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有余涅槃 [讲记名相]
又作有余蕴涅槃有余依涅槃
中观《中观根本慧论》定义
有余涅槃，是指业和烦恼虽已断尽，但还留有外相的色蕴，即有漏身体尚未灭尽，就像佛陀住世期间很多阿罗汉的有漏身还没有转依一样。
中论广释98讲记述小乘所许的有余涅槃
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轮涅无二 [讲记名相]
又作有寂等
中观《中观根本慧论》定义
以上已经宣讲了轮涅无二之理——轮回的实相就是涅槃，涅槃的实相就是轮回，二者没有任何差别。
中论广释104讲记总结第二十五品轮涅无二之理
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《初中末善语》
中观《中观根本慧论》
定义
以上已经宣讲了轮涅无二之理——轮回的实相就是涅槃，涅槃的实相就是轮回，二者没有任何差别。
中论广释104讲记总结第二十五品轮涅无二之理
辨析
所谓轮涅无二并非指显现，不是说在众生面前轮回和涅槃无二无别，而是从实相空性角度讲的。
中论广释104讲记：轮涅无二就实相而说，非就显现
菩提心·修心《初中末善语》
定义
用智慧来剖析时，行蕴就像芭蕉树一样，中间没有坚实之物，所谓的行了不可得，这时你就证悟了“有寂等”，三有轮回和寂灭涅槃二者完全平等，这个平等实际上就是观世音菩萨，除此之外没有其他的调众大悲尊者。
初中末善语讲解（2023年） 第9课讲解释颂：有寂等即三有轮回与涅槃平等
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苦蕴 [讲记名相]
又作苦阴大苦阴苦聚
中观《中观根本慧论》定义
“苦阴（苦蕴）” 是指痛苦的聚合体，是苦聚的别名。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「而集大苦阴」
所谓苦蕴，是指众生五蕴的聚合，因为依此而沉溺在轮回苦海中不断感受三苦八苦等苦，故名苦蕴。
中论广释107讲记释颂「但是苦阴聚，如是而正灭」
中观《中观根本慧论》
定义
“苦阴（苦蕴）” 是指痛苦的聚合体，是苦聚的别名。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「而集大苦阴」
所谓苦蕴，是指众生五蕴的聚合，因为依此而沉溺在轮回苦海中不断感受三苦八苦等苦，故名苦蕴。
中论广释107讲记释颂「但是苦阴聚，如是而正灭」
辨析
也可以说，所谓苦蕴，也就是“不夹杂欢乐”的意思。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》另解苦蕴；月称以此义释「但」字
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大乘 [讲记名相]
又作胜乘最胜乘
般若·现观《般若摄颂》定义
行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。
第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘
《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
般若摄颂讲解06讲解引《法华经》
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。
第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘
《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
般若摄颂讲解06讲解引《法华经》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的大乘，就是以菩提心之意乐作为因，通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德，最终成就二身双运之佛果。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义·为谁而著
分类
佛陀的大乘包括甚深与广大两个方面。能宣说深广大乘的也就是展示中观与唯识宗义的所有佛经，解释这些佛经之密意的就是龙树菩萨与无著菩萨二大祖师的无垢道轨。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「乘二理妙车」颂
诸家
阿底峡尊者在其教言中说：大乘、小乘是以发菩提心来区分的，具有菩提心的叫做大乘，不具足菩提心的叫做小乘。
中观庄严论释讲解022讲记引阿底峡尊者以菩提心分大小乘
辨析
以如虚空般的甚深二十空性、如无量殿般广大的布局严饰，即是所谓的“大乘”。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释大乘得名（如空无量殿）
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“大乘”——即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、事业大和果位大，总共有七大，以七大殊胜称为大乘，后面会讲到“缘行智勤巧，果事皆具足”。
大乘经庄严论讲解001讲记释论名「大乘」，以七大说其义
辨析
具足此大故，决定谓大乘。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）本论颂；此大指所缘、修行、智慧、精进、方便、成就、事业
菩萨根基最殊胜，能证悟二无我的智慧与以大悲缘于他利的缘故，能成办自他二利，因此意乐广大；佛陀相应他们宣说大乘的深广法；菩萨们依佛所说，身语意行持成办二利；积累广大的福慧资粮；最终成就无上大菩提的广大果。如是安立为大乘道果。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释三乘安立：依意乐等差别说大乘
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
对于轮涅的过失功德没有异体分别而通达大平等性后，能获得不住轮涅的大涅槃，称为大乘。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别
所谓的大乘，是已经通达了所有轮回的痛苦和过患，以及涅槃的功德，全部是平等无二的，依靠他的大悲心不会住于涅槃的边，依靠大智慧不住轮回的边。因此，不住寂灭的边，也不住轮回的边，远离二边的是大乘。
辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：大乘
辨析
声闻和缘觉自私自利的心比较强，因此叫小乘；菩萨是利益众生的，所以叫大乘。
辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘：大乘得名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
