定义

大家应该清楚，一般谛察法忍讲的是：在修行过程中，遇到一些高深莫测的法时，许多根机浅薄的人无法接受；而大乘行者，因为他懂得了空性的甚深意义，也懂得了广大的地道功德，这样之后，无论再怎么样深不可测，他也能够接受并如理行持。

般若摄颂讲解52讲解一般义；本科颂讲闻恶语时观察

辨析

再者，胜义中，谁说、谁听此恶语，以嗔恨等什么因而说，依靠某某恶语刺伤别人心等为什么目的而说，如果对这些加以观察，那么通达了本体不成立如幻般的缘起显现，具足殊胜安忍波罗蜜多的人就是智者，因为领悟了对于依缘所生的法无所嗔恨的意义。

第五品麦彭释谛察法忍科：观说者听者以何说

定义

安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍本体，谛察法忍为三忍之一

谛察法忍是对空性的意义一点都不怯懦、畏惧，当然可以放在智慧波罗蜜中。

大乘经庄严论讲解086讲记释二资粮摄六度

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。

大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体“堪害耐苦知”三种

辨析

其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》以二资粮摄六度；其余指施、戒、慧外

定义

谛察法忍：是对甚深法门的安忍，但在此处是指对轮回之法生起特别强烈的安忍之心。

开启修心门扉讲解48讲解注：受害仍感恩处，指对轮回法强烈安忍

辨析

谛察法忍与所谓“智慧金刚助伴”，说的都是同一含义，我们应当对其进行观察抉择，并以观修的方式来修心。

十四 修习苦为助伴本论：谛察法忍与智慧金刚助伴同一含义

定义

爱语：对于所摄受的眷属，以爱语加以指引，传授妙法，令他们对修行生起希求心与欢喜心。

第三品 菩萨戒释论：四摄之二

说一些与眷属相合的语言，令其生起欢喜心。

三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之爱语

定义

如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之爱语

什么是爱语？就是用非常温和而不是刺耳粗暴的语言，把布施度到智慧度之间的六波罗蜜多的共相和自相，全部一五一十、完整无缺地给大家讲得清清楚楚，这个叫爱语。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之爱语

辨析

以第二爱语，令其信解真实具足波罗蜜多之法。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，所缘之法配爱语

大乘佛教的爱语，一定是给众生宣讲与六度相关的道理，里面包括慈悲心、空性和智慧。

大乘经庄严论讲解072讲记：大乘的爱语须讲六度道理

定义

爱语：用佛法教理进行开示。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之爱语

其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。

大圆满前行讲解073讲记引《经庄严论》释爱语

辨析

有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。

大圆满前行讲解073讲记述有些人之说，评其不一定

定义

利行：对于具有希求心的弟子，应当像用稀稠食物次第喂养小孩一样，仅仅依靠一法不能成熟不同根基的众生，因此对下下、下中、下上三种根基者以声闻、缘觉、菩萨三乘，对三种中根者以事、行、瑜伽三乘，对三种上根者以生起次第、圆满次第、大圆满即以次第九乘加以引领，称为利行。

第三品 菩萨戒释论：四摄之三，以九乘次第引领

一般来讲，让弟子通达法义，这才是真正的利行。

三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之利行

定义

令一切众生实行六度，即同行。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释利行本体；此处译作「同行」

什么是利行？不仅是给众生宣讲六波罗蜜多，光在口头上讲是不行的，关键是要让他们知道在实际行动当中怎样去行持：怎样布施、持戒、安忍，怎样生起智慧等等。六波罗蜜多的道理让众生在实际行动当中真正行持，这个叫作令行持，也就是利行。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之利行（令行持）

诸家

《阿毗达磨集异门足论》里面讲：利行就是对没有信心的人，让他真正产生信心；破戒的人，让他恢复戒律或好好行持；吝啬的人，让他不吝啬、做布施等等；邪行的人，令他行持智慧。

大乘经庄严论讲解072讲记引《阿毗达磨集异门足论》释利行

辨析

以第三利行，令其行持波罗蜜多之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，修行之法配利行

定义

同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之同行（利行）

辨析

当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。

大圆满前行讲解073讲记：利行之关心是令弟子行持六度，非世间关心

定义

同事：如是为了引导所接引的所化众生实修此等法义，自己必须同样奉行彼等之义，自己如果未加行持，则如麻风病者说大鹏修法一样，别人无法诚信。

第三品 菩萨戒释论：四摄之四，自行所传法义

定义

自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之同事

什么是同事？即自随行——自己也随着六波罗蜜多的内容好好行持。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之同事（自随行）

