定义

何为四种理？父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记逐一举例释四种理

理证即以事势理成立，佛教中讲到四种理——观待理、作用理、证成理、法尔理，在抉择任一法时，与上述四种道理不相违非常重要。

定解宝灯论释 第3课讲记释颂「以理成立而作答」之理证

定义

作用理和观待理是从因和果方面来安立的，法尔理是从一切诸法的本体的角度安立的，证成理是说这样的道理要依靠现量和比量来证成（明显的部分依靠现量证成，隐蔽的部分依靠比量证成），其实现量和比量归根结底还是包括在法尔理当中，不仅如此，一切理的落脚点就是法尔理。

解义慧剑讲解02讲解述麦彭《中观庄严论释》：四理依因果、本体、二量

辨析

记得这四种理在荣索班智达的《入大乘论》中这样讲过：观待因、果、本体、正理，分别宣说了作用理、观待理、法尔理和证成理。为什么要这样讲呢？因为众生相续当中对因、果、本体以及正理有怀疑，为了断除这四种怀疑就宣说了四种理。

解义慧剑讲解02讲解引荣索《入大乘论》：为断四疑说四理

定义

四理：作用理：了知某因生某果；观待理：了知某果观待某因；法尔理：火的热性、水的湿性之类是世俗法尔，诸法空性是胜义法尔；证成理：以现量比量相应诸法实相而衡量。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释第二十品「当知为四理」

在《解深密经》及其他经典里也讲了四种理：观待理、作用理、法尔理和证成理。佛经里面有没有因明呢？《解深密经》里面讲了四种理，证明佛经里也讲过因明。

大乘经庄严论讲解100讲记释五明：佛经中的因明

辨析

以此理为例，应当了知一切衡量意义之理均集于四种道理中。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：此理即上述运用于道的四理

定义

空性自性光明就是自现客尘清净时，获得无有人法二我，因此获得诸法的自性或实相殊胜的我或自性或体性，诸佛获得了最极清净的本性，因此名为诸法无误实相真如本性大我。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「无我得胜我」：无二我之真如

无我实际上是真正的实相，这一点我们可以称之为“我”，也可以叫作“大我”。由于佛陀清净二我的缘故，已经现前了“大本性我”。

大乘经庄严论讲解027讲记释「无我得胜我」

辨析

佛教中虽然提倡无我，但这种无我是指没有人我和法我。还有一种“我”凡夫人没有发现，而佛陀已经发现了，这才是我们真正的“我”。为什么呢？因为本性光明空性是每一个众生都拥有的，如果把它当作“我”是最真实的，它是永远的实相，不会改变。

大乘经庄严论讲解027讲记释胜我：非人我法我之本性光明空性

定义

灭我无我戏，是故为胜我。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂：灭除我与无我二戏论，故为胜我

完全寂灭执著外道等遍计之我的戏论及执著声闻等遍计之无我的戏论，因此是胜我波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「灭我无我戏，是故为胜我」

辨析

简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：智慧遣执法身无我之倒，得我

定义

种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相

所谓的染污意识，实际是缘阿赖耶而对自己产生我执的一种坏聚见。

中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识

辨析

如果承认阿赖耶，依靠它可以出现染污意识，如此一来，我和我所的坏聚见也可以无有丝毫矛盾而成立。

中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识

定义

2、所谓“意”是指染污意，它缘于阿赖耶而执著所谓的我，从属有五种遍行及我见我贪我痴我慢四者。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》依唯识释心意识之「意」

什么是染污意识呢？在没有转依的时候，缘阿赖耶识认为是我的萨伽耶见叫染污意识，一旦转依它就变成了无分别，不分别我和我所了。

大乘经庄严论讲解046讲记依唯识释染污意识

诸家

所谓意，声闻宗说是六识灭尽无间的阶段，为意根。但大乘不把它叫意，承许染污意称为意，它是意识的所依，如眼识的所依是眼根。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》：声闻宗与大乘唯识对「意」的安立

定义

意有一般的意和染污意，染污意是我和我所的执著。

辨中边论释讲解03讲记释心王八识：意分一般的意与染污意

定义

种种习气阿赖耶是无记法如同镜子；阿赖耶识如同镜子的明清分；五根识如同显现影像；笼统观察外境或者对于五根的显现境最初浮现出“此法”的识，即是意识；其后对外境相应产生贪心、嗔心、痴心（舍心）即称为染污意。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意识之后对境起三毒为染污意

