第十品 讲者上师

第十品 讲者上师

宣说完听闻的殊胜对境，随后是决定所听闻之理。首先是略说：

如是远离恶友已，尽力依止善知识，
彼前初始生闻慧，此说解脱之根本。

寻求解脱的行者称为大士，这样的大士弃离恶友恶知识以后依止殊胜善知识时，所希求的主要是什么呢？就是殊胜解脱。如何来修解脱以及解脱的自性是什么呢？教诲以戒律作为基础，首先进行闻思，接着说明要修行它的意义，因此说最初步入真正听闻是解脱的根本。关于以戒律作为基础这一点，龙猛菩萨说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。

对于随后闻思修，正如世亲论师所说：“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”

详细阐述如何闻法的意义，首先宣说传授者上师次第观察法器：

具足多闻十功德，胜师善缘弟子前，
圆满传讲微妙法，始观法器根基要。

要在圆满具备以下十种功德的某位上师前闻受正法，所谓的十种功德，就是远离十种过失：1、不知所化众生的根性。2、愚昧不解所知的意义。3、不善巧语言表达。4、目光一直盯着财利。5、吝惜正法秘诀。6、贪图世间名声。7、修法薄弱。8、厌倦利他之事。9、慢心嫉妒心强。10、对正法有吝啬心。断除这些正法与自相续背离的过失，而具足与之相反的十种圆满功德。《摄正法经》中云：“若具十功德，则彼说法者多闻、积累听闻、受持所闻。1、彼不思高低。2、虽于法义具有无疑决定之词，拥有圆满辩才，亦精进不懈寻觅听闻。3、虽了知时、量、药、诗、义，亦不舍依止善知识。4、虽了知论典、律、经、论与真如，亦不耻下问。5、虽易相处、易养活、威仪行为庄严圆满，亦不舍承侍上师之行。6、虽寂静调柔、清净无畏，亦不舍知惭有愧之行。7、虽通达深广法义，亦随顺世间意乐。8、虽秉性正直、性情温柔、为人随和，随顺众生意乐而行，亦不交往破戒者、急躁粗暴者。9、虽喜布施、调柔、不变对治、仪轨及安住，亦不作意一切，亦不分别行境。10、虽拔随眠缠缚与痛楚，亦不舍断他众烦恼之精进。”

这样的上师，在为恭敬正法与本师、希求解脱、具有智慧、秉性正直堪为法器的闻法者讲解深广之处解脱妙法时，首先观察法器至关重要：

如老幼食各相异，彼法自然亦相异。

比如，在世间中，对于刚刚出生的婴儿，要给他温热极其柔软的食物，倘若给予粗食硬食，就会变成毒，当长大以后，各种各样食品都可以。同样，对于初学者，开示轮回过患、解脱功德、暇满难得、寿命无常等道理，让他们对轮回心生厌离，接着再阐述诸法无有自性等法义。对于下根者，宣说声闻缘觉的法；对于中根者讲解法相乘；对于上根者宣说密宗金刚乘。或者为三种下根众生分别宣说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；对于三种中根者传讲事续、行续、瑜伽续；对三种上根者传授生起次第、圆满次第、大圆满。《阿底大庄严续》中云：“于三下根者，宣说律经论；于三中根说，事行瑜伽续；上三次第说，生圆大圆满。”如寂天菩萨也说：“慧浅莫言深，于诸浅深法，等敬渐修习。于诸利根器，不应与浅法。”

那么，如何观察呢？上等者用神通观察所化的界性、根基、随眠后，再宣讲相应的法；如果没有神通，中等者就通过交往接触来观察；假设这一点也不具备，下等者依靠询问加以观察，这一点相当关键。否则，千篇一律依靠一种法门，不能够成熟不同种姓众生的心，结果会导致有些受益、有些成毒的后果，就像对于牛犊有利的乳汁对蛇来说反成为毒一样。因此，佛陀也是相应不同众生的智慧而宣说了无量法门。正如《俱舍论》中云：“身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。”如果一种途径就可以，那么佛陀如此宣说就无有意义了，但事实并非如此。

