之义故称结。又十缠中，仅立嫉、悭为结，其理有七，即：(一)皆自力现行故。 (二)嫉为贱之因，悭为贫之因。(三)嫉与忧相应，遍显戚之随惑；悭与喜相应，遍显欢之随惑。(四)出家于教法，在家于财宝，皆由此二者恼乱。(五)帝释天有甘露味，悭味嫉色；阿修罗有女色，悭色嫉味；由之互兴斗诤。(六)此二者能恼乱人天二趣。 (七)恼乱自他故。又大毗婆沙论卷五十以百事为九结之自性。［成实论卷十、俱舍论卷二十一］（参阅‘结’5179）

位于安徽青阳县西南，占地一百余平方公里，原名九子山，与山西五台、四川峨嵋、浙江普陀合称中国佛教四大名山。山有九十九峰，以天台、莲华、天柱、十王等九峰最雄伟。主峰十王峰，海拔一三四二公尺。九华山原名九子山，系因九子峰而得名。此峰顶有九小峰，状如婴儿，回环向背，团聚而戏，故名九子。唐代李白至此，以九峰耸立如莲华，更名为九华山。九华山峰峦奇丽，高出云表，李白题诗云：‘昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。’唐代刘禹锡赞其‘奇峰一见惊魂魄’，宋代王安石誉之为‘楚越千万山，雄奇此山兼。’山中多溪

流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色独特别致，遍布名胜古迹。昔日有骚人墨客来此游，作诗描述此处风光云：‘一莲峰簇万花红，百里春阴涤晓风，九十莲华一齐笑，天台人立宝光中。’其山川之秀，素有‘东南第一山’之称。

　此山最早开发于东晋隆安五年（401），杯度在此创建化城寺。据宋高僧传卷二十池洲九华山化城寺地藏传记载，地藏为新罗国王金氏之一族人，名金乔觉，喜欢九华山之幽翠，得山神之助，栖止于山。至德（756～757）初年，诸葛节来此，见地藏修苦行，遂构建禅宇。建中（780～783）初年，张公严闻地藏高风，移旧额，并上章奏请建寺。贞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被认为系地藏菩萨之应化，并广被尊崇。自是九华山乃被认为系地藏菩萨显圣度众之道场、地藏信仰之中心，同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴盛。鼎盛时期，佛寺达三百余座，僧众四千余人，香烟缭绕，经年不绝，故有‘佛国仙城’之誉。现尚存化城寺、九子寺、跃身宝殿、慧居寺等七十八座古刹，佛像一千五百余尊，藏有明神宗万历年间所颁之圣旨、藏经及其他玉印、法器等文物一千三百余件。百岁宫中供有‘应身菩萨’无瑕禅师之肉身坐像。九子寺，建筑宏伟，寺左有七布泉，音如钟鼓不绝，寺右有垂云涧，声如环佩合鸣，素称‘九子听泉’。无相寺系唐开元初年王季友之故宅，后改建为寺，北宋治平年间赐‘无相寺’之匾额。

上禅堂，原名景德堂，清康熙年间玉琳国师弟子宗衍扩建，始易今名。旁有金沙泉，深不盈瓯，四时不竭，泉岩上‘金沙泉’石刻，传为李白所书。泉边有一金钱树，为九华山三宝之一，传为李白酤酒钱所化而成。

跃（肉）身宝殿，位于神光岭，俗称肉身塔，木质，七级，高十八公尺，每层佛龛八座，供奉金色地藏像，塔两侧有十王立像供侍。据安徽通志

载，新罗国王近宗金乔觉（地藏）卓锡九华，居于南台（今神光岭），唐贞元十年，九十九岁示寂，兜罗手软，金锁骨鸣，颜面如生，佛徒信为地藏菩萨化身，乃建塔纪念。明神宗赐名‘护国肉身宝塔’，今存者，乃清同治年间重建。［九华日录（周天度，小方壶斋舆地丛钞卷四）、九华山志（民国二十七年重修）、民国二十四年募建九华山幽冥钟第一期报告、支那文化史迹解说卷十、K.L. Reichelt: Truth and Tradition in Chinese Buddhism］