在五根识等产生以后，意识在认知对境的过程中刹那刹那现起，这种刹那性的意识分为两种：一种是六识灭尽之后产生的识，还没有执著、辨别对境，这是无分别的意识；二是缘五蕴而显现我和我所的识，可以辨别、执著对境，这叫做染污意识。

大圆满心性休息讲解19讲解：刹那性意识之第二种

染污意识：了知对境是白色之后，认为这个白色很可爱而产生贪心，或者认为其很可恶而产生嗔恨心。此时有我、我所和贪嗔等各种分别，就叫做染污意识。

大圆满心性休息讲解20讲解：七识聚各阶段之染污意识

辨析

辨别彼即染污识，不辨别彼为意识。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：彼指二取刹那所辨之境，执者为染污识

定义

染污意：阿赖耶上认为是我的稳固心，与我见等九种从属并存，除了圣道入定、灭尽定以外的一切时候都可以产生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：染污意

辨析

染污意存在，原因是，不共无明存在；意识的增上缘存在，恒时认为我的心存在，六识聚被一致承认，因此染污意成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗成立染污意之理

5、破染污意：染污意不存在，因为所缘境阿赖耶不存在；烦恼不成立、意相续与刹那不成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破唯识宗染污意

定义

佛陀众生的真如虽然无有不同差别，但自现颠倒具有客尘众生相续的真如称为有垢真如，是可断除的客尘障碍，法性是永无迁变的，一旦各自众生相续中的烦恼障与所知障完全清净时，就是法界极其清净之法相，称为佛菩提。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「诸法之真如，二障清净相」

定义

所谓有垢之真如，是指法界真如在没有脱离烦恼之壳的众生位的如来藏。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第一

辨析

有垢真如界性之义：同一时间心的自性既是本来清净，也是具有以暂时客尘染污的缘故，表面似乎是两种相违法在同一基中集聚，因此不可思议，因为信解甚深法理不是声闻缘觉的行境。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释有垢真如不可思议

第一个，所证：所知、所证悟的就是前面讲到的有垢真如，即如来藏，这是所要证悟、所要清净的。

宝性论讲解6讲记释因缘四处之所证

定义

空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释分二空

凡夫人的相续当中所安住的真如或者如来藏，是具有杂染的有垢真如空性；二障清净以后是无垢真如空性。

辨中边论释讲解04讲记释分二空

辨析

此无不合理处，犹如水界、黄金、虚空自性为清净般，如是承许真如空性自性本来清净，实相之中无有不净。

辨中边论释讲解04麦彭释答难：有垢何以自性清净

虽然从空性自性的角度或实相中没有净与不净的差别，但在诸有情现相中安立有垢与无垢的分位则为合理。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性成立有垢无垢

定义

菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。

维摩诘所说经本经：菩提不可以身心得，寂灭离相等是菩提

定义

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

金刚经本经：法平等无高下，名无上正等正觉

辨析

这是梵语，“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉，合在一起就是：无上正等正觉。

金刚经讲解 第七品 无得无说梵语阿耨多罗三藐三菩提逐字释

定义

如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品菩提之体（大菩提）

分类

菩提之分类：从本体而言为自性身或法身，从显现而言为圆满受用大乘法之身，从行他利事而言以幻化身相异趋入，以六安立宣说，这是说明佛陀法界清净，因为法界清净的大菩提以本体等六种来抉择。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「自性法受用，幻化相异入」

按照《经庄严论》的说法，所有菩提可包括于五法：一个清净真如法界及四种智慧。

大乘经庄严论讲解032讲记释第十品：菩提归摄为五法

定义

1．前述的法界自性清净，解脱所有客尘而转依为具二清净，就是菩提的本体之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提八义之本体

渐次修行等持，最终获得远离所有客尘的自性法界智慧真如，即殊胜菩提，与之同时，也得到其分支（十）力等无量功德，从而出现他们的所为，具足能成办利益所化众生的事业之法。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释七处次第之菩提

