定义

说自性存在，那就是自性无有退转，所以永远不是无，这样一来，由于承许以自性存在就成了常见。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「若法有定性，非无则是常」

分类

一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）

二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之二（中）

三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。

中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判

定义

粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见

这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。

中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）

执著有实法非为刹那性是常见，比如外道认为瓶子、柱子等并非刹那性，而是永远存在，这叫做常见。

中观庄严论释讲解112讲记释粗常见

分类

当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。

中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层

定义

所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：邪见归摄为常见、断见二类

常见派认为佛教的观点是错的，他们承许，尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生，而是另外的一个作者造的，是谁造的呢？是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述常见派所许

所谓常见，即宣称上帝、帝释天常有存在；所谓断见，是指鼓吹前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等。

大圆满前行讲解015讲记释八无暇之持邪见者

认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。

大圆满前行讲解064讲记释意恶业之邪见

辨析

所有声称“此空、此不空”之空见派是持相似空性的常见者，与诸声闻缘觉的观点相同。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：说此空此不空者是相似空性之常见

辨析

《大般涅槃经》中云：“若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。”

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引《大般涅槃经》：如来藏语境的常断之辨

前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论、胜论、行为、裸体四派持常见

定义

先前存在的阶段，承许为有实法的自性而现在毁灭就承许无有，结果就成了断见。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「先有而今无，是则为断灭」

这种执著无的分别念叫做断见，断见的对境叫做断边的境界，这种境界并非中观的对境。

中论广释51讲记释「定无则著断」；「这种」指执先有今无或决定无

分类

一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）

二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之二（中）

三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。

中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判

辨析

答：不会成为断见，如果承许先前是有实法的自性，后来它消失就承许无有，抹杀了有实法自性先前可得这一点，由此会成为无见。而就像无有眼翳者不见有眼翳者可见的毛发飘浮一样一无所得而说无有，那如何成断见呢？因为无有所破。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》答：说无自性不成断见

定义

谤诸法为无，可堕于无见，

中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）颂

辨析

答曰：所谓的堕于断灭无见，是指将本来实有的法说为无有，本来存在的法除灭为无，龙树菩萨言：“若法有定性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭。”因此，若诸法本来决定有自性，实有不虚地存在，有人将这种法说为无有，这样才可说是堕于无见。但于实相中，诸法并非决定有自性，而是本来就无有自性，唯是因诸有情以虚妄迷乱习气，才现起了森罗万象。

中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）讲解答难：破自性不等于断灭诸法

定义

简而言之，认为三宝、四谛、业果的关联等在名言中也不存在，即是无见（即断见），声称善等业及业果不存在的诽谤是不善业，在因位时，称为非福德之业，在果位时，能令投生恶趣，故而称为恶趣因。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：本论称无见；因位非福业、果位恶趣因

定义

粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见

这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。

中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）

分类

当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。

中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层

诸家

对于格鲁派个别论师或者中观自续派暂时所承认的单空观点，藏传佛教中的有些论师认为：他们这种观点是断见派。尤其萨迦派的果仁巴在《胜乘要诀月光论》中说：格鲁派是断见派，觉囊派是常见派，真正的中观派就是萨迦派。

中观庄严论释讲解026讲记述萨迦果仁巴以单空为断见之说

有些人将暂时抉择单空当成断见派，麦彭仁波切对此并不承认，怎么会成为断见派呢？所谓的断见派，即是名言中不承认前世后世、业因果等。但格鲁派和中观自续派，在名言中对业因果、前世后世存在等抉择得很清楚，只是在抉择胜义时暂时抉择一种单空，这根本不能属于断见派。

中观庄严论释讲解026讲记述麦彭不许以单空为断见派

辨析

如果耽著遮破成实的无遮单空，有些人就会指责说“这是断见”。实际上具有实执的同时抹杀因果，才是人们公认的断见，这种单空又如何能算为断见呢？

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》驳以单空为断见

定义

断见，也就是指认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：邪见归摄为常见、断见二类

其中断见派认为：佛教和常见派的观点都是错误的，万法是由本性而生。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述断见派所许