又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：(一)青瘀想（梵vini^laka -sam!jn~a^ ），又作想相坏、青想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。 (二)脓烂想（梵vipu^yaka -sam!jn~a^ ），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。(三)虫啖想（梵vipad!umaka -sam!jn~a^ ），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。(四)膨胀想（梵vya^dhma^taka -sam!jn~a^ ），又作想相青勃。观想死尸之膨胀。(五)血涂想（梵vilohitaka -sam!jn~a^ ），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。(六)坏烂想（梵vikha^ditaka -sam!jn~a^ ），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。(七)败坏想（梵viks!iptaka -sam!jn~a^ ），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。(八)烧想（梵vidagdhaka -sam!jn~a^ ），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。(九)骨想（梵asthi -sam!jn~a^ ），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。以上九种名称之顺序各有异说；如将九想绘之于图，称为九想图。南传佛教清净道论说四十业处中，列有十种肉体之不净观，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等十不净。［杂阿含卷二十七、观佛三昧海经卷二、大智度论卷二十一、卷四十四、大乘义章卷十三］

(一)指金刚界之九会曼陀罗。（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）

(二)九会说，乃指佛陀说华严经之会座而言。新译华严经谓共七处九会；但旧译华严则谓有七处八会。

此乃显示金刚界曼荼罗九会与其中一印会关系之语。一印会即是将九会诸尊，全部摄入大日如来一智拳印之法门，其他八会则系开大日如来之功德而立。

为方便记忆金刚界九会曼荼罗尊数所作之颂。其颂文为：成身千六十一尊，三微供各七十三，四十三一理十七，降降七十七三尊。分别九会诸尊位，佛体一千三十六，菩萨二百九十七，忿怒四尊执金四，外金刚部百二十，总千四百六十一，是名金刚现图尊，圆融相即一法界。此颂所示尊数如左：

［曼荼罗私钞］

即欲界、色界各有作业、无作业、非作非无作业三种，无色界亦有无作业、非作非无作业、无漏业三种，总计九种业。作业，即身、口所造之业，新译为表业；无作业，乃依作业而生之功能，新译为无表业；非作非无作业，指意业；无漏业，即无漏之身、口、意业。九业若以三性（善、恶、无记）分别，则欲界之作业、非作非无作业通三性，色界之作业、非作非无作业通善、无记，欲界之无作业通善、恶，色界之无作业唯善；无色界之无作业、非作非无作业与色界同，无漏业唯善。［成实论卷八之九业品、大乘义章卷七］

三界总有九地，若就圣者而言，于修道位断欲界前六品者为第二果，欲界九品全断者为第三果，断上二界七十二品者为第四果。每断此一品惑，各有无间、解脱二道，即正断烦恼之位为无间道，烦恼既断而得解脱之位为解脱道。一地之思惑有九品，故能治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。［大藏法数卷五十］（参阅‘九无间道’147）

即断除三界见、修二惑之九种智，或指以此九智对此等诸惑所作之断除。又作九遍知。即于见、修、无学等三道中，特将见、修二道所断烦恼之断，立为九种遍知。‘遍知’一意谓周遍了知四谛之境而断惑，虽以智为其性，然非称智为遍知（智遍知），而系依此智而断烦恼之故，果附因之名，称‘断’为遍知，即是‘断遍知’。九者即：(一)欲界见苦集断结尽遍知，乃断除欲界系苦集谛下之见惑。(二)上二界见苦集断结尽遍知，乃断除上二界苦集谛下之见惑。(三)欲界见灭断结尽遍知，乃断除欲界灭谛下之见惑。(四)上二界见灭断结尽遍知，乃断除上二界灭谛下之见惑。(五)欲界见道断结尽遍知，乃断除欲界道谛下之见惑。(六)上二界见道断结尽遍知，乃断除上二界道谛下之见惑。(七)五顺下分结尽遍知，乃断除欲界之修惑。(八)色爱结尽遍知，乃断除色界之修惑。(九)一切结永尽遍知，乃断除无色界之修惑。［品类足论卷六、瑜伽师地论卷五十七、俱舍论光记卷二十一］（参阅‘遍知’5616）

大法会中带领众僧之九师。即指导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。

乃宋代九僧之诗。此九僧精于诗，于时有九僧诗集行世。其名为淮南惠崇、剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城维凤、江东宇昭、峨眉怀古。［六一诗话］

指九种大乘禅。乃不共外道与二乘，独为菩萨所修之九种禅定。略称九禅。法华玄义卷四比较诸禅，谓九大禅如醍醐，为出世间上上禅。九者即：(一)自性禅，观心之自性，一切诸法莫非由心，心摄一切，如如意珠。或唯住止，摄心不散；或唯住观，分别照了；或止观双修，定慧均等。

