定义

五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论：三十七道品中的信等五根

分类

所谓的八根，指信、精进、念、定、慧，这叫做涅槃五根，再加上未知当知根、已知根、具知根，分别是见道、修道、无学道的根，此八根具足清净的功用。

俱舍论讲解028精钥主讲：信等五根合组列名及清净功用

辨析

由此可知信等五根并非唯是无漏，而应是有漏与无漏二种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第二品 分别根颂讲记：信等五根通有漏、无漏

定义

五根中的信根作意诚信行相；勤根是作意精勤相；念根作意不忘失相；定根作意住心相；慧根修行辨别相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意中五根行相

五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品五根

分类

以精进根能修行所诚信之法，具足四正断自性，即精进根。对精进修行的法念念不忘，即获得四念住就是念根。获得四禅四无色定，于念根不失的法中持续一缘安住即是定根。了知以定根一缘修行之法的自相与共相，或者了知四圣谛，即慧根。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释精进、念、定、慧四根

辨析

信心、精进、念、定、慧这五根是基础或根本，依靠五种根能成办利益，对获得菩提起决定性的作用。

大乘经庄严论讲解088讲记释五根何以名根

定义

依于四神足心得堪能及已种顺解脱分善根后，以信根使依四谛取舍之欲自在而转，以精进根使实修加行自在而转，（此处，所谓自在而转，是在颂词中间出现，称为中之表明，当知对前后都应以自在对应。）以念根使不忘境自在而转，以定根使心不散乱自在而转，以慧根使思择诸法自在而转。如是以五根能引清净功德。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释加行道暖顶位五根

信等五根是信、进、念、定、慧。

辨中边论释讲解12讲记释二十二根中信等五根

辨析

应知暖顶二位具有五根，忍世第一法位具有五力。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：五根五力配四加行位

总之，此处所谓的根是获得自在的意思。

辨中边论释讲解14讲记释信等五根之「根」义

定义

名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释五法摄二理：名言唯识之理

与之不同，本论中承许，成为因与果的法都必定是唯一之识，除此之外无有单独存在的外境，凡是由识自身明确领受而成立的法均安住为识，否则不合道理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂「皆必是唯识」；之指清辨等说

诸家

他们认为：如果作为轮涅所有现分之现基的这一心识也不存在，那就成了空中鲜花一样，为此说唯识是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗以唯识为胜义谛；他们指唯识宗

清辨论师等认为这些是外界的本性，进而将经中所说的“唯识”解释成是为了遮破作者与享受者。

中观庄严论释麦彭述清辨等释经中唯识；这些指因果现象

辨析

此处再三强调：千万不要以为万法唯心的观点仅仅是唯识宗的观点。实际上，这是中观、唯识整个大乘之总轨。

中观庄严论释讲解017讲记释万法唯心是大乘总轨

唯识宗在名言中承许万法唯心这一点，即使中观宗也是承认的，然而，不论假相唯识还是真相唯识，只要承认实有的识在胜义中也存在，这一点就必定是需要遮破的。

中观庄严论释讲解072讲记辨唯识名言可许、胜义实有须破

定义

一切法只是在心中显现，为此成立唯心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释「寻求唯识」颂

所谓的求唯心，即一切万法都是心。

大乘经庄严论讲解044讲记释「寻求唯识」颂

诸家

此处按两种承许，按照第一种承许，所谓心，是说阿赖耶等八识及心所，显现所取能取二法，除心外的所取外境不存在。按照后一种观点，仅是心本身显现所取能取二法，除它以外的心所与所取能取并不存在。关于这两种观点，安慧论师的《注释》中说：很明显，按照第一种，是承许心与心所异体的宗派，按第二种，是承许心与心所非异体的宗派。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧：唯心的两种承许

辨析

我们先知道万法唯心造，最后这个心也要去掉。原来我们不知道万法唯心，认为瓶子、柱子等所取是真正存在的，现在认识到瓶子柱子等是心显现的，就断除了所取的散动，最后再逐渐把能取的心也去掉。