所谓常见，即宣称上帝、帝释天常有存在；所谓断见，是指鼓吹前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等。

大圆满前行讲解015讲记释八无暇之持邪见者

辨析

所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏答回向难：只修无善根之空性即断见

分类

断见派有两种：一种跟顺世外道一样，否认一切，完全不信业因果；另一种表面上是佛教徒，自认为懂一些高深莫测的法，认为“万法皆空”，一切都不存在，造恶业无所谓。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：持断见者两种

辨析

《大般涅槃经》中云：“若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。”

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引《大般涅槃经》：如来藏语境的常断之辨

前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：顺世外道为断派

定义

三有轮回的法相是来和去，补特伽罗从他方来此处投生叫做“来”，从此地去往他方受生叫做“去”。有情在六道中来来去去、辗转受生，就构成了所谓的轮回。

中论广释101讲记释第二十五品「来去」

分类

三有轮回的来去之法，包括依靠前世而趋入轮回的行蕴，即蕴轮回；以及以近取五蕴为因而趋入轮回的，也就是前面所讲的补特伽罗轮回。

《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释第二十五品：蕴、补特伽罗二轮回

辨析

《显句论》中引用了佛经教证“诸比丘，生老死之轮回，无始无终。”这是以名言缘起理来观察，生和老死就是所谓的轮回，虽然未经观察时，众生都是依靠各种因缘不断地生死流转，但真正观察时，轮回并没有开始，也没有终结，无有边际，因此本体根本不成立，远离了一切戏论，与涅槃没有少许差别。

中论广释103讲记释第二十五品：生老死即轮回，无始无终

定义

总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文·轮回过患总说

轮回就是三界，它的过患即是三苦。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》由寿命无常转入轮回过患

意即众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。

大圆满前行讲解040讲记释《法华经》「轮回六趣中」偈

辨析

实际上，轮回是由业力所生、由业果所成，上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文·因果不虚：轮回由业所生

之所以把它叫做“轮回”，《宝鬘论》中用旋火轮无初、无中、无尾的比喻，也进行了说明。

大圆满前行讲解040讲记引《宝鬘论》说得名；「它」指六趣流转

定义

由业力所感而处于三有中的众生，接连不断地投生、受苦，因此称为轮回。变成如此，它的因就是各种业的集谛，它的果就是种种苦乐的苦谛，由此烦恼，从而出现外器世界与内有情的一切迷乱显现，认为“这是安乐”而欢欣喜悦的地方丝毫也无有。

如意宝藏论释·白莲花 第七品 器情苦乐白莲花：轮回得名及其因果

但如果用智慧观察，众生在轮回中不断地投生，不断地受苦，没完没了，没完没了——正因为这样的原因，所以叫做轮回。

《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：轮回得名，不断投生受苦

辨析

实际上，从初始到现在，轮回就是虚幻的显现，最后成佛也就是灭尽这些幻象。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：轮回是虚幻显现

定义

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂

其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。

中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执

分类

唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。

中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃

诸家

外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。

中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同

如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。

中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃

辨析

“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。

中论广释98讲记：涅槃的译名

定义

涅槃即是寂灭一切有为实执的无为境界，若依佛菩萨善知识的教言，通达一切法本体即空，由是而息灭一切实执，当下即可获得涅槃。

中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）讲解：释颂「涅槃无碍念，易得余非易」

涅槃解脱是脱离一切痛苦轮回，断尽二取迷乱执著，由断实执而趋入无为寂灭。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解（破解脱我）：涅槃解脱之义

众生为因缘现象所迷惑，故执实轮转于生死，若见到诸因缘法“非因及因缘”的空性道理，则一切邪分别无从生起，三毒烦恼息灭，则名为寂灭涅槃。

中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：见因缘法空性，邪分别不起、三毒息灭名寂灭涅槃

诸家

问曰：若依我等数论派所言，涅槃是有所依的，因为自性与神我各别异体时，则大等流转生死，最后神我了知自性后，则一切变异隐没于自性之中，唯有神我存在，此即为解脱的我。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）数论派所许：涅槃有所依，即解脱神我