尽管大乘的本体是万法无自性、道是在无数劫中积累二资粮、现前菩提果以后成办他利的自性无有差别，但是驾驭无上佛经之大车的大论师们解释佛经密意的方式稍有不同，因此共称为唯识宗、自续派与应成派，佛陀的密意可以包含在教典的这些意趣中。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大乘本体、道、果无别，分三派
总体来说，各个大乘宗派之间并没有太大差异，都是从发菩提心开始，中间经过三个阿僧祇劫积累资粮，最终成就佛果，利益无边无际的众生。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘诸宗共同的道与果
分类
大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘分因乘、果乘
辨析
《般若摄颂》中云：“此乘如空无量宫，能得喜乐乘之最，乘彼令众趣涅槃，由彼因彼称大乘。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《般若摄颂》释大乘得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
纵然为了自己的生命也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经庄严论》中云：“由从所缘大，如是修行大，智慧精进大，善巧方便大，真实成就大，佛陀事业大，具足此大故，决定谓大乘。”
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「善巧大乘义」，引《经庄严论》
所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依，大小乘以发菩提心分
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五义理 [讲记名相]
又作五种无上义理五种无上意义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
按照麦彭仁波切的分法是：所建立；分别所了知；所思维；所获得（不可思议果菩提）；解说菩提分法，这五个大科判用五种比喻来说明。
大乘经庄严论讲解002讲记：麦彭所判正文五大科，各以一喻说明
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
按照麦彭仁波切的分法是：所建立；分别所了知；所思维；所获得（不可思议果菩提）；解说菩提分法，这五个大科判用五种比喻来说明。
大乘经庄严论讲解002讲记：麦彭所判正文五大科，各以一喻说明
诸家
虽然世亲大论师亲言是“所建立、分别所了知、所思维、不可思议证悟圆成之义各别自证、随同菩提分之体性”这五者，但它只是简要的词句，而对其密意，诸位论师也有不同的观点，安慧论师说五句是指五事、三本性，对应三种行者的三安立。
《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》：世亲所列五义理，安慧配五事三性
辨析
此处以圆满的五义理开显大乘经藏密意的缘故，称为“经庄严”。因此，善加认清五义是如何，这是本论从头到尾摄义的要点，下文要予以讲解。
《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》释论名；此处指本论
五种无上意义实际上宣说了整部《大乘经庄严论》的所有内容，颂词中的五种比喻很重要。
大乘经庄严论讲解001讲记释「圆五义理无上性」颂
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五法 [讲记名相]
又作所知五法
中观《中观庄严论》定义
颂词中的“五法”，是指名、相、分别、正智和真如。
中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
中观《中观庄严论》
定义
颂词中的“五法”，是指名、相、分别、正智和真如。
中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂
分类
意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，遍计所执法、依他起与圆成实三自性，八识聚以及人无我法无我（二无我）中。
中观庄严论释麦彭释《楞伽经》颂：五法即名、相、分别、正智、真如
名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：名言唯识理摄名、相、分别
如是在名言中心本身尽管显现各种现相，实际上心的自性也同样不存在实有。因此，了达从色法直至一切种智之间的万法均是无实无生，这就是胜义中观理或者说是第二理，五法中后二法归属在其内。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：胜义中观理摄正智、真如
以上已经讲了五种法，前三者名、相、分别属于轮回不清净的法，其中名和相属于遍计法，分别属于依他起；后二者正智、真如属于涅槃清净法，二种无我则可包括在圆成实中。
中观庄严论释讲解015讲记以五法配三自性
辨析
整个大乘可以包括在五法、三自性、八识聚以及二无我当中，如果再进一步归纳，后三者———三自性、八识聚、二无我则可归摄在五法中。
中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
五法是指名、因、分别、真如、正智。其中名是指以柱子、瓶子等名称安立，执著彼彼为遍计。因是指依他起显现为所取分，显现为大腹等某某法立名的因或理由。分别是指显现为能取分的八识聚。真如是无变圆成实。正智是真如的有境无倒圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》以三性配释《楞伽经》五法
五事是指名、因、分别、真如、无分别智慧五种。
《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说，此处称为五事
五种法前三个是名、相（因）、分别：名是指的词、名词；相（因）是各种不同的相，用能取所取分别念来区分；分别是指显现为能取分的八识聚。后两个是正智和真如：一个是有境方面；一个是对境方面。
大乘经庄严论讲解100讲记释《楞伽经》五法三自性颂
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
何等五法？即名、相、分别、正智、真如五者。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》
辨析
统摄一切大乘义的纲要者，宣说是五事或五法。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释「安立摄受真实」
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八种正理 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