辨析

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，清净之法配同事

以第四同事，令其反复行持波罗蜜多，净化垢染。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其指众生

同事的内容就是六波罗蜜多讲完后，不仅让别人行持，自己也行持。自己行持的时候，六波罗蜜多的违品、障碍、垢染全部得以清净。

大乘经庄严论讲解072讲记：同事即清净之法

定义

共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之共事（同事）

定义

《注维摩诘经》：什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施。二爱语。爱语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利。上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则诱以善法同善人则令增善根。随类而入。事与彼同故名同事也。

《维摩诘经》讲解 第23课注引罗什：前三摄分上下人，同事分恶人善人

定义

这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。

三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事

辨析

以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。

第三品 菩萨戒释论：饶益有情戒以四摄利他

四摄的定数为四的理由：为暂时利益而布施，为成为究竟利益之因受持正法，深入意义、诚信彼义而需要后三摄，也可以说堪为法器，对此信解、实地修持、究竟奉行，为此数目确定四种。《经庄严论》中云：“令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四摄业。”

第三品 菩萨戒释论：四摄定数

定义

布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。令一切众生实行六度，即同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体，列四摄名义

2、能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起，安置于善法处。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便之成熟有情

分类

两类是财摄与法摄。法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，（爱语、利行、同事）其他三种是法摄。如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄摄为财摄、法摄

应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄依三乘分下中上

辨析

六度四摄品是讲六度和四摄——圆满自相续的六度、能成熟其他众生的四摄，结尾还有一个总结，总共三个内容。

大乘经庄严论讲解062讲记：六度圆满自相续、四摄成熟他众

定义

六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文具相上师六德之六

四摄：指布施、爱语、利行、同事。

大圆满前行讲解107讲解注：四摄即布施、爱语、利行、同事

辨析

正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文饶益有情戒：断尽自私后依四摄直接利生

布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。

大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之一：布施

辨析

关于利行，《莲聚经》中云：“以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《莲聚经》：四摄各如何摄受

定义

知惭，断除了其违品不知惭、无愧这两者而成为知惭有愧的自性。它观待自己称知惭，观待他人叫有愧。如果菩萨舍弃了自己所学的大乘法道而学修声闻、缘觉的行为，那么这不是我菩萨的风范，是知惭，也受到其他菩萨谴责，是有愧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩萨知惭之法相

总而言之，观待别人和自己，自己知道害羞、知道不好意思，就是知惭有愧。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭之法相

分类

知惭有愧有小品、中品和上品的分类。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭有愧的三品分类

辨析

大乘菩萨的知惭有愧，一定要配上证悟无我的无有分别的智慧，即对我相、人相、众生相，包括对知惭有愧心态的本体都没有执著，全都以无分别的智慧摄持。

大乘经庄严论讲解082讲记：大乘惭愧须无分别智摄持

定义

此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：依自对治为惭、畏他讥而防护为愧

定义

所谓有愧即是指对那些下劣诸辈及其所行之恶劣事情，生起极大的忧愁心与厌烦心。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：有愧即于下劣人事生忧愁厌烦心

所以，在家人有在家人的行为，出家人有出家人的行为，倘若始终有正知正念，知道某些行为当做、某些行为不当做，这就是所谓的有愧者。

二规教言论讲记06讲解：有正知正念、知当做不当做即有愧

辨析

对利济自己的恩人不思报恩，对危害自己的仇人也不知追踪，心头一片茫然，不知所措，此等人即是无愧者。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：无愧者相，不报恩、不追仇、茫然

如果对于一切事情的取舍无有一定之标准，任意行持、肆意妄为，脱离贤妙之世间与出世间二规正道，则此类人必属愚笨无愧者。

二规教言论浅释 四 有愧浅释总结：取舍无准、离二规即无愧者

分类

并说偈：“惭愧有二种，谓口及与心，于此二种中，心惭愧为最，若无有心觉，则无口言说。”意思是，惭愧分为两种，一是口头上的惭愧，二是心中的惭愧。

修心利刃轮讲解17引《阿育王经》偈：惭愧分口、心二种

定义

五眼中的肉眼能了知众生身体的痛苦，天眼能了知众生身心的痛苦，慧眼能了知一切众生根基，法眼能了知万法实相，佛眼能无碍通达世俗、胜义之一切万法。

圣大解脱经讲解02讲解：五眼分别知身心苦、根基、实相与二谛万法

定义

六种成就：1、依于神足成就能见，是指五眼。由修神足的异熟中产生肉眼，它可见三千大千世界凡所有的一切巨细色法；神通眼或天眼，是由修行一禅等四禅所生，比肉眼超胜，可不同程度了知十方三时巨细色法；圣者的慧眼：以无分别智慧照见法性真如；法眼：无碍了知经藏等所有佛经句义；佛眼：现量照见三时如所有尽所有所摄的一切所知法。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之能见