一、净，远离了所有的客尘，获得了最究竟的转依，最后具足二清净——自性清净和随增清净，叫菩提的本性。具二清净真正的法性，或者如来藏的本来面目完全清净的部分，叫菩提的本性——净。

宝性论讲解21讲记释菩提的本性——净

辨析

要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。

宝性论讲解21讲记述界为因、菩提为果

定义

师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。

六祖坛经本经：法身是汝之性、报身汝智、化身汝行

善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。

六祖坛经本经：法身本具，自见为报身，思量为化身

辨析

向者三身法，在自性中，世人总有。

六祖坛经本经：三身法在自性中，世人总有

定义

得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身；于清净所化前也显现佛坛城，是报身；法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》第二十一品：三身显现之别

菩提的分类有几种，从菩提的本体来讲，叫作自性身、法身；从菩提的显现来讲，叫作受用圆满身；从利益所化众生来讲，叫作幻化身、化身。

大乘经庄严论讲解033讲记释菩提从本体、显现、利生分三身

辨析

应当了知，以三身可摄集一切佛陀之身，也就是说，三身，行持自他利的是报身化身二者，它们的所依是法身，因此归集于诸佛的一法身中，无量报身均归集于报身中，无量化身均归集于化身中，无不集于三身中。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释三身摄集一切佛身

其实法报化三身是一个本体、不同的反体，从大圆镜智的侧面就叫做法身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识转依释三身一体而反体不同

定义

如果加以分析，则由于具足难证甚深的功德、具足威力广大的功德、随缘大本性功德的三法所安立的缘故，依次是甚深自性或本性身，及“等”字包括的广大受用圆满身、大本性化身。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「所立自性等，三身而行持」

如来藏的功德甚深不可测，即法身；自然而然具足十力、四无畏、十八不共法等所有功德，是广大受用报身，有特别多的功德，用之不尽；随顺不同众生能饶益他们，叫大本性或者化身。

宝性论讲解21讲记释菩提八义之趋入：深、广、大本性三身

辨析

细微难证所以甚深的缘故，具足成办他利的圆满威力的缘故，随顺凡夫异生意乐之义说法而将他们从轮回中引导出来的缘故，应当了知依如此数目而分别对应甚深本性身、广大受用圆满身、大本性化身。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「依如此等数，深广大本性」

承许由自性住种姓与随增性种姓这两类种姓之因中获得圆满佛陀的三身之果。也就是说，第一自性住种姓，由行持诸多智慧资粮究竟而远离所有客尘，从中获得第一身——具二清净的法性本性身；第二随增性种姓，于增长中福德资粮究竟而获得后面——显现于近远所化前的受用圆满身及化身这二身。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「许此二种姓，获得佛三身」

本性身与我们经常说的法身意义基本上相同，但是《宝性论》中没有讲法身。前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。

宝性论讲解25讲记释本论三身的名称

定义

阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。三智安住于或依于大圆镜智，有出入故为动摇。三智是指什么呢？染污意转依的平等性智、意识转依的妙观察智、五根识转依的成所作智。如此八识聚转依的智慧唯有这四种。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识：八识聚转依为四智

辨析

按照《经庄严论》的说法，所有菩提可包括于五法：一个清净真如法界及四种智慧。其他经论中经常讲五种智慧，有一个叫法界性智，但在这里法界性智并未直接称呼为智慧，而叫真如法界，实际上意义一样。

大乘经庄严论讲解032讲记辨本论四智与他论五智

辨析

若悟三身无有自性，即名四智菩提。

六祖坛经本经：悟三身无有自性，即名四智菩提

虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。

六祖坛经本经：八识转智，六七因中、五八果上，转名不转体

定义

阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂

从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。

大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法

辨析

行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它被称为报身佛，因为是它的究竟设施处。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释颂「即是报身佛」；它指镜智

为何名为大圆镜智呢？犹如明镜中映现一切影像般，此智中显现凡所有的一切所知相，证悟它们如所有等性，证悟尽所有法不相混杂，任运利益所化众生的三智影像或行相的法相事相均依于它而出现，因此名为大圆镜智。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大圆镜智得名