一至四种正理是“未授记”“俱出”“非行境”“成立”，断除了认为大乘是后人为魔加持所造的第一种邪分别念；第五和第六“有无同有无”，断除了认为只有三果的第三种邪分别念；第七“对治”和第八“别文”，断除了认为不契合三藏的第二种邪分别念。
大乘经庄严论讲解002讲记释证成大乘品：八正理各破何种邪见
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
一至四种正理是“未授记”“俱出”“非行境”“成立”，断除了认为大乘是后人为魔加持所造的第一种邪分别念；第五和第六“有无同有无”，断除了认为只有三果的第三种邪分别念；第七“对治”和第八“别文”，断除了认为不契合三藏的第二种邪分别念。
大乘经庄严论讲解002讲记释证成大乘品：八正理各破何种邪见
辨析
这里以八种正理遣除以个别小乘行人为主的对方的三种邪见。
大乘经庄严论讲解002讲记释证成大乘品颂；八正理破大乘非佛语等三邪见
另见大乘
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寻思者 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓寻思者是指仅能寻思伺察观现世的行境而无法趋入超越观现世的深意，为此共称为寻思者。
《大乘经庄严论密意疏》第二 证成大乘品麦彭《密意疏》释「寻思依不定」颂
大乘佛教的甚深空性义不是分别寻思者的对境，分别寻思者只是用自己有限的现量、比量分别念来判断正误，是一种很狭隘的智慧，不一定正确。
大乘经庄严论讲解004讲记释大乘深义非寻思者之境
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓寻思者是指仅能寻思伺察观现世的行境而无法趋入超越观现世的深意，为此共称为寻思者。
《大乘经庄严论密意疏》第二 证成大乘品麦彭《密意疏》释「寻思依不定」颂
大乘佛教的甚深空性义不是分别寻思者的对境，分别寻思者只是用自己有限的现量、比量分别念来判断正误，是一种很狭隘的智慧，不一定正确。
大乘经庄严论讲解004讲记释大乘深义非寻思者之境
辨析
由于寻思者具有依靠、不定、不遍、世俗、怯懦的特点，身份是世间凡夫人，因此不可能真正通达大乘广大的五道十地的道理，也不可能真正通达甚深不可思议的空性的道理。
大乘经庄严论讲解003讲记释寻思者五种特点
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皈依 [讲记名相]
又作皈依心
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性
很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性
见于 5 部论典：《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《开显解脱道》、《优陀那经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性
很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性
分类
大乘是为利益一切众生而皈依，小乘是为从三界轮回中获得自我解脱而皈依。还有一种不属于大乘也不属于小乘的皈依，如“让我平安快乐、身体健康”，整天想的都是这些，则称为世间的皈依。
大乘经庄严论讲解005讲记分大乘、小乘、世间三种皈依
辨析
为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）《经庄严论》颂：大乘皈依最胜；彼指为胜乘皈三宝
如此具足自性或本体、因、果、作用、具足、得法六种的具慧菩萨们的这一皈依，是世间出世间声闻缘觉中最殊胜的。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》总结大乘皈依六义
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
为了遣除恐怖而依止皈依处。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之本体
所谓的皈依，就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处，这样的一种方法就是皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释皈依之本体
所以，皈依是什么意思？以前上师如意宝说，就是投靠依止的意思。
入菩萨行论讲解022讲记述上师如意宝释皈依
分类
皈依有世间皈依与出世间皈依，出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之分类
乃至佛果之前我们要皈依三宝，皈依可分为因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果，自己精进修持佛法的一种誓言。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依时分因皈依、果皈依
道次第·前行《大圆满前行》
定义
皈依的含义，自他由于畏惧轮回的痛苦，进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释皈依的含义
上师如意宝以前传《文殊大圆满》时讲过：皈依的含义，用世间话来说就是投降。表面上这个词似乎不太好听，但实际上你与烦恼作战的过程中，假如始终觉得：“三宝是我终生的依怙，今后无论快乐、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠谁，唯一您才有能力救护我。”有了这样一种信念，然后向三宝诚心投降，就是所谓的皈依。
大圆满前行讲解025讲记述法王如意宝说：向三宝诚心投降即皈依
分类
具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：按动机分小、中、大士道三种皈依
辨析
尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：大乘行人畏有寂二边而皈依
世人在遇到危难时，要么皈依人，要么皈依非人，要么皈依山川等，但这都不是究竟的皈依。究竟的皈依唯有三宝，《得无垢女经》中也说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”
大圆满前行讲解084讲记：皈依人、非人、山川非究竟，唯三宝
道次第·前行《开显解脱道》
定义
在发誓言之前，一定要深思熟虑，再三考虑之后立下坚定的誓言和决心，这样的心态可以叫做“皈依心”。
开显解脱道讲解2讲解：深思后立坚定誓言决心，此心态即皈依心
佛经《优陀那经》
分类
实际上，注释中说，皈依是以四种因来成就的。哪四种呢？一是了知佛陀的功德，二是了知佛陀与外道的差别，三是自己受持或承诺皈依佛，四是自己能认清外道与佛道不同，不去皈依其他本师。
《优陀那经》讲解 第45课依注释：皈依由知佛功德等四因成就
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五种畏惧 [讲记名相]
又作五处畏惧