五眼第一个是肉眼，它依靠前世修禅定的异熟果而产生，自然而然能看见三千大千世界所有微细的色法；第二个叫天眼，由修行一禅到四禅等而获得，可不同程度见到十方的一些微小色法，超过了肉眼；第三个叫慧眼，像一地菩萨以上，以无分别的智慧真正见到法性真如；第四个叫法眼，能无碍了知三藏十二部佛经的名词、句子等等；第五个叫佛眼，能照见三时尽所有和如所有所摄的一切法及万事万物的实相和现相。

大乘经庄严论讲解088讲记释四神足六种成就之能见

辨析

萨迦派果仁巴大师指出，小乘行人只能获得六通，而不可全得五眼，只有大乘圣者才具足五眼。

佛说无量寿经讲解24讲解注述果仁巴：唯大乘圣者全具五眼

定义

5、自在成就：指获得十种自在。（1）寿自在：依靠四神足的威力，加持寿行，想住世多久就能住多久。（2）定自在：随心所欲入定无量大乘等持中。（3）资具自在：虚空中降下所欲求的种种资具雨，利益众生。（4）业自在：依靠身语业的种种幻化或加持转生于其他界与众生趣的业而能行往其余界与众生处。（5）受生自在：安住色界的禅定，没有从中退失的同时，为利益众生而投生到欲界。（6）信解自在：以自己的意愿变地成金、变水成甘露等。（7）愿自在：一地以所说十大愿为主成就能圆满自他利的无数大愿。（8）神变自在：为令众生起信，示现燃火、飞行、放光等无量神通神变。（9）智慧自在：法、义、词、辩四无碍解究竟。（10）法自在：以种种名、词、字为众生宣说经藏等一切法，使他们心满意足。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之自在

如《十地经》中讲八地时说：“如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。”其中宣说了获得十自在。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》引《十地经》：八地得十自在

定义

第十二类，十自在：1.寿自在，如果想舍离身命或者想要住世，也能住无量劫际，如其所愿，寿命得以自在，这主要是布施的果。2.心自在，能随心所欲入定获得自在，它是禅定的果。3.资具自在，天、人、菩萨的财富，如其所愿而出现，它是布施究竟的果。4.业自在，如其所愿而自在成办所作之事。5.受生自在，于某某处如其所愿自在示现种种受生。业自在与受生自在主要是持戒的果。6.信解自在，依于所化众生的信解而行利益获得自在，这是在有学道中相应所化意乐而行安忍的果。7.愿自在，如何发愿，如是真实成就，它是精进的果。8.神变自在，如其所愿而显示任何神变，获得无有阻碍的自在，它是禅定的果。9.智自在，自在拥有对三时所摄的一切所知无有质碍的大智慧。10.法自在，根据所化意愿无碍讲解十二契经所摄的一切教法，获得自在，智自在与法自在是智慧的果。

第九 乘本论佛地：十自在及各为哪一度之果

辨析

菩萨生起了胜义菩提心后，由心得自在故，获得了十种自在，即寿命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。

中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）讲解：胜义菩提心后所得十自在

一地至七地之间是相似的十种自在，八地至十地之间是真实的十种自在，最后获得佛果时，是圆满的十种自在。

中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）讲解：十自在依地位分相似、真实、圆满

定义

总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持

不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。

大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念

分类

总持陀罗尼有三种：异熟陀罗尼、闻串习陀罗尼、等持陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持三种

这里有两种分类：异熟陀罗尼和听闻所生的总持叫小品陀罗尼；等持所生的总持叫大品陀罗尼。大品陀罗尼因为智慧不同又分三种：在胜解行地修等持所生的总持为小品陀罗尼；一地到不清净的七地之间的总持为中品陀罗尼；住于三清净的总持叫大品陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持之小品、大品

定义

陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验莫测的智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：陀罗尼即总持，以念力智力为体、持善遮恶为用