(二)一切禅，能得自行化他一切功德之禅。此有世间、出世间二种，其二种又各有三种禅。即：(1)现法乐住禅，离一切妄想，身心止息，为第一寂灭。(2)出生三昧功德禅，出生种种不可思议无量无边之十力种性所摄之三昧，入一切无碍慧、无诤愿智之胜妙功德。(3)利益众生禅，布施众生除众苦，知所应说法，知恩报恩，能护诸恐怖忧苦为之开解。

(三)难禅，指难修之禅。此有三种：(1)第一难禅，久习胜妙禅定，于诸三昧得心自在，哀愍众生为令成熟，故舍第一禅之乐而生欲界。(2)第二难禅，依禅出生无量无边不可思议诸深三昧。(3)第三难禅，依禅得无上菩提。

　(四)一切门禅，一切禅定皆由此门出之意。有四种：(1)有觉有观禅，为色界初禅之定。(2)喜俱禅。(3)乐俱禅。(4)舍俱禅，色界第四禅定，无善恶憎爱，故称舍俱。

　(五)善人禅，摄一切善法，大善根之众生所修，有五种：不味着、慈心俱、悲心俱、喜心俱、舍心俱。

　(六)一切行禅，意指大乘一切行法无不含摄，此有十三种。即：(1)善禅，(2)无记化化禅，(3)止分禅，(4)观分禅，(5)自他利禅，(6)正念禅，(7)出生神通力功德禅， (8)名缘禅，(9)义缘禅，(10)止相缘禅，(11)举相缘禅，(12)舍相缘禅，(13)现法乐住第一义禅。

(七)除烦恼禅，若修此禅，能除灭众生种种苦恼。此有八种：(1)咒术所依禅，菩萨入定，除诸苦患、毒害、霜雹等。(2)除病禅，能除四大所起之众病。(3)云雨禅，兴致甘雨，能消灾旱，救诸饥馑。(4)等度禅，能救诸恐难及一切水陆人非人之怖。(5)饶益禅，能以饮食饶益旷野饥渴之众生。(6)调伏禅，能以财物调伏众生。(7)开觉禅，开觉诸迷惑之众生。(8)等作禅，令众生之所作，悉皆成就。

　(八)此世他世乐禅，修此禅定，能令众生得现在、未来二世之乐。此有九种：神足变现调伏众生禅、随说示现调伏众生禅、教诫变现调伏众生禅、为恶众生示恶趣禅、失辩众生以辩饶益禅、失念众生以念饶益禅、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅、世间技术义饶益摄取众生禅、暂息恶趣放光明禅。

　(九)清净净禅，依此禅定，一切烦恼惑业悉断尽，可得大菩提清净之果，故名清净；‘净’字重复，乃表清净之相亦不可得。此有十种：(1)世间清净净不味不染污禅，(2) 出世间清净净禅，(3)方便清净净禅，(4)得根本清净净禅，(5)根本上胜进清净净禅，(6) 入住起力清净净禅，(7)舍复入力清净净禅，(8)神通所作力清净净禅，(9)离一切见清净净禅，(10)烦恼智障断清净净禅。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法界次第初门卷下之上］

指九种由欲界往色界而般涅��之不还果圣者。即于中般、生般、上流般等三种般各分三种，而成九种不还。九者即：(一)速般，于中有断除余惑而般涅��。 (二)非速般，于中有经短暂之时而般涅��。(三)经久般，于中有经久时而般涅��。(四)生般，生于色界，速断余惑而般涅��。(五)有行般，生于色界，经长时之加行勤修而般涅��。(六)无行般，生于色界，未经加行，历久自然断除上地之惑而渐般涅��。(七)全超般，先生于色界之最下梵众天，由梵众天超中间之十四天，至色究竟天而般涅��。(八)半超般，先生于梵众天，后超一天或二天乃至十三天，而至色究竟天般涅��。(九)遍没般，遍经历色界之十六天，而于色究竟天般涅��。［俱舍论卷二十四］

即佛界以外之九界，又作九世间。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天（以上为迷界）、声闻、缘觉、菩萨、佛（以上为悟界）等合称为十界。其中除至高绝对（出世间）之佛界外，余者均属相对界（世间性），故附以世间之名，而称九种世间。

属大乘戒。即：(一)自性戒，可分为四：(1)从他正受，(2)善净意乐（不从师授），(3)犯已还净，(4)深敬专念无有违犯。后二法乃前二法所引，为菩萨自性戒所具四功德。

　(二)一切戒，可分为二：(1)在家分戒，(2)出家分戒。依此，在家、出家二分净戒略说为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。