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
五处畏惧指，无有维生之畏惧、无有称颂等名声之畏惧、眷属邪行等之畏惧、投生恶趣之畏惧、死亡之畏惧。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》述得地菩萨所离五种畏惧
菩萨确实没有任何痛苦。因为获得一地菩萨就已远离了五种畏惧：无有维生方面的畏惧；无有别人对我赞叹或不赞叹的畏惧；无有堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣的畏惧；也无有对眷属邪行、他人诽谤或攻击的畏惧——世间人特别害怕别人攻击，但一地菩萨就没有这些担心；最后是无有死亡的畏惧。
大乘经庄严论讲解060讲记：一地菩萨远离的五种畏惧
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
五处畏惧指，无有维生之畏惧、无有称颂等名声之畏惧、眷属邪行等之畏惧、投生恶趣之畏惧、死亡之畏惧。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》述得地菩萨所离五种畏惧
菩萨确实没有任何痛苦。因为获得一地菩萨就已远离了五种畏惧：无有维生方面的畏惧；无有别人对我赞叹或不赞叹的畏惧；无有堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣的畏惧；也无有对眷属邪行、他人诽谤或攻击的畏惧——世间人特别害怕别人攻击，但一地菩萨就没有这些担心；最后是无有死亡的畏惧。
大乘经庄严论讲解060讲记：一地菩萨远离的五种畏惧
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不住涅槃 [讲记名相]
又作不住之涅槃不住有寂之涅槃无住涅槃无住大涅槃
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
根除烦恼所知习气，获得解脱有寂二边的不住涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释皈依证悟功德第八：佛地所得
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辨中边论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
根除烦恼所知习气，获得解脱有寂二边的不住涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释皈依证悟功德第八：佛地所得
辨析
所依阿赖耶识转依时，安住于佛陀无垢之处，不住轮涅之边的涅槃，获得这样的微妙自在。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释转依颂：阿赖耶识转依所得
成就不住之涅槃的道，是智慧与大悲二者，也就是以智慧不住轮回边，以悲心不住寂灭边。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便：成就不住涅槃之道
如来藏·唯识《宝性论》
定义
以证悟无我的智慧无余斩断对蕴贪爱为我的缘故，不是像大贪欲者一样堕于有边；以大悲慈爱一切众生而成办他们的利益，因此，慈悲尊者菩萨也不是像声闻缘觉一样堕于仅得寂灭痛苦之边。如此依靠证悟无我的智慧以及缘众生的大悲这两种获得无上菩提的殊胜方便而修行的佛子圣者们，不住三有轮回或寂灭涅槃任意一边，现前不住之涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「以慧无余断爱我」颂
辨析
如此，对究竟证悟立名为圆满佛陀与对究竟断立为不住之涅槃，仅是名称的不同而已，真实集于如来界性一义中。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来四名：佛陀与涅槃名异义一
四、“胜涅槃”，最究竟的涅槃不住二边。声闻缘觉住于寂灭的边；其他众生，包括世间天神，住于轮回的边；佛陀不住轮回和涅槃的边，所以他的涅槃是最殊胜的。
宝性论讲解25讲记释菩提异名「胜涅槃」
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
之后，不住轮回和寂灭的边而趣入涅槃。也就是说，以智慧不住轮回，以大悲心不住于寂灭，获得无住涅槃。
辨中边论释讲解22讲记释所引《庄严经论》颂「得无住涅槃」
辨析
得果也以声闻独觉只为能速离不净身等而获得小乘涅槃，诸菩萨则不为离与不离身等二者，是为求得无住涅槃而修道。
辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：菩萨念住得果胜声闻
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不住三有与涅槃就是指无住涅槃、圆满正等觉的果位。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文释萨日哈道歌「不住于有寂」
-
三清净地 [讲记名相]
又作清净三地
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
到了清净三地，就是八地、九地、十地，这时叫无行止观。因为到了清净三地时，没有刻意的勤作，全是自然而然、任运自成的。
大乘经庄严论讲解089讲记释九种止观之第七「无行」
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
到了清净三地，就是八地、九地、十地，这时叫无行止观。因为到了清净三地时，没有刻意的勤作，全是自然而然、任运自成的。
大乘经庄严论讲解089讲记释九种止观之第七「无行」
辨析
十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地；三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》分十地为未成就地与成就地
八地至十地之间，称为异熟之发心，在三清净地，获得任运自成无分别智慧，无勤任运行持波罗蜜多的缘故，承许是有别于前面发心的门类。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释四种发心之异熟发心
如果是大乘（佛乘），则从信解行地——资粮道和加行道叫作下乘；从一地到七地之间——不清净七地是中乘；八地、九地、十地——清净三地是上乘，大乘（佛乘）能将无量的众生安置于这样的三乘。
大乘经庄严论讲解023讲记释成熟品：大乘下中上三乘配诸地
如来藏·唯识《宝性论》
定义
八地、九地、十地这三清净地有细微的垢染，以最后无勤作的智慧能断除
宝性论讲解18讲记释九垢之九；金佛像即九喻泥裹金像
辨析
究竟的菩萨相续中有的清净三地的违品是金刚喻定所摧毁，它是依于清净地的所断。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之九