定义

比如按《瑜伽师地论》的说法，陀罗尼有四种：一、法陀罗尼，能够牢记经论的词句，一点都不会忘失；二、义陀罗尼，能够理解经论的意义，不会忘记或者错解；三、咒陀罗尼，依靠禅定力成就咒术，能够消除众生的灾厄，比如通过念咒可以让病人痊愈；四、忍陀罗尼，能够通达诸法实相，即通达远离四边八戏的大空性。

佛说无量寿经讲解11讲解依《瑜伽师地论》：法义咒忍四陀罗尼各释

定义

所谓的陀罗尼，是控制恶法、生起善法的方法。在文字等方面不忘叫总持或者不忘陀罗尼，所有的法全部不忘叫法陀罗尼，所有的意义不忘叫义陀罗尼，还有咒语不忘——密咒的一些法不忘等，有不同的解释方法。

大圆满心性休息讲解37讲解：陀罗尼是遮恶生善之法，各种不忘

分类

“总持等持智慧藏，”还有总持，包括法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼这四种陀罗尼。

大圆满心性休息讲解37讲解：法、义、咒、忍四种陀罗尼

定义

迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。

维摩诘所说经本经：诸法毕竟不生不灭是无常义

辨析

总之，世俗当中的无常是大家平时所了解的那样，而胜义的无常是没有生灭。

《维摩诘经》讲解 第18课讲解：世俗无常与胜义无常

定义

坚稳菩萨的四法印之义：诸行产生，不住第二刹那即不常存之义就是无常的意义。无常的梵语“阿讷达达”，其中“达达”是常，“阿”是否定词，所以称无常或不常。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四法印之无常义

分类

诸行无常分为内无常和外无常。

大乘经庄严论讲解091讲记释证成无常之科

辨析

立宗，内外的一切有为法每一刹那都是无常的，列举“不容故”及“因生故”直至“清净随众故”之间十四种因。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》立宗证成有为法刹那无常

如果没有常有，无常本身也是观待而生的缘故，那么无常的本体也是没有的，应该懂得这个道理。

大乘经庄严论讲解090讲记释四法印之无常：无常本体亦无

分类

以前，源自恰索巴的传承大师们，将观修无常划分为三个部分：粗分无常；细分无常；暂时无常。

十六 恒修死亡无常本论：恰索巴传承将观修无常分三

外无常可分为两个部分：器世间无常；情世间无常。

十六 恒修死亡无常本论：他师内外二分之外无常

内无常可分为三个部分：刹那无常；连续无常；暂时无常。

十六 恒修死亡无常本论：他师内外二分之内无常

辨析

因为一切万法皆为无常，也就是“非常”或者“不存在常有”的意思。如果诸法[性]存在，所谓的常与无常就可以成立。但是，诸法[性]又怎么会存在呢？不可能存在。

七十空性论略释略释：解释无常为非常、不存在常有，并观察常与无常无自性

定义

因为授记是对未来的一种预测，所以刚开始我们难免产生一些怀疑。

大乘经庄严论讲解099讲记泛说授记（含上师、伏藏授记）

分类

授记有以行者差别授记及以时间差别授记，具慧菩萨得无上菩提的授记有这样两种。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释授记分类

以时间差别授记有两种，1、时间确定：授记唯于此劫或此世获得无上菩提。2、时间不定：授记未来某时成佛。此外授记的两种差别，彼佛授记彼行者获得大菩提及授记未来某佛授记汝，这种授记称授记授记。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释时间授记与授记授记

此外还有两种授记：一个叫菩提授记，佛明确授记你未来会获得菩提，获得圆满正等觉的果位；一个叫授记的授记，佛在经典当中授记将来会出现某尊佛，这尊佛会授记某位补特伽罗，当时授记者和所授记者都不在场，是一种很长远的授记。

大乘经庄严论讲解099讲记释菩提授记与授记的授记

辨析

此外，授记差别之理：以“那位菩萨的刹土、成佛时的名号、成佛的时间、成佛时劫的名称、彼佛的眷属有多少、佛法住世多久”而承许是那种授记。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释授记所说刹土、名号等六事

再说大授记：八地获得无生法忍的菩萨断除我慢，断除相状勤作，与安住清净地的一切佛佛子菩萨无有异体相续的执著而成为一自性或本体，由此授记称为大授记。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释八地所得大授记