　(三)难行戒，可分为三：(1)菩萨于所具大财大族自在增上，而能弃舍，受持菩萨净戒律仪。(2)菩萨若遭急难乃至失命，于所受净戒无有少缺。(3)菩萨遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失。

　(四)一切门戒，可分为四：(1)正受戒，菩萨受先所受之三净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。(2)本性戒，菩萨住种性位，本性仁贤，故身、语二业恒为清净。(3) 串习戒，菩萨往昔余生中，曾串修习三聚净戒，由宿因力所住持故，于现在世一切恶法不乐现行，深心厌离，乐修善行，于善行中深心欣慕。(4)方便相应戒，菩萨依四摄，于诸有情身语善业恒相续转。

　(五)善士戒，可分为五：(1)菩萨自具尸罗（梵s/i^la ，戒），(2)劝他受戒，(3)赞戒功德，(4)见同法者，深心欢喜。(5)设有毁犯，如法悔除。

　(六)一切种戒，此戒有六种、七种之别，计为十三种。六种即：(1)回向戒，即回向大菩提。(2)广博戒，即广摄一切所学处。(3)无罪欢喜处戒，即远离耽着欲乐、自苦二边行。(4)恒常戒，即虽尽寿命，亦不舍所学处。(5)坚固戒，守戒坚固，一切利养、恭敬、他论、本随烦恼等，皆不能伏、不能夺。(6)尸罗庄严具相应戒，即具足一切戒庄严。七种即：(1)止息戒，即远离一切杀生。(2)转作戒，即摄一切善，饶益有情。(3)防护戒，即随护止息、转作戒。(4)大士相异熟戒。(5)增上心异熟戒(6)可爱趣异熟戒。(7)利有情异熟戒。

　(七)遂求戒，菩萨希求众生勿以断命、不与取、秽欲、邪行、虚妄、离间、粗恶、绮语、手块杖等诸非爱触加害于我。菩萨亦不以此恶触加诸众生，令彼所求不遂、意不悦。

(八)此世他世乐戒，可分为九，即菩萨为诸众生有四种净戒：(1)应遮处而正遮止，(2) 应开处而正开许，(3)应摄受则正摄受，(4)应调伏则正调伏。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等五种俱行净戒。如是九法能令自他现法、后法皆得安乐。

　(九)清净戒，可分为十：(1)初善受戒，即唯为沙门三菩提故。(2)有不太沉戒（于违犯时生悔愧而远离）与不太举戒（生悔愧而远离非处）二种。(3)离懈怠戒，即于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着，昼夜勤修善品。(4)离诸放逸所摄受戒。(5)正愿戒，即远离利养、恭敬、贪等，不愿生天而自修梵行。(6)轨则具足所摄受戒，即于诸威仪所作众事善品，加行妙善圆满。(7)净命具足所摄受戒，即远离矫诈等一切邪命过失。(8)离二边戒，即远离受用欲乐、自苦二边。(9)永出离戒，即远离一切外道邪见。(10)于先所受无损失戒，即于先所受菩萨净戒无缺减、无破坏。［菩萨地持经卷四、卷五、菩萨善戒经卷四、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、卷四十二］

据大乘庄严经论卷六随修品第十四载，菩萨修行有九种差别，即：(一) 善行生死，指菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，而不为生死所染着。(二) 善行众生，指菩萨于诸众生，起大悲心，若有病苦，常行救济，不生疲怠。(三)善行自心，指菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。(四)善行欲尘，指菩萨虽处欲尘而不染着，精修梵行，增长法财。(五)善行三业，指菩萨精修于身、口、意三业，思惟策励，皆令清净。(六)善行不恼众生，指菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，亦不生嗔恼。(七)善行修习，指菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。(八)善行三昧，指菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。(九)善行般若，指菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。

转，指运动；变，指改易。谓外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。据楞伽经卷三载，九种转变即：(一)形处转变，形处，即四大诸根形质之处。外道见其形质，随时变异，衰谢不常，乃计为转变。 (二)相转变，相，即诸法生灭之相。外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，乃计为转变。(三)因转变，因，即所作之因。外道见一切所作之因渐渐成熟，熟必感果，展转相因，乃计为转变。(四)成转变，成，即所成之果。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，乃计为转变。(五)见转变，见，谓眼能观色。外道以见能随物迁改，未曾暂停，乃计为转变。(六)性转变，性，即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，乃计为转变。(七)缘分明转变，缘，即一切事缘；分明，指见处明了。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，乃计为转变。(八)所作分明转变，所作，即一切造作。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，乃计为转变。(九)事转变，事，即有为之世事。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，乃计为转变。