应当了知，随属三清净地的细微垢染，无勤作中便能断除，因此如同金像被少许泥土染污一般。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之九喻泥土
第九，获得究竟的菩萨相续中存在的三清净地的违品。八地到十地的相续当中还有细微的所知障，由谁来摧毁呢？到最后十地末尾时，以金刚喻定摧毁。
宝性论讲解18讲记释九垢之九
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心；三清净地即八至十地
所谓的三清净地，由于刹土、行境清净，在三清净地，烦恼障无一遗留，从第七地已经断完，在三清净地阶段，断除所有粗细的所知障，到了十地相续末际，无余断除残余的习气障，这是异熟发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地断尽烦恼障与粗细所知障
-
自性住种姓 [讲记名相]
又作本性种姓自性种姓所依种姓自性住佛性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。这颗心是将来成佛的种子，从这个层面来讲叫作自性住种姓。
大乘经庄严论讲解008讲记：唯识宗或整个大乘的讲法
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。这颗心是将来成佛的种子，从这个层面来讲叫作自性住种姓。
大乘经庄严论讲解008讲记：唯识宗或整个大乘的讲法
诸家
自性住种姓，按唯识宗的观点，从无始时起众生之六处的差别以法性获得，是自性如此，谁也未造未改而具有真实成佛的种子，因为具有这样的种子而承许有成就无上菩提佛果的缘分，比如，石类的有些界性中有金子，有些有铁，有些是铜等界性，为此相互不能转异。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》述唯识宗的安立
究竟义中自性住种姓心的法性明空双运之实相，如《宝性论》中有广说。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》究竟义，依《宝性论》
关于随增上种姓和自性住种姓，还有一种解释：若一开始就是大乘种姓，这叫作自性住种姓；若原来是声闻种姓，后来依靠善知识慢慢变成大乘种姓，叫作随增上种姓。
大乘经庄严论讲解008讲记述另一解：依入大乘先后分二种姓
辨析
自性住种姓是佛陀之力等功德门的因，因为依于它产生道与果。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂：自性住为功德因
如来藏·唯识《宝性论》
定义
比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂
首先宝藏的比喻对应无始以来本自具足的自性住佛性——无有任何勤作，自然具足，就像地下宝藏，只要有福报，自然现前，不是依靠造作。
宝性论讲解19讲记释自性住种姓，喻宝藏
辨析
我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。
宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性
依靠自性住种姓，行持善法，积累智慧资粮，最终远离一切垢染，获得真正的本性身，或者法身。因为有了自性住种姓，最后会到达本位，密法里面讲得更清楚。
宝性论讲解19讲记释「第一得初身」：自性住种姓得本性身
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理
辨析
其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。
入菩萨行论讲解098讲记辨「众生是佛」是就自性住佛性说
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
自性住佛性也分二：即空性离戏之心性住于法性自性中的佛性成为本性身之离因；住于有法自性中的佛性成为殊胜色身之离因。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：住于法性、住于有法二种自性住佛性
辨析
自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：自性住与实修生二佛性之关系
尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，但实际上根本就是自证之光明智慧。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：二佛性得名不同，实是自证光明智慧
-
随增上种姓 [讲记名相]
又作随增性种姓真实修种姓习气种姓能依种姓随增种姓随增性佛性引出佛性修增长佛性实修生佛性随增长佛性增上性佛性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓随增，是真实修行的种姓，安住于自性种姓的菩萨何时遇到善知识，让他发无上菩提心，行持菩萨行，那时就称随增性种姓或真实修种姓。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓随增，是真实修行的种姓，安住于自性种姓的菩萨何时遇到善知识，让他发无上菩提心，行持菩萨行，那时就称随增性种姓或真实修种姓。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂
诸家
对这两者，仅以差别解释方式，《广释》中说：菩萨种姓者首先入大乘为自性住种姓，菩萨种姓者入声闻乘，因善知识而再入大乘，为真实修种姓。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》引《广释》；这两者指自性住与随增
按照《瑜伽师地论》的解释：每一个众生，本身都有成佛的因，这叫作自性住种姓；而随增上种姓，是指每一个众生都有善根和善的习气。
大乘经庄严论讲解008讲记引《瑜伽师地论》
或者，按照其他论典的有关解释，是指在你有了将来可以成佛的种子的基础上，遇到善知识，听到大乘的教言，自己相续中大乘的种姓得以慢慢成熟，在修行之后，你的种姓完全可以苏醒过来，这就是随增上种姓。
大乘经庄严论讲解008讲记述其他论典的解释
辨析
依于自性住种姓产生随增性种姓，因此随增性种姓观待前者是果，从中产生后面道，为此也是因。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「有无性」：随增亦果亦因
如来藏·唯识《宝性论》
定义
比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂
意思是，本来每个众生都已经具足了佛性，但要真实地接受它，需要通过依止善知识、闻思修行、守持戒律等方式，随解脱分的善根慢慢成熟，最终会安住在本来具有的佛性境界中。
宝性论讲解19讲记释随增性佛性「真受殊胜性」
辨析
世亲论师有一部《佛性论》，将后面的种姓叫做“引出佛性”，引出来的佛性，这个比较好懂。现在很多专用词叫做随增性佛性。
宝性论讲解19讲记引世亲《佛性论》；后面的种姓即随增性种姓
我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。
宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性
“第二得后二”，因为有随增性种姓，尽力积累福德资粮，逐渐会得到报身和化身。
宝性论讲解19讲记释「第二得后二」：得报身、化身
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
大悲自性本住者，即是实修生佛性，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：大悲自性本住者是实修生佛性
“大悲”是从化身或现分方面讲的。大悲周遍的自性，叫做实修生佛性，也可以说增上性佛性、随增长佛性。
大圆满心性休息讲解25讲解：大悲周遍的自性是实修生佛性
辨析
自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：自性住与实修生二佛性之关系
尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，但实际上根本就是自证之光明智慧。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：二佛性得名不同，实是自证光明智慧
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大乘种姓 [讲记名相]
又作菩萨种姓
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
其实，每一个种姓都有其相应的因，比如，大乘种姓是断除二障、圆满一切功德、成办自他二利的一切大义之因。
大乘经庄严论讲解008讲记释「大义」：大乘种姓是二利大义之因
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《如意宝藏论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
其实，每一个种姓都有其相应的因，比如，大乘种姓是断除二障、圆满一切功德、成办自他二利的一切大义之因。
大乘经庄严论讲解008讲记释「大义」：大乘种姓是二利大义之因
分类
一般而言是这样，但此处应当认定是决定大乘种姓与以不定缘入大乘两种，因为是讲大乘种姓时。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》：一般分四类，讲大乘种姓时取二
辨析
大乘的种姓：大乘的善根作为远离二障之明净因，因此超胜小乘种姓；作为（十）地、（十）波罗蜜多、最终果十力等一切善根圆满之因；成办自利及其余众生利益的缘故作为善法大义之因；即使无余涅槃，但力、无畏等善法乃至轮回际之间不会穷尽。以这四种原因，可说大乘种姓殊胜。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释大乘种姓胜于小乘种姓的四因
种姓之相虽然极多，但归纳起来，任何行者若具足四相，则是大乘种姓，如同以烟能知有火。是指什么呢？1、行持或趋入大乘之前，是指没有发殊胜菩提心之前，行者见到众生痛苦自己生起悲心。2、仅听到大乘深广之法，尽管不了知其义，但自然生起信解。3、听到为利他而苦行也不会生起“这岂能做到”的怯懦想法，而感到稀有，心里能安忍。4、自然愉悦欢喜真实行持六度善法。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓之相：具四相即大乘种姓
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
C、菩萨种姓：利根者对一切有情尤为悲悯，听闻到法无我、广大利益有情、佛菩萨的广大行为无所畏惧，对六度万行欢喜踊跃的种姓者。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗五种姓之菩萨种姓
辨析
《经庄严论》中云：“加行前悲心，信解与安忍，真实行善法，定说种姓相。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《经庄严论》说菩萨种姓相
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决定种姓 [讲记名相]
又作确定种姓决定种性
中观《定解宝灯论》定义
修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记：大乘决定种性指不经小乘直入大乘
又者，其声闻有决定和不定二种姓∶决定种性是一辈子不入大乘，依小乘教理得罗汉果，当然最后究竟还是要入大乘的；不定种姓者，依大乘讲，是可以证悟法无我的，若依止大乘善士，是可证悟空性的。
《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记：声闻决定、不定二种姓
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大乘经庄严论》
中观《定解宝灯论》
定义
修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记：大乘决定种性指不经小乘直入大乘
又者，其声闻有决定和不定二种姓∶决定种性是一辈子不入大乘，依小乘教理得罗汉果，当然最后究竟还是要入大乘的；不定种姓者，依大乘讲，是可以证悟法无我的，若依止大乘善士，是可证悟空性的。
《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记：声闻决定、不定二种姓
辨析
按照麦彭仁波切的观点，大乘决定种性者渐次断除二障，如《澄清宝珠论》云：“断障法亦于大乘见道中，断二障之遍计分，复次逐渐断除二障。至第八地时灭尽我执相续故，此等清净地无有烦恼障，其后唯除所知障。第十地后，以入金刚定摧毁二取迷乱之细微习气故，此无间时已获得法界善逝如来出有坏之智慧金刚身。”
定解宝灯论释 第10课讲记依麦彭述大乘决定种性断二障次第
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
声闻缘觉菩萨三种任意一种完全确定的决定种姓，获得各自菩提而如何行也不得其余菩提，就像石界中有金银等任意界性一样。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品密意疏：一般三乘决定种姓说
分类
还有一种方式是从总体上分为两种：确定种姓和不确定种姓。确定种姓有声闻确定的种姓、缘觉确定的种姓、菩萨确定的种姓三种，加上不确定的种姓，总共有四种种姓。
大乘经庄严论讲解009讲记释种姓四类的另一种分法
诸家
如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗的说法
中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：二乘终亦成佛
辨析
确定种姓不被外缘所夺，不确定种姓外缘可夺。
大乘经庄严论讲解009讲记释「种姓定不定，诸缘夺不夺」
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不定种姓 [讲记名相]