当今时代许多人声称：“认识当下的觉性就可以了，多说没有意义。”如果真的这样就可以，那么佛陀也没必要宣说其他法门了，而且当下的觉性也需要听闻与上师瑜伽，结果自己已经推翻了自己的言辞。根据智慧初中末的次第而相应的对治是最为甚深的，所以教诫如此宣说。总之，就像众生的智力迥然有别一样，法也迥然有别。

因此教诫理当应机说法：

复说次第引导法。依彼了知乘次第，
功德递增无畏惧，无误见行相圆融。

当希求解脱的某人到来时，善巧方便的善知识最好通过神通观察，结合他的根基而令修三菩提中的任意一道。如果是一位以往修过道的有宿缘者，那么修行也可承接下去，而超越引导修法向上安置。如果上师没有神通，就用智慧观察，让他们进入三乘中的任意一乘。尤其是引导大乘种姓的方法有三种，如同金翅鸟自上而降无有勤作的道、如同猴子由下攀爬有相次第之道以及顿悟近道来引导。然而，尽管对于有宿缘者而言可依此解脱，但是对于没有宿缘或者不定种姓来说，反而会成为重疾。所以，无误的方法就是对任何行者都是以自下而上循序渐进加以引导，方便智慧圆融双运与二资粮宗轨空性大悲藏相系而趋入。此道是由乘次第而入，因此极其深奥。《中观宝鬘论》中云：“空悲藏授予，有修菩提者。”《智慧游舞续》中云：“空性大悲体，具德微妙道，瑜伽行者勤，成胜共悉地。”

为什么呢？依靠福慧资粮遣除障碍界性之三身的垢染，而现前法身与色身；以方便大悲遮遣声闻、缘觉的寂灭，而利益有情；通过修行空性智慧而解脱世间分。如《现观庄严论》中云：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”

这样的道本身有功德逐步增上、对高法自性无生等义心不畏惧、不会有错谬歧途、获得见解、修行圆满的必要。

关于次第引导，《宝藏经》中云：“譬如初生婴，乳等次第哺，复次米饭等，多食体力增。如是我诸子，亦说律经论，次第此窍诀，成无上菩提。”《涅槃经》中云：“运行空中之月，自初一至十五间次第而生。如是依止善知识之诸弟子，道与功德之诸善法渐次而生。”《地藏经》中云：“欲求三乘中胜乘，善巧通达三乘法，欢喜广为他宣说，决定无疑成佛果。当今教诲诸眷属，何者欲速胜菩提，慎行十善之业道，不谤我法尽护持。”《幻化广续》中云：“具有大悲者，通诸解脱道，具有胜智慧，结合众次第，高低乘之义，相应而宣说。”《集密意续》中云：“随入方便无量行，利益众生尽所行。”《取精义续》中云：“前行修炼自心法，思维难得此所依，无常轮回之过患，净罪皈依律仪等，圆满复次善趋入，声闻等宗之次第，具足大悲智慧已，趋入真实此了义，依彼将成大利益。”《喜金刚续》中云：“初授八关戒，后入十学处，如是亦宣说，有部经部等，尔后喜金刚。

不知循序渐进的过患：

未如是说过无穷，上下前后离次第，
渐失佛教之总轨，慧浅畏惧邪见弃。
不明次序不证深，轻视有为之善法，
增损为因误因果，不知取舍昧所知，
舍弃大乘悲发心。

如果初学者在入道时，无知的人一开始没有由下而上循序渐进来修学，而是首先就传讲顿悟的了义法，有相当大的过患、相当多的过失：有失去佛教总轨的过失；有使智慧浅薄者心生畏惧而舍弃上师与正法的过失；有不理解了义的过失；有一知半解却不了达深义的过失；有轻视有相二资善法的过失；有令智慧低下者妄加增益、损减的过失；有对所知处愚昧不知的过失；有错乱善恶取舍的过失；有舍弃菩萨行的过失。