定义

嗔恨心虽然很不好，但观其本体时了不可得，它就是大圆镜智，在嗔自解脱的境界中持诵六字。

初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：嗔心观其本体了不可得，即大圆镜智

辨析

很多人认为贪心就是妙观察智、嗔心就是大圆境智，但是，如果没有认识，则肯定不是；一旦认识，那除了这些智慧以外，确实再没有别的。

初中末善语讲解（2004年） 第6课2004讲解：未认识，嗔不是镜智；认识则即是

定义

大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

不住而寂灭，许为等性智。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典颂；等性智即平等性智

一地时证悟我与众生平等性，至十地间修行，我与我所的细微习气也于断除后承许成为清净佛地的平等性智。不住有寂方或边轮涅无别等性，也就是寂灭缘于有寂二者承许为平等性智的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释平等性智颂

一旦它真正转依，就变成了平等性智，这时一切的根和外境同一趋入，完全是平等的，没有我和我所的执著。

大乘经庄严论讲解030讲记依唯识释意转依；它指染污意识

定义

不要执著傲慢的对境，不要跟随傲慢的对境，去观察傲慢的本体是什么样。观察的时候，自己所执著的这种高人一等的心态，自然就解脱于本空——本来都是空性的，这就是平等性智。

初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：观慢心本体，高人一等之心解于本空

定义

平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

妙观察智是对一切所知的所有自相与共相恒时无碍了知的智慧。唯有它如同无量等持与无量陀罗尼门的宝藏一般。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释妙观察智颂

凡夫在因地时的意识，它能辨别“这是白色”“这是红色”“这是自相、总相”等等，它转依之后就变成妙观察智。

大乘经庄严论讲解035讲记依唯识：意识转依为妙观察智

定义

我正在产生像烈火一样的贪心时，不要去执著贪的对境，观察贪心的本体是什么样，这时知道，原来贪执其实是自现自解脱，它是空和乐无二无别的。此处，乐是大乐，没有任何痛苦叫大乐，这种大乐实际上也是空性的，乐空无二即是妙观察智，在贪心自解脱的境界中诵六字。

初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：观贪心本体自现自解，乐空无二即此智

辨析

很多人认为贪心就是妙观察智、嗔心就是大圆境智，但是，如果没有认识，则肯定不是；一旦认识，那除了这些智慧以外，确实再没有别的。

初中末善语讲解（2004年） 第6课2004讲解：未认识，贪不是此智；认识则即是

定义

妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

成所作智于无边一切世间界，以身语意不同种种幻化——无量无数不可思议的幻化成办一切有情之利。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释成所作智颂

五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释化身：五根识转依

辨析

佛的成所作智表面上是一个智慧，但是这个智慧可以变成身体、变成语言、变成心念，逐渐调化不同的众生。

大乘经庄严论讲解035讲记释成所作智化现身语意

定义

显宗有显宗的对治方法，此处讲到，产生嫉妒心时，不要管嫉妒心的对境，而是看看自己产生嫉妒的这颗心在哪里？这时寻伺自现自解脱，最后心和空无二无别，其本体就是佛的成所作智。

初中末善语讲解（2023年） 第8课讲解：观妒心所在，寻伺自解、心空无二即此智

定义

成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

一、信心：从烦恼心与随眠烦恼中得以清净。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之信心

定义

一般而言，对业果、四谛、三宝之义，诚信“这是如此”为真实的心所法，称为信心或信解。

《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》第十一品；本论信解即信心

我刚才也讲了，什么叫作信心、信解呢？就是对业因果，对佛陀所讲的四谛法门、三宝等法，你心里想这就是三宝，三宝肯定是存在的，业因果是存在的，因果是不虚的，等等。你对它有一种真实的兴趣和认可，这个就叫作信心，也叫作信解。

大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品

分类

其中信根，对业与业果无欺存在等有的事实有诚挚信，对于三宝的功德有清净信，见到获得涅槃及修行圣道如此能成就而生起欲乐信，有这三种信心。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释五根之信根