又作不确定种姓不决定种姓不定种性
中观《定解宝灯论》定义
修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂：大乘两种根基
其中，不定种性者首先进入小乘获得阿罗汉果，之后再入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《大乘经庄严论》、《如意宝藏论》
中观《定解宝灯论》
定义
修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂：大乘两种根基
其中，不定种性者首先进入小乘获得阿罗汉果，之后再入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
不定种姓，遇到三乘任何一乘，都可变成那一种姓，就像石界以冶炼及药物的差别而成为金或银、铜一样。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓四类之不定种姓
辨析
不定种姓，以外缘可夺，就像白布遇到红色染料等能染上红色一样，遇到善知识，获得决定宣说的道果。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释不定种姓外缘可夺
还有一种人是不确定种姓，如果没有遇到其他因缘，他的种姓不会改。比如有些人本来是大乘种姓，但他暂时依止了小乘种姓，后来遇到大乘善知识，他的种姓马上就变了。
大乘经庄严论讲解009讲记释不确定种姓遇缘即改
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
D、不定种姓：对于所遇到任何外缘的道生起信解的种姓者，虽然声闻承许在小品忍位以前会出现，但以大乘来衡量，则即使获得阿罗汉果位也会改变。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：不定种姓；声闻、大乘对可变位说法不同
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无种姓 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓无种姓，也有暂时无有解脱之因而无有种姓与永不得解脱而无有种姓两种。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释第四品宣说无种姓
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓无种姓，也有暂时无有解脱之因而无有种姓与永不得解脱而无有种姓两种。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释第四品宣说无种姓
诸家
但在解释本论在此处的意思时，根据麦彭仁波切的注释，以及《大藏经》中印度的几个不同的注疏，都异口同声地认为：存在一部分根本没有解脱希望的、永远沉溺在轮回当中的众生，称为“远离因”，也就是永远没有解脱种姓的人，颂词及讲义都这样宣说，我们可以暂时安立这种观点。
大乘经庄严论讲解010讲记：究竟虽无一阐提，依麦彭注等暂立「远离因」
辨析
业力非常深重的人，善根非常微弱的人，造了五无间罪的人，整天追求世间八法的人，从来没有发过菩提心的人，都可以称为没有佛的种姓。这是暂时从名称上称为无种姓，但实际上众生都是有种姓的。
大乘经庄严论讲解010讲记释暂时无种姓只是名称上说
一是无种姓，即他不是大乘种姓。
大乘经庄严论讲解003讲记释第二品颂谤大乘者之因「无种姓」
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断种姓 [讲记名相]
又作一阐提种姓一阐提阐提阿颠迦
净土《佛说无量寿经》定义
一阐提，梵语音译，意为断善根、无种性。其实这种人并不是断了佛性，而是因为恶业障碍深重，故暂时无有生信得度的机会，成佛当在久远之后。
佛说无量寿经讲解08讲解注：一阐提意为断善根，非断佛性
见于 4 部论典：《佛说无量寿经》、《圣大解脱经》、《楞严经》、《大乘经庄严论》
净土《佛说无量寿经》
定义
一阐提，梵语音译，意为断善根、无种性。其实这种人并不是断了佛性，而是因为恶业障碍深重，故暂时无有生信得度的机会，成佛当在久远之后。
佛说无量寿经讲解08讲解注：一阐提意为断善根，非断佛性
佛经《圣大解脱经》
辨析
善男子。断善根者。死趣阐提。
卷中本经：断善根者死后趣为阐提
佛经《楞严经》
辨析
“阐提”是“一阐提”的简称，指断善根的众生。
《楞严经》讲解 第11课讲解：阐提即一阐提简称，断善根众生
“阿颠迦”是指一阐提，即业力深重、已断善根的众生。
《楞严经》讲解 第66课讲解：经文阿颠迦即一阐提
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
诸家
此宗承许有三乘种姓，不定种姓、永离解脱种子之断种姓五种。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》述唯识宗五种姓；此宗即唯识宗
然而，众生的心本性不可能离开无生自性光明如来藏，它如同火的热性般是心的法性，这样的法性一切众生不可能没有，为此是承许不存在断种姓者。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》转唯识说：依如来藏无断种姓
麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。
大乘经庄严论讲解008讲记引麦彭讲义述唯识宗个别论典五种姓
暂时来说，三乘的道和果都无法否认，“断种姓者也与之相同”，按照某些唯识宗的观点断种姓者是真实存在的，但中观宗的观点并不承认，每个众生都具有如来藏，没有断种姓的。
大乘经庄严论讲解047讲记：唯识与中观对断种姓有无的不同
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如来藏 [讲记名相]
又作佛性无始善法界不坏菩提分不坏明点遍空虚空金刚无垢觉性
中观《定解宝灯论》定义
也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。
定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说
见于 8 部论典：《定解宝灯论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《如意宝藏论》、《如来藏大纲狮吼论》、《胜道宝鬘》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。
定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说
诸家
麦彭仁波切于《如来藏大纲要狮吼论》中说：如来藏本体即为空性。觉囊派认为：如来藏本体不空。实际上，如来藏本体空与本体不空这两种说法并不矛盾。
定解宝灯论释 第45课讲记述麦彭、觉囊派两说并说不相矛盾
辨析