此外：

具空见者堕恶趣，声称无作处庸俗，
于未成熟众泄密，过多故说乘次第。

还有因为耽著空边而抹杀因果结果堕入恶趣的过失。《宝积经》中云：“迦叶，宁愿人我见如须弥，增上慢空见并非如是，不可救药。”他们声称诸法原本是虚空自性，因此一无所做，所作将毁坏，三门耽著于悠闲，有停留在平庸状态的过失。《宝积经》中云：“未来，增上慢比丘愚笨如羊，出有坏佛陀若说诸法如虚空，彼等则称‘何法皆莫勤作’区域供斋无果，彼等尚且不得善趣安乐，何况无上菩提？”

对相续没有成熟者泄露秘密，将导致舍法业障。《中般若经》中云：“须菩提，所谓万法空性、无相、无愿，于新入乘之初学者前切莫宣说，何以故？令彼等畏惧、生起邪见而舍弃故。”

《十四根本戒》中云：“尚未成熟有情前，泄露秘密第七条。

可见，如果没有循序渐进入乘，则过患众多，因此必须要次第悟入。《地藏经》中云：“愚痴根下劣，于二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法，毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，破乱我法惑众生，由此人身复难得。”此经又云：“不策励行持二乘、根基尚未成熟、精进微弱者前，若宣说最深大乘，则讲者、闻者皆得深重恶果，损害一切善逝。彼者虽自恃了知，然持执断见无有因果，诽谤善恶，称大乘虚妄，恶毒而行妙法，说法为非法、非法为法，故乃大邪见，纵住人间亦是罗刹，无数劫中难得人身，如于新罐中注乳汁，以器之过而毁坏器、汁二者。同理，师徒二者皆以我慢而成恶毒。以增上慢放逸贪执空见之愚夫，不弃十恶，虽励力修行大乘，亦不可能生起法性之现证，如有孔船筏进入大海、鹅卵石中播种、锡器中盛少许毒食亦无法享用，或如腐烂身躯涂妙香一样，堕入恶趣邪道而无解脱时机。是故，法当依法器而次第施授。”总之，修行解脱的诸位行者必须逐步修学多种正法，一时间不能经行道，单单依靠一法也不能解脱，所以才教诫以种种方便次第修学。

紧接着

所说法即乘差别，一切取舍所知处。
初学者前说因果，入道者前说乘别，
行利他前五明等，一切深广之次第。

欲求菩提者，理当通晓一切取舍之处，了知它的自性，这也来自于确定所抉择之法。具体而言，决定不同乘的所量，现有轮涅所摄的一切法通过了解所知、所断与所取而悟入。所谓的法，自性涉及十种对境，《明释论》中云：“法即所知道，涅槃意之境，福寿佛经教，未来定法轨。”这里，涉及了知轮回的一切染污法是所断、涉及了知涅槃的所有清净法是所取、决定四谛行境的方式。《宝性论》中云：“当知疾病当断因，当得乐住当依药，苦因灭彼如是道，当知当断当证依。”

尽管确定了抉择它的方便分支之理，但是显现种种的一切广大法、安住自性空性甚深本体依靠二谛来抉择，进而宣说通过闻思词句文字典籍之组合的广大自性以及决定殊胜上师传下的窍诀——超离文句的要点在相续中顿然显现法性义甚深自性就是此处所抉择的法，对于依靠大智慧与大发心利他的诸位士夫，宣讲一切甚深与广大的道理。《经庄严论》中云：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”

对于诸位初学者，宣说解脱功德、轮回过患、寿命无常、诚信因果。如《宝积经》中云：“为入解脱者，应机而说法。”对于主要修出离者，言简意赅地说明速疾趋向解脱的所有深要，因为寿命短暂，多费唇舌没有实义。诚如吉祥燃灯智尊者亲口说过：“此生短暂所知博，寿量多久亦不知，故如天鹅取乳汁，受持自之所求事。”又说：“外观世间诸行为，所作无义痛苦因，思维何者无益故，修习内观自之心。