非应授记之法相，这里的授记是宣说或明说的意思。

大乘经庄严论讲解027讲记：「非应授记」的授记作宣说解

定义

如是依大乘道逐渐成熟而获得八地等行者得到授记：于某刹土，名号为某某，于某时某劫成佛，眷属有这么多，正法住世这么久……获得三解脱菩提中最殊胜的无上法王授记。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释化身授记大菩提

分类

一般来讲，利根菩萨在加行道忍位的时候得到授记，中根在一地时得到无生法忍的授记，最钝根者在八地时得到授记。

宝性论讲解27讲记释利、中、钝根得授记的时位

有一部《金光明经》的注释，慧沼撰著，其中讲到授记有四种：未发心的时候得到授记，正在发心的时候得到授记，秘密授记，最后得无生法忍时的授记。

宝性论讲解27讲记引慧沼《金光明经》疏四种授记

辨析

这里的授记讲的是大菩提的授记、成佛的授记。其他的授记，则有高僧大德的住世时间、所化众生数目，甚至前往哪个刹土等。

宝性论讲解27讲记辨本论授记与其他授记

授记也可以叫预言，有一些伏藏品记载了：铁马年发生什么、铁龙年发生什么。

宝性论讲解27讲记说授记亦称预言，世间也有

定义

七种真如，1、转入真如：持续流转轮回。如何转入呢？以无明之缘产生行等，缘起十二支环环相扣产生，相续不间断持续转入无始无终的轮回。2、法相真如：遍计法、依他起、圆成实三者的法相，遍计法为所取能取如是无有，显现所取能取的颠倒因或基依他起在名言中有，依他起不成立所取能取是二空之法性圆成实。3、心识真如：有为无为法除心外无有，如《十地经》中云：“奇哉，佛子，三界唯心。”一切法仅仅显现于心中罢了，因此成立是心识本身。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释七真如之一至三

4、安住真如：恒常住于三苦自性的轮回一切法。5、倒成真如：是具有业与烦恼法相的集谛，因为依靠它颠倒形成痛苦的自性。6、清净真如：是灭谛，因为清净了苦谛集谛的过失。7、正成真如：是道谛，因为依靠它无倒修成灭谛。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释七真如之四至七

七种真如其实是七种真谛，在胜义或世俗中都是没办法推翻。

大乘经庄严论讲解100讲记：七种真如即七种真谛

辨析

依于七真如，安立真实谛。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂说依七真如安立真谛

定义

流转真如是以十二缘起顺逆二门不净依他起与清净依他起所摄，实相真如是三自性的三空，即遍计所执无性空、依他起异性空与圆成实自性空，

辨中边论释讲解09麦彭释引《经庄严论》七真如：流转、实相

唯识真如是八识，安立真如是苦谛并有苦、空、无常、无我四种差别行相，邪行真如是集谛并有因、集、生、缘四种差别行相，清净真如是灭谛并有灭、静、妙、离四种差别行相，正行真如是道谛并有道、如、行、出四种差别行相，对此七种称为七种真如。

辨中边论释讲解09麦彭释引《经庄严论》七真如：唯识至正行

分类

如《大乘庄严经论》云：“真如七种相，依之安立谛。”

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》引《大乘庄严经论》

诸家

又按经典与《辩中边论》而言，流转真实是以轮回无始以来不断流转，实相真实是二无我，唯识真实是一切所作性通达唯识，其余四者与四谛对应如上文所述。

辨中边论释讲解09麦彭释：经与本论之说；余四即安立邪行清净正行

定义

《佛说巨力长者所问大乘经》中说：有些众生的声闻乘善根成熟，听闻四谛法后修行，获得声闻四果，就是声闻乘；有些众生的辟支佛乘善根成熟，听闻十二缘起法后独自修行，获得辟支佛果，就是辟支佛乘；还有一些众生，听闻佛陀演说阿耨多罗三藐三菩提法，心无怯懦，欢喜奉行，最终获得无上佛果，这就是佛乘。

妙法莲华经 第16课引《巨力长者经》：依所闻法与所证果分三乘

定义

以“意乐”等五法有下等、中等、上等的差别，形成了声闻乘、缘觉乘与大乘。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释乘安立颂：五法分三乘

乘以五种法（意乐、宣说、加行、资粮、成就）的差别分为三乘：下等声闻乘、中等缘觉乘、上等菩萨乘。

大乘经庄严论讲解100讲记释乘安立颂

诸家

如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗

中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：二乘终亦成佛

辨析

就暂时而言，有三乘各自道与果，这一点何时也不能否定。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：暂时有三乘道果