诸家

有些佛教大辞典或资料中说：所谓的信心，是初步进入佛法时的那种欢喜心，这样的心态、兴趣叫作信心。而通过信仰慢慢能解开佛法的意义，真正能了解佛法的甚深意义叫作信解。

大乘经庄严论讲解037讲记引辞书之分；本论信心信解同义

辨析

信心和信解在汉文和藏文的字面上稍有差别，但是从真正的意义上讲，尤其是从《大乘经庄严论》的角度来讲，信解和信心是一样的。

大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品

定义

此处所说的信心，是对生死轮回深感畏惧，希望通过上师三宝的救护而获得解脱的心态。

《胜道宝鬘论》23讲解释需要之十法首条：畏生死求三宝救护之心

定义

第一，信心的本体：行止缘于取舍对境极其清净的心。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：信心的本体

分类

这里讲了六种，即欲乐信、胜解信、恭敬信、清净信、诚挚信与定解信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：本论信心分六种

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

这里讲的信心，都包含了相应的智慧，不是我们平时说的欢喜心。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：本论信心含智慧，非平常欢喜心

辨析

此二主为慧，前行即信心。

中观宝鬘论颂本论：信慧二者以慧为主，信为前行

正如人们所说的“信根极稳固”，信心是一切法的根本或门扉，由于具有信心的因，故而才能诚心诚意地依止、奉行增上生之因——十善及皈依等法门，因为具足不愿离开善法的精进，即是具有信心的标志。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：信为法之根本，不离善法之精进是其标志

信心被称为间接解脱之因；智慧称为直接解脱之因。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：信为间接解脱因，慧为直接解脱因

定义

二、放逸：不放逸的违品。自己在善法方面，心不堪能，身口意无有任何约束。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之放逸

定义

7、放逸障碍现前或现量信解，因为现量信解是由无贪、无嗔、无痴与精进之缘所生，这四种缘称为不放逸，贪、嗔、痴、懈怠四者称为放逸，所以由它导致如此障碍。

《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》释信解十六障之第七

第七个是“放逸”，所谓的放逸，实际上是贪嗔痴和不精进。

大乘经庄严论讲解037讲记释信解十六障之第七

辨析

如果三门不调柔，随意造作自性罪、佛制罪，这就叫放逸；如果具足正知正念，三门无有自性罪和佛制罪的染污，这样的行为是持戒波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解104讲记释第二十品调柔不放逸（持戒）

定义

《学集论》中还讲了不放逸的违品——放逸，什么叫做放逸呢？就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。

入菩萨行论讲解036讲记述《学集论》所说不放逸的违品

分类

放逸有粗大和细微之分。粗大的放逸，可能表现为疯疯癫癫，行为毫无约束；而细微的放逸，则可能表现为一直处于耽执禅味的状态，始终无法脱离——这同样属于放逸的范畴。

《优陀那经》讲解 第15课讲解：放逸分粗细，细者可能耽执禅味不脱

定义

法藏之分类，经藏、律藏与论藏三藏，或者也可归摄为大乘菩萨藏与小乘声闻藏两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释求法品所缘经典

辨析

三藏大家都知道就是经藏、论藏、律藏。所谓的“藏”，是印度的一种容器，里面可以装一些粮食，梵语叫“毗支迦”。在经藏、律藏、论藏里面，含摄有大乘和小乘很多很多解脱的意义和法门，所以可以叫作“藏”。

大乘经庄严论讲解039讲记释「藏」的得名

安立三藏有九个方面的因缘：依靠所断的对治安立三种，所学安立三种，所知方面安立三种，总共有九种因。

大乘经庄严论讲解039讲记释三藏安立九因：观待所断、所学、所知

定义

小乘的三藏是齐全的，就像三个仓库一样，涵摄释迦牟尼佛的八万四千法门，定学摄于经藏，戒学摄于律藏，慧学摄于论藏，一切法要的句义皆包括在这三藏当中。

入菩萨行论讲解163讲记述增上慢声闻语，说小乘三藏

辨析

因为大乘教典中，其实也完全具足三藏。比如《妙法莲华经》、《华严经》等诠释定学，编入大乘经藏；《梵网经》等诠释戒学，编入大乘律藏；《大智度论》等诠释慧学，编入大乘论藏。

入菩萨行论讲解163讲记释颂「三藏大乘教」：大乘亦具三藏

定义

显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：小乘的律藏、经藏、论藏

分类

菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学

密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学

辨析

尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“ 调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：佛说三藏对治贪嗔痴，另有密藏