大乘经庄严论讲解059讲记释加行道：先抉择唯心，再遣能取心

辨析

我们佛教里讲的万法唯心，并不是说，这块坚硬的石头就等于我的心，或者是由我的心制造出来的；真正的意思是，这块石头要被我觉识到，不靠心是不可能的——它的坚硬、它的形状，都是因为被心感知到，才成为了这种现象。

禅修深义密要讲解01讲解：唯心非说石即心，乃外境须被心觉知

定义

五事：说一切有部所许能包括一切所知界的五种事物，即色法、心法、心所法、不相应行和无为法。

《俱舍论释》第一品 分别界释注：有部所许五事，摄一切所知

分类

哪五事呢？即色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。色即五根、五境、无表色；心即心王；心所；既不是心心所也不是色法的有为法——非相应行，如命、得绳等；无为法，即虚空、抉择灭、非抉择灭。有部宗说万法可以包括在五事当中。这一点也是对的，不管讲什么法，五种事里不包括的法是无法讲述的。

俱舍论讲解035讲解035：有部五事的列名及组成

定义

五事即色、心王、心所、不相应行与无为法。色：五根、五境十有色处。心王是指八识聚。心所指五十一心所。不相应行是得与未得等二十三种。无为法是指抉择灭、非抉择灭、虚空、真如四种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释「寻求法相」颂

五种事包括了所有的有为法和无为法，就是所谓的“事相”。

大乘经庄严论讲解045讲记释「寻求法相」颂，依唯识

辨析

虽然有人说色、不相应行是遍计法、心心所是依他起、无为法是圆成实分别对应五事，但稍不正解。五事每一个也都有三种，遍计之色、依他起色、法性差别色或色之法。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：五事各具三性，非一一分配

本论虽是按照唯识宗的观点来分的，但与小乘《俱舍论》所讲的五事基本相同。

大乘经庄严论讲解045讲记：本论依唯识分五事，与《俱舍论》比较

定义

心王是指八识聚。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事之心王

所谓的心是什么？即唯识中经常讲到八识聚——六识加上阿赖耶识和染污意识。

大乘经庄严论讲解101讲记依唯识释所缚之心（心王）

诸家

安慧论师的《注释》中说：“所谓‘心’是说心显现所取的五根五境，显现能取是六识聚。‘有见’是讲心所，以明显、跃起的自性趋入对境之义。”

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释五事颂「心」

比如，就安慧论师的观点来讲，心王可以分为能取和所取，能取指的是识聚，所取就是五根和五境。

大乘经庄严论讲解045讲记：安慧论师对心王的分法

辨析

心王属于识蕴，心所属于受蕴、想蕴和行蕴。

大乘经庄严论讲解101讲记释所缚心、心所，以五蕴分

定义

唯了境名心，亦别名心所。

辨中边论释讲解03颂：心即心王，与心所对举

从唯能了知所境总相的角度称为心王或识，从唯能了知其差别法的角度则称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「唯了境名心」

分类

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：心王分八识

心王就是我们经常说的八识聚或六识聚；心所是五十一种心所等。

辨中边论释讲解03讲记释「唯了境名心」

定义

色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗五事：心王是眼识等六识

定义

若有人问：那么，心与心所是一体还是异体呢？是异体，以自力见到事物的本体为心；以自力见到事物的差别为心所。

《俱舍论释》第一品 分别界释论述心与心所分别取境；讲记称此为小乘自宗之说

辨析

心即心王；

俱舍论讲解035讲解035：五事中的心法即心王

定义

意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，遍计所执法、依他起与圆成实三自性，八识聚以及人无我法无我（二无我）中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释《楞伽经》五法三自性颂

依他起是一切显现的来源，就像我们放电影的机器一样；正在放电影的时候，屏幕上出现的各种人物、场景，就是现在正在显现的法，也叫做遍计法；外面各种各样的形象，在实相中根本不可能存在，这就是圆成实。也就是说，幻化的来源叫依他起；如同毛发般幻化的各种显现，叫做遍计法；所谓的遍计法根本不成立，已经证悟到这一点，叫做圆成实。