一般说来，如来藏自身之本体如果不空，那么与外道的常我无有任何差别，因此，佛将其宣说为空性、无相、无愿三解脱门之自性。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：如来藏本体空，异于常我
如来藏本体并非仅是空性一分，还有不可思议的光明，世俗中，麦彭仁波切所说的色身之因、慈悲之因，都是从如来藏明分进行抉择的。
定解宝灯论释 第24课讲记述如来藏空分之外的光明分
戒律《三戒论》
定义
此处，依照大乘不共的观点而言，心性本来清净无为法之明空智慧无有迁变而存在即是如来藏。
第一品 总说释论依大乘不共观点
什么叫做如来藏呢？《定解宝灯论》中再三提过：光明的智慧与空性无二无别之心的本性，即是如来藏。
三戒要解（上）讲解02讲记引《定解宝灯论》
诸家
有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。
第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立
中观派大多数观点均是一致的，它们认为如来藏是有垢真如，但是认识的方法却各不相同。
第一品 总说释论述中观派之说
辨析
如来藏在金刚乘中，事续中称为清净天尊，行续和瑜伽续则称为加持天尊，玛哈约嘎称为大法身，阿努约嘎称为佛子菩提心，大圆满当中称为本来清净任运自成之光明。
三戒要解（上）讲解02讲记：金刚乘各续对如来藏的称呼
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，一切法的实相真如法界自性清净，称为圣者种姓，也称如来藏与真实际。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释第十二品「圣种极无垢」
深一点讲，每个众生都没有差别，都存在真如法界。但因暂时的客尘需要清净，就要进一步修行，一旦客尘全部清净，就称为真正的如来，离开暂时的垢染就是真正的如来，众生都具有如如不动、不增不减、不来不去的光明甚深如来藏。
大乘经庄严论讲解029讲记释第十品「众生具彼藏」颂
辨析
一切法的法尔真如法界于一切众生的心中无有差别本来具有，但客尘清净的真如就是如来，为此一切众生也都具有真如自性光明藏。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品「众生具彼藏」颂
阿赖耶在有些场合与如来藏是一个意思。
大乘经庄严论讲解048讲记释「得因欢喜」作意：阿赖耶有时即如来藏
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏之本体
指有垢染的真如，也就是如来藏。如来藏实际上就是法界真如没有脱离烦恼的皮壳，一直藏在烦恼当中。这样的众生位，称为具有如来藏的阶段。
宝性论讲解6讲记释得法四处之有垢真如
“心性如虚空”，众生心的本性是光明的，也叫如来藏，用比喻说明心性就像无为法，如无有阻碍的虚空。
宝性论讲解11讲记释心性如虚空
分类
此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏三自性
辨析
犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法，也是细微，因为不是粗大色法，故永远不会被色法无常等过失染污。同样，心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏，也是自性清净的缘故，永远也不被众生的过失烦恼等染污。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》以虚空喻释如来藏普行
众生的界——如来藏，实际是在贪心等烦恼的皮壳里，烦恼跟如来藏之间“无系”，二者没有直接同体的关系，也没有彼彼所生的关系。
宝性论讲解17讲记释如来藏与客尘烦恼无系
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
初始光明如来藏，义阿赖耶无为性，
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：轮回之初的本基称光明如来藏
那个基也是观待轮回的所依基如虚空般原本空性，体性无我，如日月般光明任运自成，无始以来就一直安住的缘故无有迁变，超离戏论之边的缘故自然光明，安住于身智无合无离之法界中，因此称为如来藏，轮涅诸法依于它，因此称为实相义阿赖耶。
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：本基称如来藏、义阿赖耶
辨析
从出世间的角度，三身五智或者说清净涅槃法的来源是如来藏——它们都依靠如来藏产生，而不清净的一切轮回法则依靠义阿赖耶产生。
《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：涅槃法依如来藏、轮回法依义阿赖耶
我们虽然承认如来藏的实相不生不灭，但同时承许如来藏本体是空性，不成立实有一体。
《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：如来藏与外道神我之别
如来藏·唯识《如来藏大纲狮吼论》
辨析
总之，我们必须要通达如来藏的本体，比如学习无上大圆满的时候，有一个名词叫自然本智，自然本智实际上就是如来藏。二转法轮本体空性的法门指的也是如来藏；讲三转法轮时，对于具足各种功德的如来藏，有些续部里面称为不坏明点，有些说是遍空虚空金刚等等，虽然有不同的名称，但实际上就是所谓的如来藏。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：自然本智、不坏明点等皆如来藏异名
道次第·前行《胜道宝鬘》
辨析
但在没有达到这样的境界时，一定要精进忏悔，否则佛性（无垢觉性）就会被垢染所遮障，而无法显露出来。
《胜道宝鬘论》24讲解：未完全证悟自性清净前，佛性仍被垢染遮障
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者
也就是说，为众生时，心之法性从现分而言具足色身功德；从空分而言具足法身圆满功德，然而，因被垢染所障而现量不显露，所以称为佛界或佛性。成佛时远离诸垢，故称为菩提，这也仅仅是本体心性之圆满妙力现不现的差别而已，并非承认最初为众生时无有的功德后来重新产生，因为心性无有迁变。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：众生位称佛性，离垢称菩提
凡夫众生世间的业力依靠阿赖耶，那么，清净的出世间法的功德依靠谁呢？依靠如来藏的法性。但是依靠的方式是离因与离果，并不是能生与所生，这个道理一定要懂得。
大圆满心性休息讲解25讲解：出世间功德依如来藏，是离因离果
“经说无始善种子，”以第三转法轮为主的显宗经典中讲，在我们每一个众生的相续当中，从无始以来都有一个善的种子，我们有时候叫它“善种子”，有时候叫它“如来藏”，有时候叫它“不坏菩提分”等，它有很多很多的名称。
大圆满心性休息讲解45讲解：善种子、如来藏、不坏菩提分异名
另见真如自性住种姓心性光明断种姓有垢真如如来藏三义如来藏十义空如来藏明分大乐智慧童子瓶佛身种姓智慧之总相大圆满本基义阿赖耶客尘随增上种姓自然本智大无为法
佛词典