无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：法蕴摄为十二部、三藏

辨析

即律之律、律之经、律之论。

三戒要解（上）讲解07讲解注：此处三藏指律之律、律之经、律之论

定义

一般而言，四种律典所摄的律藏，是释尊从成佛以来直到涅槃之间，宣说的一切戒学道理。

三戒要解（上）讲解07讲记：律藏所摄

分类

四种律典：律分别、律本事、律杂事、律上分。

三戒要解（上）讲解07同论讲记07原注释：四种律典具名；不冒正文直引，不与汉传四分律五分律混同

辨析

所谓的律藏不一定是第一转法轮中所宣说的法。但是，从主要开示轮回所舍之法相与脱离轮回之正道的角度，而安立为律藏。

三戒要解（上）讲解07讲记：为何称律藏

分类

律藏的四种法有两种不同的安立方式：一种是“堕罪”、违“犯”、“起堕”、“离堕”四种法；另一种是“数取趣”“制戒”“类别”“决定”这四种法。总共有八种方法来建立律藏。

大乘经庄严论讲解040讲记释「堕罪犯起堕」颂律藏四义

辨析

律藏：是能遣除随行于纵情享乐边与苦行折磨边之随烦恼的对治，遮止如在家人的行为一样贪爱妙欲而恣意受用种种有过患的资具，由此对产生为世间恶行所击败的他胜、僧残、堕罪、恶作等的行为均不开许，予以遮止。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》观待所断安立三藏：律藏对治二边

定义

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，

六祖坛经本经：六祖自性戒、自性慧——心地无非、无痴

心地无乱自性定。

六祖坛经本经：六祖自性定——心地无乱

诸家

诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。

六祖坛经神秀：诸恶莫作为戒、诸善奉行为慧、自净其意为定

辨析

我听说你的师父神秀大师，经常给别人传讲戒定慧三学的法门，不知道你师父说的戒定慧三学的行相如何，你给我说说看。

六祖坛经讲解33讲解：称戒定慧三学（六祖问神秀所说行相）

定义

三类：依照能清净的戒学、能安住的定学与能解脱的慧学即三学，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类。

第三品 菩萨戒释论：菩提心分类之三类

辨析

菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。

第三品 菩萨戒释论：六度摄于三学

总的来说，三戒的术语，在别解脱戒时安立为戒定慧三学，戒为别解脱戒，定是菩萨戒，慧为密乘戒；菩萨戒时，分别安立为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒；密乘当中，则分别安立为身、语、意三种誓言。

三戒要解（上）讲解06讲记：三戒术语在三戒各自的安立

定义

再就三学而言，增上戒学是指共同别解脱圆满戒，或者大乘的严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。增上定学，指共同四禅四无色定——八定，菩萨不共的首楞严三昧等等持。增上慧学，是指共同四圣谛、不共大乘的无分别智慧，也就是经藏宣说三学，律藏宣说戒学与定学，因为如果按照律藏中所说而行，则戒律无过，具足戒律则无悔等，次第获得禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》观待所学安立三藏，释三学共与不共

辨析

戒定慧三学实际上与经藏、律藏、论藏是可以互相对应的。当然，真正要产生慧学的话，首先需要有戒律，用戒律来控制恶劣行为的时候，心自然而然会安定下来，定学就产生了，如果有戒律和有禅定的时候，智慧自然而然会出现。

大乘经庄严论讲解039讲记：三学与三藏对应，前前生后后

六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。

大乘经庄严论讲解063讲记释第十七品「是就三学言，佛真说六度」

定义

显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：小乘三藏的教义即戒定慧三学

分类

菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学

密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学

辨析

胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。

前行备忘录《前行备忘录》：内道三学能得解脱，称胜学

中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：中士道以慧学为主、戒定为附

辨析

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

楞严经卷六本经：戒定慧次第相生，名三无漏学

佛陀告诉阿难尊者：你应该常常听到我在《毗奈耶经》中宣说，修行中最不可缺的是戒、定、慧三无漏学，这是修行的纲要或根本，又被称为“三决定义”。

《楞严经》讲解 第71课讲解：戒定慧三无漏学又称三决定义

辨析

以戒守护自相续，以定修持寂灭善，

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：戒护自相续，定修寂灭善

以慧获得圆二利。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：慧圆自他二利