中观庄严论释讲解081讲记依《楞伽经》以放电影喻说三自性

诸家

对于唯识宗的胜义谛和世俗谛应该如此观察：现在的瓶子、柱子等外面万事万物的所取显现，与执著瓶子、执著柱子的能取显现，这些迷乱的显现就叫做遍计法；这些显现的根源就是我们的心——自明自知的阿赖耶识，也叫做依他起；在依他起上，万事万物的假象遍计法丝毫也不存在，就是所谓的圆成实。

中观庄严论释讲解009讲记述唯识宗以三自性判二谛

他空派的很多人认为：圆成实的本体是存在的，遍计法自己的本体是空性的，依他起的本体不空而以遍计法空。实际上，从中观的角度来讲，遍计法和圆成实全部是空性的，这一点在《楞伽经》当中讲得非常清楚，所谓的依他起、遍计法、圆成实以及阿赖耶都是不存在的，只是凡夫愚者分别寻思为存在。

中观庄严论释讲解081讲记述他空派与中观对三自性空否

辨析

此处所讲三自性，并非唯识宗单独承许的三自性，而是包括中观在内的所有大乘都承许的三种自性。

中观庄严论释讲解015讲记释本论所引《楞伽经》五法三自性

定义

寻求染净法的真如，应当以遍计所执性、依他起与圆成实三本性来了知。虽然是恒时远离所取能取二者，但显现为所取能取，这就是遍计所执性；如此所取能取不存在的同时成为显现二取迷乱之基或所依是依他起，不能以语言诠表无有分别念戏论的本性是圆成实，也就是诸法的实相真如，它远离所取能取法，是离戏自性，各别自证。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释「寻求真如」颂

前面已讲了五种事可以从遍计法、依他起和圆成实三个方面来分析，遍计法是二取显现的部分，依他起是二取因的部分，圆成实是二取正在显现但不成立的部分。

大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相

辨析

寻求真如按照唯识宗的观点，就是讲三种所知，也就是所谓的依他起、遍计所执、圆成实，这是佛教当中专用的名词，这三个名词大乘佛法里面经常用到，中观宗也经常提。

大乘经庄严论讲解042讲记：三性是唯识宗所立，中观也常提

定义

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

对于虚妄分别心可安立三自性的分类，何者为三自性？即遍计所执自性、依他起自性与圆成实自性。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂：三自性之分

辨析

例如，于色蕴计外境义而言说，是色蕴的遍计所执义；由虚妄分别心显现假立之色，是色蕴的依他起义；色蕴法性为二取空，是色蕴的圆成实义。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》善巧真实：色蕴配三性

万法全部都可以包括在三自性当中，我们一定要懂得遍计所执、依他起和圆成实。

辨中边论释讲解02讲记释弥勒颂「唯所执依他」

定义

a、以三本性而安立：遍计所执：仅仅是遍计假立而不可能存在自相。依他起：依赖因缘而生。圆成实：依他起上无有遍计所执法肯定成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：以三本性安立

辨析

c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：三性配二谛

分类

唯识宗讲“三自性”，即遍计法、依他起和圆成实。遍计包括相成就遍计、差别遍计；依他起有清净依他起、不清净依他起；圆成实有无变圆成实、无倒圆成实。

大圆满心性休息讲解10讲解依唯识宗：三自性各分二种

定义

染污意、能取五根识及分别意识三者转依的缘故，依次是指：染污意转依无分别获得自在，没有转依时，缘阿赖耶为我，但转依时，它缘阿赖耶转依无分别，所以无分别得以自在；能取五根识转依时，平庸不清净的行境不再显现，清净刹土获得自在；分别意识转依时，智慧与事业得以自在，由于获得四无碍解，智慧自在，以神通力，事业获得自在。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释三识转依所得四自在

分类

这四种自在，在八地不动地等三地获得四自在，“一者”是指第一八地获得无分别自在与刹土自在两种自在，此外九地获得智慧自在，十地获得事业自在，这两地承许各有一种自在。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释四自在分属八、九、十地

辨析

事业自在是以六种神通度化众生，比如天眼通等等，六种神通已经获得自在就叫作事业无碍。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在之事业自在

定义

以三清净地智慧证悟法界是四种自在的所依，四种自在是法界无分别自在、净土自在、智自在及业自在。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》；三清净地即八、九、十地