辨析

涅槃是无为寂灭之境，要得涅槃，须要舍弃贪嗔苦乐等三有间一切杂染法，这是外道也共同承认的观点。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：舍杂染得涅槃，外道亦许

定义

所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。

缘起赞讲解3讲解：涅槃非死，分小乘、大乘涅槃

定义

倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏边、不可分割、独一无二的真谛，也就是涅槃、真实际。

解义慧剑论释释论：二谛穷究即唯一真谛，即涅槃

其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。而究竟胜义、大空性、大离戏、大圆满、大中观等词，皆是涅槃的异名，都诠说了一切诸法的究竟实相。

解义慧剑讲解07讲解：涅槃即诸法究竟实相，非示现圆寂

定义

无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂

现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义

第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。

宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂

辨析

所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。

宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名

定义

无依故不生，说此即涅槃。

入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃

对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」

所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。

入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」

分类

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难

所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》

辨析

涅槃不涅槃，其性悉无别。

入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时

定义

涅槃分很多种。声闻、缘觉、阿罗汉的涅槃，是安住于灭尽定；菩萨的涅槃是一缘专注于自心的本体，没有任何执著；遍知佛陀的涅槃是如实通达一切法的实相——无为的自性，这也是大乘最究竟的涅槃。

佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：声缘住灭尽定；菩萨专注心体无执；佛达实相为大乘最究竟

辨析

大乘的涅槃是恒常、周遍、任运自成的。

佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：大乘涅槃恒常、周遍、任运自成

辨析

涅槃有两种意思，我原来也讲过：一种是轮涅所摄的一切诸法的法性（本来清净）叫作涅槃，另一种就是人们经常所说的圆寂；有两种意思。

《极乐愿文》略释 第5课略释：涅槃二义，诸法法性与世间所说圆寂

辨析

佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”

亲友书讲解01引《涅槃经》：亲近善友等获涅槃四近取因

辨析

如果自性既无生也无灭，难道还不是涅槃吗？

七十空性论略释略释：以自性无生无灭说明涅槃

还有，如果承许以寂灭而获得涅槃，则成了断见；如果承许涅槃另外存在而不会有毁灭，则又堕入了常见。因此，无论有实还是无实，对于涅槃而言都不合理。

七十空性论略释略释：辨析将涅槃承许为断灭或另有常住实体的两种边执

定义

佛教中有个专业名词“业”，是指身口意的一切造作。

人生与人心-演讲-西安电子科技大学演讲：佛教名词业，指身口意一切造作

分类

大圣说二业，思与从思生。

中观根本慧论颂颂述他宗业之安立：佛说思业、思所生业二种

趋入真如法性的大圣者仙人——圆满正等觉佛陀，将业归纳为两种。如经云：“思业即为意业，由思而生之思已业即为身语之业。”

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述他宗所许，释二业颂

前面讲了两种业——思业和思生业（即思所作业），若把思生业中的身业和语业分开，再加上思业，就是此处所说的三种业——身业、语业和意业。

中论广释55讲记释三业颂：二业开为身语意三业

诸家

关于什么是业，有部、经部、唯识宗做了不同的安立。有部宗认为，业是像债券一样的不失坏法，即一种乃至菩提果之间都不损坏的实有法；经部宗不承认业是色法，许是心法，认为业是第六意识不间断相续中隐藏的一种习气；唯识宗认为，业是众生阿赖耶上熏染的一种习气。

中论广释54讲记：有部、经部、唯识宗对业的不同安立

辨析

建立在常断基础之上、虚假名言中的诸业本来没有生，其原因是业本身固有的自性并不存在；又因为业的自性没有产生，所以业在任何时候都不可能毁灭。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》自宗释「诸业本不生」颂

