乃指日僧觉��所传之五轮九字曼荼罗。五字轮与九字明合而为十四轮，故称二七。五轮九字明秘密释（大七九・一一上）：‘二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。’九字明，即阿弥陀佛之真言：‘��阿蜜里多帝际诃罗�恕�。

此可分‘二九’及‘五部’，其中‘二九’意指小乘十八部，‘五部’谓律宗之五部。

为明上中下尊卑彼此之别，梵语示动词变化，有十八种之不同，此即二九韵，称为丁岸哆声（梵tin% -anta ），又作底彦多。南海寄归内法传卷四（大五四・二二八下）：‘二九韵者，明上中下尊卑彼此之别，言有十八不同，名丁岸哆声也。’［成唯识论枢要卷上之本］（参阅‘声明’6495）

谓于别相念住位，观身、受、心、法等四法，以法与其他三者合为二法而观之，亦即合法与身、法与受、法与心而观之。（参阅‘四念住’1708）

二人分别以恶心、善心，令佛身出血。即：(一)调达推山得罪，调达又称提婆达多，生重恶心，推山压佛，金刚力士为保护佛陀，以金刚杵掷之，碎石伤佛足指出血，提婆达多遂得罪报。(二)只域行针得福，只域，为梵语之音译，意译故活。彼为佛疗疾，行针出血，而佛疾顿愈，由此乃得福报。［大智度论卷十四］

又作二俱犯过。天台藏、通、别三教之人为粗人，圆教之人为细人。然在法华时以前圆教之人，与前三教之人俱住，亦为有过之人，故以此语譬喻该圆教之不如法华圆教。法华玄义释签卷一（大三三・八二○上）：‘四味不立妙名，为何所以？以兼等故，判部属粗，如细人粗人二俱犯过，从过边说，俱名粗人。此经异彼，故云。’此文中之‘四味’，系指华严时、鹿苑时、方等时、般若时之诸经典，此四类经典虽有粗细之别，然以法华圆教之立场观之，皆不圆满，故称此‘四味’中之粗人细人为二人俱犯。

即理入与行入之二入道要旨，及行入之报冤行、随缘行、无所求行、称法行等四行。景德传灯录卷三十载菩提达摩略辨大乘入道四行，以入道之途，不出理入与行入二种：(一)理入，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，圣凡等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，称为理入。(二)行入，即谓四行，(1)报冤行，谓修道之人，若受苦时，当念‘此系我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无冤诉’。此心生时，与理相应，体冤而进道，故称报冤行。(2)随缘行，谓众生无我，皆由业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故称随缘行。(3)无所求行，谓世人长迷，处处贪着，称之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所愿乐，是真无求，顺道而行，故称无所求行。(4)称法行，性净之理，称之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。智者信解此理，应当称法而行，法体无悭，于身、命、财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。

　又据其弟子昙琳所作序载，菩提达摩感于道育、慧可二沙门之精诚，乃诲以真道（大五一・四五八中）：‘令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不着。’故知二入四行相当于安心（理入）与发行（行入）。二入之说颇类似金刚三昧经入实际品所说，四行说类似旧华严经卷十一之十行说，故有人推测其为二入四行说之根据。宋代契嵩于传法正宗记卷五即指出称四行为达摩说之可疑，然一般仍深信为达摩之说无疑。［汉魏两晋南北朝佛教史第十九章（汤用彤）、菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经（水野弘元着，达和译，佛光学报第四期）］

全一卷。乃禅宗初祖菩提达摩之语录。本书于近代始被发现，尚无定本，目前所有之原本计有：(一)朝鲜本菩提达摩四行论二种，即天顺八年（1464）及隆熙二年（1908）刊行之二种版本，后者收录于禅门撮要中。(二)北京图书馆所藏（宿九九号）敦煌写本。(三)伦敦大英博物馆所藏（史坦因二七一五号及三三七五号）敦煌写本。其中史坦因二七一五号及北京本乃铃木大拙于敦煌资料中发现并与朝鲜本校对后，收在禅思想史研究第二者。(四)法国国民图书馆所藏（伯希和三○一八号及四六三四号）敦煌写本，此二本与史坦因三三七五号皆为近年所发现之中间部分之断片而已。上列敦煌写本之卷首均有阙损，故其原名无法确知。本书乃由最初论及二入四行之部分，与书简及其他杂录所成，而楞伽师资记及景德传灯录所收之二入四行说，其卷首均已题有‘菩提达摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序’，然于敦煌写本发现以前，被疑为非达摩所说，至日本学者水野弘元之‘菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经’论文问世以后，其价值始告确立，亦被推想为道宣之‘续高僧传’中达摩传、慧可传之直接资料。前记之敦煌写本等，包括杂录部，总称为‘二入四行论’，成为今日唯一之达摩语录。所谓二入即理入与行入，四行即报冤行、随缘行、无所求行、称法行。［达摩の语录（柳田圣山）、禅宗史研究（宇井伯寿）、达摩の研究（关口真大）、四行论长卷子と菩提达摩论（田中良昭）］（参阅‘二入四行’167）