辨析

在第九地入定中修法界，后得位以四无碍解善说法义故，获得智自在；

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》：九地得智自在

在第十地入定中修法界，后得位随欲度化有情故，获得业自在。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》：十地得业自在

在八地菩萨的时候，获得无分别自在和净土自在这两者。

辨中边论释讲解08讲记释八地所得

定义

意思是说，染污意转依而获得无分别自在；五根识能取转依而获得清净刹土自在，八地菩萨具此二自在；意识转依而获得四无碍解、事业圆满自在，能成熟众生相续，九地菩萨具此自在；十地时分别念意识之现基阿赖耶识转依而获得大圆镜智自在，能够行持与佛行境相同之事业。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏释《经庄严论》：四自在由何转依、何地得

定义

2、相秘密：所说无本性与无生等，并不是说名言中有的法根本不存在，现似生灭不存在，而是指胜义的法相或本性，比如说遍计、依他起、圆成实三本性中，遍计的本体或法相根本不存在，故为无法相，依他起心心所显现为处、境、身体，而自本性无生无灭，故生无本性。圆成实是自性涅槃寂灭空性胜义无本性。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》依唯识释相秘密：三性各无本性

分类

按照唯识宗的观点，无本性归纳起来有三个内容：一个是遍计法，一个是依他起，一个是圆成实。

大乘经庄严论讲解046讲记释寻求无本性：唯识宗的安立

辨析

无本性与无生等前前成立是后后成立的所依，由如此无本性证成无生，因为何法无本性不会有产生，因此成立无生。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释颂：无本性为无生所依

辨析

（二）依他起生无本性，因为四边生不成立。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依他起生无本性：四边生不成立

定义

所谓无生法忍，主要是讲除法界以外的法不存在而堪受诸法本来无生之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求无生法忍

分类

如果对所说的八种无生差别之义堪忍，就是所说无生法忍的差别。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：始、真实、他性、自相、自性、变异、染污、差别

一般来说，无生法忍获得忍的差别有小、中、大三种，获得加行道忍位时，对无生义以共相的方式堪忍，为小忍；见道一地现量证悟无生的忍为中法忍；八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释小、中、大三品无生法忍

辨析

此处讲的无生法忍不仅包括空性，也包括一些佛教的基本理论。

大乘经庄严论讲解047讲记释本论八种无生法忍的范围

定义

三、无生法忍。即真实证悟诸法无生之实相。

佛说无量寿经讲解19讲解：无生法忍即真实证悟诸法无生之实相

辨析

即无生法忍。

佛说无量寿经讲解28讲解注：经中不退忍（不退法忍）即无生法忍

辨析

一般来讲，大乘无生法忍指八地菩萨以上的境界，小乘无生法忍则接近阿罗汉果位。

圣大解脱经讲解05讲解：一般大乘指八地以上，小乘近阿罗汉

定义

他们异口同声地说了最后一切观点之究竟时，成立为一乘，一乘是如来果之意。

《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记释颂；他们指龙树、月称二师

辨析

轮涅所摄之诸法于真如法界中是无二无别的，故为一体自性，能见之有境的智慧同样不可分割，是故也是一体。因此，龙树菩萨、月称论师师徒二人依据确凿的理证明确地宣说了成立究竟一乘的观点。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：龙树月称依理成立究竟一乘

实际一切空性均是一味一体的，所证悟的空性也并非分开成立，因此，于最究竟时就需要建立无二唯一的一乘。

定解宝灯论释 第15课讲记释建立究竟无二之唯一乘

对此，龙树菩萨和月称菩萨依靠教证、理证进行过明确阐述，并且宣说了“究竟唯是一乘”的道理。龙树菩萨说：“法界无二故，智慧亦无别，佛说三乘法，皆为引众生。”也就是说，法界圆融一体，智慧也无丝毫差别，佛之所以暂时宣说三乘法，就是为了引导无量无边不同根基的众生趋入佛门。

定解宝灯论释 第15课讲记引龙树颂；对此指诸乘终皆通达法界真如

我们自宗将声闻、缘觉、菩萨分别安立，暂时所证悟的空性也有所不同，最后趋达佛地时究竟证悟一切万法的真实本义，如此一来，暂时三乘或究竟一乘皆可名正言顺地立足于自己的位置之上，与他宗所许具有本质上的差别。