定义

详细分析说明的心，它是果的种子，对因形成果是不共同的法就称为种子，如稻种是稻芽的因，土地等是共同法，它们不是种子，它们只是缘而已。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释业品：三种善心是乐果的种子

辨析

该士夫的此等善行，将成为成熟后世悦意果报的种子，因为前者为后者之不共因。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》释业品：善行为乐果之不共因故称种子

定义

种子：如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者，故又称习气或余习。据《成唯识论卷二》之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前后相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。自类别而言，种子可分两种：(一)能产生诸现象（众生之迷界）者，称为有漏种子。(二)能生菩提之因者，称为无漏种子。有漏种子复可分为二类：(1)能产生与种子同种类之现象者，称为名言种子、等流种子、等流习气。(2)可帮助名言种子，以善恶业而产生异熟作用者（即具有产生当来有漏果之功能），称为业种子、异熟种子、有支习气、异熟习气。上述之中，名言种子系一切诸法之“亲因缘”种子，乃以名言为缘所薰成之种子，又分成表义名言与显境名言两种。表义名言种子，指于名言（名、句、文等）中诠表诸法之义者；第六识即缘此名言，随其语言音声而变现一切诸法之相状，由之所薰成之种子。显境名言种子，指缘前七识之见分（认识诸法相状之作用）为境，随缘所薰成之种子。若就现行所受用之情形而言，名言种子又有共相与不共相二种名言种子。共相名言种子，如日月、星辰、山河、大地等，举凡可供自他共同受用者，是为共相；能生起此类共相境界之种子，皆称为共相名言种子。自相名言种子，例如各人之身体，仅能供一己受用；能变现此等自相之种子，称为自相名言种子。又就作用而言，共相与不共相之名言种子均由共业与不共业之业种子为之资助，始能招感其相，即共业种子资助共相种子，始能招感共相；不共业种子资助不共相种子，始能招感不共相。准此可知，大乘唯识之宗义，乃谓无论依报、正报等一切万法皆由种子所变现者。

释量论•成量品讲解07讲解注：种子之义，唯识内种及有漏无漏、名言业种

定义

所谓梵行，涵盖从居士戒到出家戒应遵循的行为规范。

《优陀那经》讲解 第34课讲解：梵行涵盖居士戒至出家戒的行为规范

定义

不管哪种解释，所谓梵净行，就是指人们为了获得涅槃而行持的一种清净修道行为。

中论广释60讲记总结诸家对梵行的解释

诸家

印顺法师的《中观论颂讲记》是从广义和狭义两个角度解释：“梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。”

中论广释60讲记引印顺法师：梵行的广狭二义

辨析

所谓“梵”即是指涅槃，“行”就是指为获得涅槃而作的业。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》解释「不断于梵行」颂

定义

能获得涅槃的圣道称为梵行。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释如来妙法所示梵行

辨析

圣道具有四种功德，圣道真如唯有此法中有，而与除此以外的其他外道等不共同，为纯一；圣道能圆满断除三界所有烦恼，故为圆满，世间道趋至有顶也会复返，永久断除三界所有烦恼的道圆满；圣道如虚空与水晶般是自性清净无漏的体性，因此为清净；以其道遣除客尘后不复再生，使心达到无漏的自性，因此为鲜白。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释梵行圣道四德

有些人把梵净行解释为梵天的行为和戒律，这个说法是不对的。佛经里的“梵”指的是涅槃的意思。

大乘经庄严论讲解052讲记释四种梵行：「梵」指涅槃

定义

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释「诸烦恼及业」颂

所谓烦恼，只是心被染污的一种状态，比如，一个人生嗔恨心，就是因为心王对外境颠倒执著而变成怒不可遏的状态。

中论广释84讲记释「烦恼于垢心」：烦恼与心王非他体

分类

所谓业，分为有漏业和无漏业、十善业和十不善业、五无间罪等等；所谓烦恼，可分为六根本烦恼，或者十根本烦恼、二十支分烦恼等。

中论广释89讲记释四谛之集谛：业与烦恼的分类

按照《俱舍论》的观点，根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，其中“见”又分为五种，这样根本烦恼就有十种；而随眠烦恼有二十种。