教诫不管是讲任何深广的道理，都要遣除一切违缘障碍来讲解：

彼亦遣除诸违缘，内外愦闹利养财，
酗酒睡眠与昏愦，失正念等障闻义。

在讲经说法与听闻佛法期间，上师与弟子都必须断除以心思旁骛、花天酒地、请客利养而耽搁时间，正念不明的因——沉睡、昏愦等均要断除。

讲法与闻法的

彼处陈设座与垫，各种供品曼札等。

法座上铺设绫罗绸缎等垫子，撑起伞、幢、华盖、帷幔等，陈设内外供品，设置绘画或金银等曼茶罗，摆放食子。当说法者入座时，伴随着乐器用优雅的声调供养“七支供”“三常念”。《圣大宝积经·法门品》中云：“普降正法妙雨处，狮子坐垫撑伞幢，花宝铙钹乐器声，丰富供品作严饰，种种妙垫供法座，悦意依止上师尊，恭敬他者无厌倦，彼身具三十二相。”恭敬他者是指对云集当场的一切众生尊重，心怀清净观与敬信，万万不可谩骂、出言不逊、说废话。并且要用整齐排列的涂香、油灯作严饰。

陈设庄严中

讲者垫上跏趺坐，发心生圆中说法。

说法者在法座上要跏趺坐，之后发愿行菩提心，观想：为一切有情获得法眼而点亮智慧灯，愿佛法长久住世。自己以正念明观生圆次第的意义而讲经说法。

到底如何观想呢？

化身法观释迦王，报身五部金刚持，
法身诸如虚空法，普贤如来般若母，
或各法观彼本师。

讲化身之法——律、经、论时观想释迦牟尼佛，讲报身内外密宗时观想五部坛城主尊，讲法身之法自性大圆满时观想普贤如来，普贤佛母或般若佛母来解说。或者，如果讲解胜义无生不生之法等，观想黄色般若佛母，作说法手印。或者，无论是讲经还是讲续，观想为各自的本师来讲解。

关于这些道理，如《妙法莲华经》中云：“洁净悦意之处所，庄严坐垫精心设，身著舒心净妙衣，人造布等多铺设，具脚踏凳座中坐，专注闻法眷属众，不思名闻及利养，慈心无有懈怠说。

该如何宣说呢？

正法句义无错乱，义明妙声随信说，
观彼音遍世间界，众生闻而驱无明。

观想具有六十种梵音的法声传遍一切世界，所有众生一经耳闻便驱散无明的黑暗，众生获得法门——总持、辩才、等持。要做到法语的字字句句，通过清晰动听抑扬顿挫详略等方式，相应所化众生易懂的次第广泛解释，断绝怀疑。讲法的过患有上下紊乱、词不达意、烦恼引发的心思外散、语言冗长、词句含糊不清、或增或减、前后自相矛盾。在讲法的中间，对自己的眷属及他人旁敲侧击冷嘲热讽，夹杂粗劣的方言，不相应所化的智慧……要断除诸如此类的一切过失。应当以完美的措词来讲解，表达清晰明了，遍及眷属的界性，悦耳动听令所有人乐于闻受，句义明确而斩断怀疑，精通喻义而相合听者的心意，使他们容易了达，相应内心而得受益。有时讲一些精彩的故事使听者不生厌倦，井井有条地引经据典，有理有据毫无错乱，指出对方的观点并且勾出疑团，善巧推翻发难，符合诸乘而合理地解说，通俗易懂，不杂有粗劣的方言，词句能令人接受，详略得当讲解自如，悠然自在，胸襟宽广，滔滔不绝，不辞辛劳，这就称为富有功德的法师。这样的说法者，称为本师直接加持，《幻化密藏续》中云：“所有一切诸善逝，大密手印此精藏，通达而能遍讲说，彼者是我圆灌顶。”