定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗：暂时三乘、究竟一乘

辨析

舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。

妙法莲华经卷第一本经：五浊众生垢重，佛于一佛乘分别说三

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘有密意

如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗

中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：无不能成佛者

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗与一派唯识宗对一乘的判摄

辨析

7、究竟乘是唯一的大乘，而非其他，考虑到此而说是一乘而非三乘。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识说一乘七密意之七「究竟」

宣说一乘的必要：为了引导有些声闻不定种姓者及缘觉不定种姓者入大乘。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释佛说一乘的必要

定义

五明包括声明学、因明学、医方明、工巧明和内明，内明指佛学。

大乘经庄严论讲解048讲记释寻求五明

辨析

世间出世间所有所知的意义归纳起来，就包括在此五明中。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求五明：五明摄一切所知

菩萨精勤利他，如果通达五明则能成办他利，成为遍知。因此，为了以句义折服其他颠倒引导的外道等而学习声明、因明，为了总的分别摄受众生学习工巧明、医方明，为了自己真实了知如所有、尽所有的一切法，应学习内明或妙法。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释菩萨学五明的目的

定义

明处：“明”即学问、学科，“明处”即经由学习而生智慧之处。古代印度有五类学科，全称为五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。

佛说无量寿经讲解04讲解注：明处得名；内明各派各有典籍宗旨

定义

五明是指声明学、因明学、医明学、工巧明、内明学。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明名目

辨析

《经庄严论》中云：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”

如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花引《经庄严论》：利他须勤学五明

这里讲，五明实际上包含了甚深和广大的无量法门。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明含甚深与广大法门

定义

工巧明是有关手工技艺建筑工程等方面的知识，医方明即医学知识，声明是有关语言文学方面的学问，因明是逻辑推理辩论的学问，内明即佛教方面的明处。

君规教言论释 第二品 观察智者释：五明各支所指（工巧、医方、声、因、内）

分类

五明，分大五明和小五明。大五明：声明、因明、工巧明、医方明、内明。小五明：修辞明、辞藻明、韵律明、戏剧明、星象明。

中观庄严论释讲解003讲解注：大五明、小五明各列名

定义

而各别自证智慧既不缘对境色法等是此法彼法，也不执著此法彼法的有境以及现空任何一方，是证悟现空双运离戏等性之圣者入定的智慧。此智慧不存在任何具有二取的心与心所的体相。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与心所妙慧对辨

超离一切言思的、各别自证的智慧即是圣者的根本慧定，此时，显现与空性、生起次第与圆满次第、本来清净与任运自成等等，凡是依靠语言文字所表示的一切有现、无现之法，于此圣者根本慧定前根本无有任何所现。

定解宝灯论释 第57课讲记释颂「唯是各别自证智」

辨析

各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？

定解宝灯论原典颂：各别自证智慧非心所妙慧

上述相似的境界也可称之为各别自证的智慧，从密宗角度来讲即是真正的觉性。上师在对你宣说大圆满的修法，使你认识心之本性时，上师也说“你已经开悟了”，实际资粮道时对于自心有所认识，上师一方面为安慰弟子，一方面为了说明这是开始解脱轮回的一种象征，于是可以称之为最初的开悟，就如同太阳升起之前所透露出的第一线曙光一样。

定解宝灯论释 第27课讲记说资粮道相似认识亦借名各别自证

实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。

定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧

定义

从梵语当中讲，“等性各自证”的“等性”是它所证悟的本体，这个本体是各别自证，以什么方式各别自证呢？就是完全了解、现量了知，并不是通过比量或推理、揣测。

大乘经庄严论讲解086讲记释四无碍解之因「等性各自证」

因为各别自证是佛陀所通达的甚深胜义谛的意义，颂词“各别自证故”，就是指诸佛菩萨自己所证悟的、不可思议、不生不灭、不可言说的法，是通过内在的智慧而证悟，无法用语言和文字宣说。