乃指观无量寿经所说之十六观。迦才净土论序（大四七・八三中）：‘二八弘规，盛乎西土。’

(一)谓思择力、修习力。前者乃思择正理以对治诸障之力；后者为修习一切善行，使其坚固决定之力。［华严经疏卷八］

　(二)谓自力、他力。净土门之说，以众生自身之三学为自力，以弥陀之愿力为他力，舍自力而归他力乃净土门之至极。［略论安乐净土义］

　(三)谓有力、无力。依华严宗之说，万法以此二力彼此相入。‘自’有全力，故能摄他；‘他’全无力，故能入自。［华严五教章卷中］

谓四向四果之二十七种圣者。即前四向三果之十八有学，与后阿罗汉果之九无学，合称二十七贤圣。此为成实论、中阿含福田经所说。成实论所说即：随信行、随法行、无相行、预流果、一来向、一来果、不还向、中般、生般、有行般、无行般、乐慧、乐定、转世、现般、信解、见得、身证、退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。中阿含福田经所说即：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅��、生般涅��、行般涅��、无行般涅��、上流色究竟、思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。［成实论贤圣品、四教义卷三］

华严五周因果指所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。此五周配合该经，第十二卷至四十八卷为说差别因果之法门，共分二十九品，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧�o品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品。

天亲之净土论谓极乐净土之庄严有二十九种，皆由弥陀之愿心而庄严者。其中(一)净土之依报（即器世间清净）有十七种，即所谓之国土功德庄严：(1) 清净功德，(2)量功德，(3)性功德，(4)形相功德，(5)种种事功德，(6)妙色功德，(7) 触功德，(8)三种功德，(9)雨功德，(10)光明功德，(11)妙声功德，(12)主功德，(13) 眷属功德，(14)受用功德，(15)无诸难功德，(16)大义门功德，(17)一切所求满足功德。

　(二)净土之正报（即众生世间清净）有十二种，即佛功德庄严八种与菩萨功德庄严四种。佛之八种为：(1)座功德，(2)身业功德，(3)口业功德，(4)心业功德，(5)大众功德， (6)上首功德，(7)主功德，(8)不虚作住持功德。菩萨之四种为：(1)不动本处遍至十方供养化生庄严，(2)一念一时遍至佛会利益群生庄严，(3)一切世界赞叹诸佛庄严，(4)无三宝处示法庄严。此说与无著之摄大乘论卷下、天亲之摄大乘论释卷十五等之报土十八圆净之说大致相合。

(一)俱舍论分别界品中分别十八界之二十二门，其名称为：(一)有见、无见。(二)有对、无对。(三)善、恶、无记之三性。(四)欲、色、无色之三界。( 五)有漏、无漏。(六)有寻有伺、无寻无伺。(七)有所缘、无所缘。(八)有执受、无执受。(九)大种所造。(十)积聚、非积聚。(十一)能斫、所斫。(十二)能烧、所烧。(十三)能称、所称。(十四)五类分别。(十五)得成就。(十六)内、外。(十七)同分、法同分。(十八)三断。(十九)见、非见。(廿)六识内几识所见。(廿一)常、无常。(廿二) 根、非根。

　(二)诸佛欲依自在三昧力安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧生出二十二门。其名称为：(一)供养如来门，(二)一切布施门，(三)具足持戒门，(四)无尽忍辱门，(五)无量苦行精进门，(六)禅定寂静三昧门，(七)无量大辩智慧门，(八)一切所行方便门，(九)四无量神通门，(十)大慈大悲四摄门，(十一)无量功德智慧门，(十二)一切缘起解脱门，(十三)清净根力道法门，(十四)声闻小乘门，(十五)缘觉中乘门，(十六)无上大乘门，(十七)无常众苦门，(十八) 无我众生门，(十九)不净离欲门，(廿)寂静灭定三昧门，(廿一)随诸众生起病门，(廿二)一切对治众法门。