宣说上师福慧资粮如何圆满之理：

尔时讲法之六度，善说句义即法施，
无惑解说戒律度，忍耐疲厌喜精进，
无散静虑辨别慧。

（在讲法时具足六度的道理：）巧妙讲解正法的句义，就是布施；不杂烦恼而讲说，即是戒律；在讲解期间忍受疲劳厌倦、饥渴、寒热等，故为安忍；不厌其烦、有欢喜心，故为精进；一心不乱、全神贯注地讲解，故为静虑；对于所讲的道理辨别得一清二楚，通达无有自性，故为智慧。应当了悟，讲经说法时了知如梦如幻，这就是以智慧度摄持。

讲法结束——

复当回向利众生，感念恩德敬妙法。

在如幻的境界中，了知我、听者、诸法现而无自性，念诵“以此广大之布施，愿诸有情自成佛，愿昔诸佛未救度，一切有情普救度”，或者念诵“愿以珍宝此善根，众恒不离微妙法，圆满自他二利已，法鼓声声严世界”。应当如此思维：拥有奉行正法的机会来源于上师善知识，因此根本上师及传承上师的恩德很大；正法就是佛语，因此佛陀的恩德很大；与诸位友伴一起听闻，因此乐善的众道友恩德很大；能够无碍行持正法，这是如海空行护法的恩德，因此如海的护法神众恩德很大；生育养育行持正法之身体的父母恩德很大；一切均是佛法的恩德，因此利乐之源的佛法恩德很大。祈愿佛法长住世间。

善说正法——

彼之功德念等持，离惑分别辩无尽，
受持法藏闻佛法，天人赞扬成所愿，
世世不离微妙法，速成善逝降法雨。

如果内心极其清净而为解脱着想，无有求名闻利养的希求而讲经说法，则拥有正念、等持、辩才，摆脱烦恼，受持法藏，佛前闻法，为人天称赞，众心所向，成就一切善愿，生生世生不离妙法，迅速获得成佛后以法雨成熟所化众生，成办自他一切利益，也能获得其余无量功德利益。《善灭决定幻变经》中云：“于在家出家众，无有谋求利养恭敬之欲望、欲求以悲悯饶益而说法，将获得敏锐智慧、无尽辩才、转轮王、帝释天、梵天之大神变，成就无上佛果。”《虚空藏经》中云：“为众士所喜，为诸护法庇护，为诸天所赞颂，不受非天损害，护持正法，美名传扬十方，为一切善逝称赞，获得法衣等，作羯摩享用斋食，具足正念、智慧、证悟，贪嗔痴鲜少，铲除自他烦恼，受持佛法，无有恶趣畏惧，轻易转生人天中，回忆一切生世，往生净土，诸根齐全，现见佛陀，听闻正法，与僧众不离共处，受持无尽辩才之因，获得威严之总持，为智者所护佑，受持大智慧相续，迅速得到正法光明，不生起非理作意、胜过一切财施，获得三十二相，受持无尽法藏。”《劝发胜心经》中云：“彼说法者将受持二十种功德，何为二十种功德？1、具有正念、智慧、稳重、妙慧。2、随证出世间智慧。3、魔无机可乘。4、佛陀垂念。5、非人庇护。6、天予威严。7、怨敌无机可乘。8、亲友不判不离。9、获得无畏。10、心常安乐。11、智者赞叹。12、语言有力。13、生起辩才。14、无勤利益众多有情。15、严禁三门不善。16、多数众生敬重。17、内心正直。18、安祥离世。19、受持圆满净心。20、圆满苦行，持不退转地而随同住菩萨一切行而住。”《三摩地王经》中云：“说法将获十种功德：1、断绝一切恶事。2、行持一切善事。3、安住正士之法。4、修行净土。5、得菩提果。6、广施一切财物。7、制服烦恼。8、与一切有情分享正法。9、慈悲圆满。10、即生安乐。”《总集明觉经》中说：“仅仅耳闻密宗本尊名号能灭尽九十三劫所积一切障碍，一次持诵总持咒门亦受持无量无数所有功德利益，故当精勤说法。

大乘窍诀论如意宝藏中，讲者上师第十品广释终