大乘经庄严论讲解051讲记释说法品颂「各别自证故」

辨析

然而，任何时候甚深真实义永远也不是以观现世心能证悟的，而是以各别自证才能证悟，如果无有这样的各别自证，那么以其他寻思智慧如何能决定呢？

《大乘经庄严论密意疏》第二 证成大乘品麦彭《密意疏》释颂「若无各自证，如何能决定」

虽然究竟的证法，是圣者各别自证超越言词文字之境，但要获得这种境界，不闻思文句所说的教法永远不能获得，因此成为闻思对境的教法，是世尊宣说证悟各别自证的方便。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释说法之必要：证法与教法

定义

心的本性是光明、一切本不成立的自性，它根本没有能缘所缘，并不是依靠能缘而证悟所缘。而是通过自己的观察和观修，自然而然证悟它的本性，远离一切怀疑，根本不会有任何执著。因此，通过自己观修的方式来证悟，叫做各别自证。

辨中边论释讲解22讲记释内持所缘之修所成各别自证智慧

辨析

在各别自证智慧面前，寂灭了一切有无是非戏论的缘故，能取所取的执著相也是根本不存在的。

辨中边论释讲解19讲记释胜义自相无倒：自证智前离戏无二取

定义

虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。

维摩诘所说经本经：有疾菩萨常在生死饶益不倦是方便

在佛教当中，“方便”与“智慧”相对，指六度万行或大悲心的妙用，意义非常深邃，一般人很难透彻诠释。

《维摩诘经》讲解 第9课讲解：方便与智慧相对，六度万行大悲妙用

分类

鸠摩罗什大师说，所谓“方便”有三种：一是自己行善的方便；二是“不取证”，即不取声闻缘觉阿罗汉的证悟；三是调化众生的方便。

《维摩诘经》讲解 第8课引罗什：自行、不取证、化众生三种方便

辨析

“方便”即善巧方便，这是做任何事情都需要的。

《维摩诘经》讲解 第7课讲解：方便即善巧方便

定义

其中善巧方便是指什么呢？所有波罗蜜多不相脱离而归为一义，如此以相辅相成或一者具足一切进行实修，这一切也都是以成为现空无别智慧波罗蜜多之本体的方式实地修持的。

第七、八品麦彭释：诸度不离、一具一切而实修

另外，他们也不具有大乘的善巧方便：开始的时候发菩提心、中间以无缘摄持、最终普皆回向，以让所积的功德不但不失坏反而越来越增上。

般若摄颂讲解15讲解：小乘行人未具的大乘三殊胜方便

辨析

佛陀接着说：同样的道理，作为菩萨，在得到色界和无色界的禅定后，依靠殊胜的智慧并不贪著这些境界，而投生在欲界不断供养诸佛菩萨、引发无边菩提分法、利益无量众生，这种行为就是菩萨的善巧方便。

般若摄颂讲解48讲解引《大般若经》：得定不贪生欲界利生

定义

龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》中说：“善知诸众生，上中下之心，知已能引导，是名善方便。”善妙地知道上中下众生的心态，知已可以引导众生，这就是善巧方便。

大乘经庄严论讲解052讲记引龙猛《十住毗婆沙论》释说法善巧

分类

圆满佛陀法，成熟诸有情，

《大乘经庄严论密意疏》颂词（16-19品）颂：五种方便之一、二，圆满佛法、成熟有情

速得成所为，精通道不断。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（16-19品）颂：五种之三至五，速得、成所为、道不断

辨析

不为将善根执相的愚痴所蒙蔽而获得清净，为此，无分别智慧是大乘道无量善巧方便中最为主要殊胜的。

《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：无分别智为主要方便

以上五种善巧方便遍行于菩萨的信解行及十圣地一切地，不入小乘、成就大乘道果的这种方便，世间人及声闻、缘觉的方便不可相比，依靠这种善巧方便，菩萨能轻易成办自他一切利益。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：以上五种即上颂所列

5、善巧方便大：声闻们畏惧轮回而追求断除轮回的寂乐，因此不具善巧方便；菩萨以悲心不舍轮回，但以智慧不被烦恼所染，犹如莲花出淤泥而不染般具善巧方便。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释七大之善巧方便大