三十七道品中，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等二十二种均在见道之前，总称二十二品。修行者将修行时，于多境中其心驰散，先修念住制伏其心，故念住为最初；由此势力增长精进，为成四事正策其心，故说正勤为第二；因精进故无忧悔之心，即能堪忍修治胜定，故以如意足为第三；以胜定为依，信、进、念等为出世法之增上缘，故五根为第四；根之义既立，能正伏除所治之现行，牵生圣法，故五力为第五。［俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷八、大智度论卷十九］（参阅‘五力’1043、‘五根’1137、‘四正勤’1679、‘四念住’1708、‘四神足’17 51）

梵语dva^vim!s/ati^ndriya^n!i。指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等，及不共之事等四事能增上，故立为根；男女二根，于诸有情分别男女，及别异形相、言音等有增上之义；命根于众同分能续、能持，有增上之义；意根能续后有及自在随行，于此二事有增上之义；五受随增贪等之随眠，于染有增上之义；五善根及三无漏根增长诸清净法，即于净有增上之义，故立为根。若就二十二根之体而言，男根、女根为身根之一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。［俱舍论卷三、大毗婆沙论卷一四二］

如来四智相应之心品定有二十二法，称为二十二无减。即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，及心王。其中，前五者乃心所中之五遍行，次五者为心所中之五别境，复次十一者为心所中之十一善。［成唯识论卷十］

菩萨十地与佛地所对治之二十二种愚痴。略称二十二愚。即执着补特伽罗及法愚痴（执着我法愚）、恶趣杂染愚痴、微细误犯愚痴、种种业趣愚痴、欲贪愚痴、圆满闻持陀罗尼愚痴、等至爱愚痴、法爱愚痴、一向作意弃背生起愚痴（纯作意背生死愚）、一向作意趣向涅��愚痴（纯作意向涅��愚）、现前观察诸行流转愚痴（现观察行流转愚）、相多现行愚痴、微细相现行愚痴（细相现行愚）、一向无相作意方便愚痴（纯作意求无相愚）、于无相作功用愚痴、于相自在愚痴、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚痴、辩才自在愚痴、大神通愚痴、悟入微细秘密愚痴、于一切所知境界极微细着愚痴（于一切所知境极微细着愚）、极微细碍愚痴。其中，执着我法愚及恶趣杂染愚系就初地所断之惑障而言；微细误犯愚及种种业趣愚系就第二地所断之惑障而言；欲贪愚及圆满闻持陀罗尼愚系就第三地所断之惑障而言；等至爱愚及法爱愚系就第四地所断之惑障而言；纯作意背生死愚及纯作意向涅��愚系就第五地所断之惑障而言；现观察行流转愚及相多现行愚系就第六地所断之惑障而言；细相现行愚及纯作意求无相愚系就第七地所断之惑障而言；于无相作功用愚及于相自在愚系就第八地所断之惑障而言；于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚及辩才自在愚系就第九地所断之惑障而言；大神通愚及悟入微细秘密愚系就第十地所断之惑障而言；于一切所知境极微细着愚及极微细碍愚系就第十地满心金刚喻定现在前之际所断之惑障而言。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十八］（参阅‘十重障’462）

谓欲界之六天、色界之十八天，与无色界之四天。欲界六天即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界十八天即：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界之四天即：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。其中，色界之十八天据上座部而立。萨婆多部立十六天，经部立十七天。大乘亦据上座部立十八天。［天台四教仪集注卷中］

禅宗所传之二十八位祖师。全称西天二十八祖。即：(一)摩诃迦叶， (二)阿难尊者，(三)商那和修，(四)优婆鞠多，(五)提多迦，(六)弥遮迦，(七)婆须蜜，(八)佛陀难提，(九)伏驮蜜多，(十)胁尊者，(十一)富那耶舍，(十二)马鸣大士，(十三)迦毗摩罗，(十四)龙树大士，(十五)迦那提婆，(十六)罗侯罗多，(十七) 僧伽难提，(十八)伽耶舍多，(十九)鸠摩罗多，(廿)�^夜多，(廿一)婆修盘多，(廿二)摩��罗，(廿三)鹤勒那，(廿四)师子尊者，(廿五)婆舍斯多，(廿六)不如蜜多，( 廿七)般若多罗，(廿八)菩提达摩（兼东土初祖）。见于宋代契嵩之传法正宗记。付法藏因缘传一书所载，并无‘婆须蜜’其人，自摩诃迦叶至师子尊者仅二十三代而已。契嵩增入婆须蜜，又在师子尊者下加婆舍斯多等四代，遂为二十八祖。此外，达摩多罗禅经所列西域诸祖，亦多异于正宗记。景德传灯录列二十八祖，则全同于正宗记，亦有以为是后代追改，并非原本者。唐代禅僧神会答崇远问，谓西域自大迦叶至菩提达摩共八代，此盖误以撰禅经之达摩多罗为菩提达摩之故。