中论广释83本讲转述《俱舍论》：六根本贪嗔痴慢疑见；见分五合十，仅部分展开。原称“随眠烦恼有二十种”照录，不改作支分二十，五见与二十逐名仍待核；非原典直引。

辨析

烦恼种类非常多。但所有烦恼都可以包括在贪、嗔、痴、慢、疑五毒当中，而五毒又可归摄在贪嗔痴三毒当中。

中论广释83讲记释第二十三品：烦恼归摄为五毒、三毒

从假立分别的角度来认识烦恼非常殊胜，让我们清楚了知：所谓的三毒烦恼，只是颠倒分别念在中间造作，若没有颠倒执著，就不可能产生三毒烦恼，所以，对外境的颠倒执著才是三毒的根本因。

中论广释84讲记释第二十三品：烦恼由颠倒分别而生

辨析

《涅槃经》中说：“众生生烦恼因，凡有三种：一者、未断烦恼，二者、不断因缘，三者、不善思惟。”《俱舍论》中也说：烦恼种子未断、对境现前、非理作意是生烦恼之因缘。二者说法一致。未断烦恼指相续中的烦恼种子没有断，不断因缘指对境现前，不善思惟指非理作意。

圣大解脱经讲解21引《涅槃经》等：种子未断、对境、非理作意生烦恼

辨析

佛教讲，烦恼分为根本烦恼和随烦恼（当然，《俱舍论》和上下《阿毗达磨》等论典的开合并不一样），它是众生堕入恶趣的因，因为其来源是我执，其性质是恶，其果是痛苦。

修心利刃轮讲解02讲解：烦恼为堕恶趣之因，源我执、性恶、果苦

分类

一般我们烦恼的来源有两种：一是依靠缘而产生的烦恼，一是依靠因而产生的烦恼。依靠因而产生的烦恼就像我们自相续当中存在的以前的习气。依靠缘而产生的烦恼，就是说有些烦恼本来在相续中并不容易产生，但是依靠外境的缘而产生烦恼。

开启修心门扉讲解22讲解释弃故乡：烦恼来源一般有依因、依缘二种

定义

所谓取，就是指欲取、见取、戒禁取与我语取四者。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释「因爱有四取」：十二支之取支

四取即欲取、见取、我语取、戒禁取。欲取，是对欲界色声香味等所有欲妙的贪执；见取，是除了戒禁取见以外的其他四见，其主要根源是坏聚见（宗喀巴大师在《理证海》中说：所谓的见取就是萨迦耶见，即坏聚见）；我语取，即依靠内在的身心而说我，是我所执的根源；戒禁取，一般指外道所行持的各种戒律，如牛、狗、鸡等戒。

中论广释64讲记释第十八品藏译颂「诸取即为灭」

诸家

有部认为取有四种：见取、戒禁取、我语取、欲取。所谓见取，就是除了萨迦耶见和戒禁取见以外的三种见（即邪见、边执见、见取见）；戒禁取就是将颠倒的、不清净的戒律当作清净的戒律，如外道持牛戒、狗戒等；我语取，是指三界的人我执；欲取，是除了以上三种取以外的贪执欲界五欲的烦恼。

中论广释106讲记释「因爱有四取」：有部所许四取

按照经部的观点，只有一个取，仅仅指贪心，并不承认有四取。

中论广释106讲记释「因爱有四取」：经部只许一取

定义

四近取：欲近取、见近取、戒禁近取、我语近取。

第八 四谛本论：四近取名目

辨析

欲近取：因尤为耽著欲望之因，与在家人发生争执，并近取有。见近取：由耽著见解而与出家人发生争论等。戒禁近取：由于颠倒的戒律与禁行不同，使外道、内道相互之间发生争论。我语近取：贪爱见解之处萨迦耶见而与说无我者发生争论等。