定义

四种秘密是指令行者趋入秘密、法相秘密、调伏所化相续过失的对治秘密、以文句宣说意义由世间共称转变为其他意义的秘密。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释四种秘密

辨析

意趣和秘密实际是一个本体、不同的反体——意义不同。

大乘经庄严论讲解053讲记：意趣与秘密的分别

所谓“秘密”，是指除了语言以外，里面的内涵可以从意义上理解。所谓“意趣”，是指稍微带有一些夸张之词，讲者的意思不完全从文字和语言上表达，要通过另一种方式了解。

大乘经庄严论讲解053讲记：意趣与秘密的分别

定义

秘密是指为令有些众生趋入正道，受持真义，而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说，方式虽然与之相同，却有言外之意。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依对方所乐之名与条件而说，有言外之意

辨析

二者的差别诚如具慧译师所说：“听者从说者的语言中未领会到说者所想的意义，而是理解到其他的含义，即是意趣；听者对说者所想的意义心领神会，即称为秘密。”《摄大乘论释》中云：“意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。”我认为此二者并不相违，观待某种目的而说彼之所具条件，而不观待对方承认不承认，也属于意趣。对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示，仍然保留有意图，因此称为意趣。为利益他众，依靠方便稍许迎合他人的心理而宣说的含义称为秘密，因为依赖讲者口中宣说，对方也领会他所说的意义进而趋入，到后来听闻者对讲者的言外之意方完全理解，所讲的意义也并不是妄语。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心意趣与秘密之别：具慧译师、摄论释与尊者

定义

一、令入秘密：诸如，佛说色等外境存在。这里的用意是指显现分。以理妨害：如果直接从字面上理解色法存在，那么以观察无分微尘的理证等有妨害。必要：为了使声闻步入大乘等。总之就是单单作为令补特伽罗趋入上道而宣说的一切法。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

二、相秘密：诸如，在下乘的场合里，随从诸法的法相而安立，宣说唯识、安立三自性、自己是自己的怙主等等。用意是指以心显现万法、安立三法相的方式，成办利乐依赖于自己。实际上，心并不是圆成实，我并非实有。但是，从那些所化众生暂时只能理解到这种程度而安立宗派。可见，按照唯识的观点，说无自性也是一种密意。虽然有人解释说成是遍计无本性等义，其实需要以最终有没有理证妨害来确定是不是有密意。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

三、对治秘密：为了对治轻蔑佛陀；轻视正法；懈怠；稍有出色便满足；我慢；贪执三界圆满；以后悔心而不行善法；退入小乘这八种障碍而次第宣说，我那时转成拘留孙佛；如果对恒河沙数佛陀恭敬承侍供养则生起大乘的证悟；发愿往生净土便得以往生彼刹；在有些众生面前赞叹布施等而在有些众生面前贬低布施；赞叹个别佛陀身相等；赞说有些佛刹完全清净；对佛菩萨加害转生善趣；究竟说为一乘并授记声闻成佛而说这样的大乘。在这一场合，如果按照唯识的观点，则说究竟一乘承许为秘密；如果按照中观的观点，则说三乘也是秘密或者不了义，宣说一乘授记声闻成佛并不是密意而许为了义。因此，这些秘密与意趣结合场合的意义而确定是密意非密意的差别要依靠以理有无妨害来定。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

四、转变秘密：诸如说“无实知实义，善住颠倒中，以惑所折磨，获得胜菩提。”这里的用意，心思散乱是实义，而无有心思旁骛的现象则“知实义”，常净我乐及主物等颠倒过来即是无常等，依靠通达了这一点而善加安住，为利他苦行的长期烦恼极度折磨，依此而获得胜妙菩提。

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留

分类

四种意趣可以包含在对治秘密中来讲解。《大乘经庄严论》中说：“令入相对治，及转变秘密，于声闻本性，如是调过失，讲说甚深性，秘密此四种。平等及别义，别时之意趣，数取趣意乐，当知四意趣。轻佛及轻法，懈怠以少足，我慢行贪欲，后悔不定退，众生之障碍，对治说胜乘。彼等断彼障，一切之过失。”

解义慧剑论释本释依场合解释四种秘密；中观与唯识对有密意的判法依原文分别保留