第八 四谛本论：四近取各引起与何人的争论

定义

如《中观根本慧论》中也说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。”

第一品麦彭释引《中论》：真如相

当然，真如在小乘经论和大乘显宗——唯识和中观以及密宗经论中所指的意义并不相同。但总体上讲，一切万法的法性、本体就称为真如。

般若摄颂讲解28讲解：万法的法性、本体称真如

辨析

世间五蕴的真如、阿罗汉的真如、缘觉的真如、佛子菩萨的真如，并不成立他体的缘故，是独一无二的，这一切也远离有实的缘故，并不是另行存在，为此称为真如。

第四品麦彭释：诸真如无他体故名

其实，与真如意义相同的词，在经典和论典中提得比较多。比如法华经论中讲的实相、佛性、如来藏等，其他经论中讲的法性、平等性、虚空、真实义等，麦彭仁波切的很多论典中讲的胜义谛、现空无别、唯一明点等。虽然名称不同，但意义却是一样的。

般若摄颂讲解28讲解：真如的同义词

定义

所谓“真如性之法相”，应当具备以下五种法相：（一）虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受；（二）寂灭了四边自性；（三）无有“此法与彼法”等语言戏论；（四）如同经中所云“若无心之行境，言语岂能解述”，所以不存在任何的所缘有境分别妄念；（五）其义并非相异个体的平等自性。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「自知不随他」颂：真如五法相

任何一法都具有真如，真如亦称法尔、法性、法界，是指诸法真正如实的本来面目。

中论广释66讲记：胜义真如之法相科

分类

名言真如，是指诸法的名言法性，或者说名言中的真相，比如，火的本性是热性，水的本性是湿性等等。胜义真如，是指万法的胜义实相，它是无法言诠、思维的。

中论广释66讲记：名言真如与胜义真如

定义

如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。

中观庄严论释麦彭释五法之真如；这些法指名、相、分别

因为万法本来无生无灭等故于超离一切戏论的法界中一味一体，无二无别、平等一味即是所谓的法界，也叫唯一真如。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离戏胜义之法界

真如是指能取所取的法根本不成立，这是从对境角度来讲的。那么，从有境这一角度，圣者们各别自证的智慧就叫做正智。

中观庄严论释讲解015讲记辨真如（境）与正智（有境）

辨析

当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。

中观庄严论释讲解017讲记辨法界真如无分与诸地所见之别

定义

因断二障之现空，双运法界即真如。

定解宝灯论麦彭仁波切颂，说究竟共同所见

具有合理性的自宗宁玛派对此是这样承许的：真如法界既不是本体不空的常有也不是片面性的断空，而是现空或法界智慧双运的自然本智。只有现见这一真如本性才是最究竟的。法界真如无二无别，一味一体。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》述宁玛自宗所许真如

究竟实相法界真如即是独一无二的无别或双运二谛，由此如实现见真如的正量也是唯一性的究竟无二智慧，而不可能存在第二个究竟正量。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂「究竟法性之真如」

断除二障的现空双运即万法之法性，也称之为真如。

定解宝灯论释 第46课讲记释颂「双运法界即真如」

自宗宁玛派认为，于最后境界时，能抉择者是现空无二的双运智慧，以此现见万法最究竟的本质——一切法之真如本性。何为真如性？凡夫阶段，以眼根见柱子、以耳根听声音……此时并未通达“柱子”的真如性，通过精进修行之后，获得远离一切戏论的境界，这时即可见到柱子等一切法的真如性。

定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗，以柱子为例释真如性

定义

也就是说，如此所知有为无为有漏无漏的一切法自性空性远离一切边，称为真如，这是无误实相真实际与胜义的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释菩提品「诸法之真如」颂

总之，诸法的实相真如是现空无任何偏颇之方双运各别自证所了悟的，如果证悟了它在基道果位无有变异，则解脱一切边执恶见险地。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》会通中观、唯识究竟一致后总结真如

以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如之法相；胜义指胜义真如

辨析

按照唯识宗的观点，真如、胜义谛并不像遍计和依他起那样的有；但真如也并不是没有，因为圆成实的本体和心的本来面目还是存在的，所以不能说有也不能说无，第一个法相就是“非有非无”。

大乘经庄严论讲解017讲记释真如五相之一：唯识宗讲非有非无

定义

心的自性即使随系于无量烦恼痛苦，但以清净光明无变的缘故，称为真如。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释真如喻纯金像

从如来藏前后没有变化的层面，叫真如。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性之真如

所谓的真如，佛经中也讲过，如来出世也好、没有出世也好，一切诸法的法性法尔如是安住，没有变化。

宝性论讲解19讲记引佛经释真如

分类

凡夫异生想、心、见是颠倒的；现量见到四谛法性真如的圣者，则与他们相反，想、心、见无有颠倒，是真实见到；如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气，是无有戏论性。如此从所依分为三种行人的角度，能依法界真如也成了三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释趋入义：真如依三种行人分三

辨析

远离四边八戏等一切戏论的本性，即是所谓的空性，也可以叫离戏、如来藏、真如等不同的名称。

宝性论讲解20讲记释空性异名

定义

如具撑梁等作用或鼓腹等的显现，分别是八识聚，正智是真如能境，真如是道谛缘境的法界。

辨中边论释讲解09麦彭释五法：真如为道谛所缘法界

辨析

真如及正智，圆成实所摄。

辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实

上述五种异名之义解释如下：无变易故，先前如是后亦如是，故名真如；

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》；五种异名即真如、实际、无相、胜义、法界

因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性有垢无垢之理

一切诸法的本性以前是什么样，最后也是这样；以前凡夫的本性是什么样，到后来远离一切客尘的佛位，如来藏的本性也没有丝毫变化，因此叫做真如空性。

辨中边论释讲解04讲记释空性异名「真如」之义（无变）

定义

若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。

六祖坛经本经：问有将无对，二道相因，生中道义

辨析

设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

六祖坛经本经：以明暗相因为例，来去相因成中道义

定义

在佛法中，断见和常见都是极端，所以我们皆应学习中道，也即应清楚：一切万法在胜义中远离一切戏论，在世俗中如梦如幻存在。

般若摄颂讲解08讲解：胜义离戏、世俗如幻

其实这就是智慧和方便双运：有了智慧就不会堕入实有的边，有了悲心或方便就不会堕入单空的边，而这就是所谓的中道。

般若摄颂讲解32讲解：智悲双运不堕二边即中道

总之，大家务必清楚，菩萨所追求的不住轮涅边的远离戏论的空性境界，就是中观所讲的胜义谛，或者说所谓的中道。

般若摄颂讲解35讲解：不住轮涅边的离戏空性

定义

由于远离了有无二边，所以具足自性无生之法相的空性是中观道，称为中观之遗迹。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「亦是中道义」

如《大智度论》云：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道。”意思是，常有是一边，断灭也是一边，离开了此两边，就是所谓的中道；有是一边，无也是一边，远离了有无二边，就是所谓的中道。

中论广释66讲记引《大智度论》释中道

辨析

所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂

或者如《宝积经》所说：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。”意思是，有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色受想行识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。

中论广释93讲记引《宝积经》：不住二边也不住中间

定义

有无及有故，是则契中道。

辨中边论释讲解01颂：虚妄分别有、二取无、空性有，故契中道

在有法虚妄分别中以能所二取空的空性以法性方式有故，由此确定虽现而不成立自体或者现空双融的自性。如是证悟此理，即是远离有无增损的中观之道，以诸法法性如实证悟故。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「是则契中道」

从直接的意义来讲，二取是不存在的，但二取的根源依他起识存在，因此不堕于有和无两边，这就是所谓的中观道。这是《弥勒五论》当中的一种说法。

辨中边论释讲解02讲记释「是则契中道」，依弥勒论直接义

辨析

此论宣说离边之中即中观道故，名为辩中边论，或名能不杂辨别中边之论。

辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》末义释论名

因此，很多人都不懂得，断除所有的边，甚至也不住于“中”，这才是真正的中观道，并不是麦彭仁波切迷失方向了。

辨中边论释讲解21讲记述麦彭答绕萨格西：断尽诸边不住中

定义

所谓的过去，是指瓶子等法在产生之后已经毁灭；所谓的现在，是指产生之后尚未毁灭；所谓的未来，是指可以出现的法尚未出现，或者指该法自身尚未得。它们之间的差别，是以现在的一个瓶子的毁灭、驻留以及能够产生的角度而安立的，而时间自身的本体丝毫也不成立。

《中观根本慧论释》十九 观时品麦彭《中论释》观时品释过去、现在、未来

辨析

所谓的过去、现在、未来，只是众生分别念的假立，因为只有观待瓶子、柱子等诸法才能安立三时，如果不观待任何法（一切有为法和无为法），根本无法安立过去、现在或未来的时间。

中论广释68讲记释麦彭之说：三时唯是分别假立

总而言之，名言中三时刹那生灭、丝毫不住，不住的缘故，时间就是一种虚幻、无实之法；胜义观察时，三时的本体了不可得。

中论广释69讲记总结观时品：名言不住、胜义不可得

定义

所谓三世法，即是生已灭尽的过去法，生已未灭的现在法，具足种子尚未产生的未来法。依于这三种法，可以体现过去现在未来的三世时法。

中观四百论讲解50（第十一品 破时品）讲解破时品

定义

因果已未用，是世义应知。

辨中边论释讲解12颂：世善巧，依因果已用未用立三世

因此，某实有法前面是依彼因成立而现在无有者，称为过去。诸因已受用而果尚未受用者，称为现在。何以故？以前面因缘积聚后灭亡故，果现在是有，而果有时因有不合理故，从果未灭的角度称为现在。如是因果二者未受用即尚未现前者，称为未来。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释过去、现在、未来

所谓时间，是从某有事的生灭角度而假立的，其义如何呢？

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释世善巧

观待事物产生和毁灭的阶段称为时间，时间有过去、未来和现在。

辨中边论释讲解12讲记释世善巧

辨析

如是以三相所摄的所谓时间，对它从最细刹那扩展到大劫之间假立故，应知虽然从时间分只是刹那的相续，但如以时间多分安立的一个现在劫等，以名言能作种种安立。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》：时间于刹那至大劫假立

定义

诸位菩萨以智慧随行证悟原本如终安住的这一真如无误实相，一旦证悟达到究竟之时，如实而来或如实证悟真如的缘故，才对佛陀赐予“如来”的名称。

第四品麦彭释：如来得名

辨析

菩萨随证此真如，故于佛赐如来名。

般若摄颂颂：「此真如」指诸法本来如是之性

《大智度论》云：“如实道来故，名为如来。”

般若摄颂讲解23讲解引《大智度论》

其实，真正的如来并没有来和去的执著。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

般若摄颂讲解23讲解引《金刚经》：无来无去

定义

所谓的如来，既是远离四边的法性，也是平等的真如性。

《中观根本慧论释》二十二 观如来品麦彭《中论释》观如来品，就胜义说

“如来”是佛的异名，即佛的十种名号之一。

中论广释79讲记：观如来品品首

辨析

之所以叫如来，是因为已经如理如实地照见了万法的本性，且于显现中，乘正法性而来到世界度化众生，即如实而来，如实而去。

中论广释79讲记：如来的得名

如来可以包括法、报、化三身，一般是指报身和化身，也即色身。

中论广释79讲记：如来可含三身，一般指色身

定义

所谓如来，即依循实相之道而来显化世间的圣者，大疏中云：“如理能照见，一切三世中，诸法之真如，故名为如来。”

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解释颂「如实号如来」，引月称大疏

辨析

因只有佛陀才能如理如实地通达万法的实相，所以唯有佛陀才能称为“如来”。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：唯佛称如来之故

定义

如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂

这三个阶段我们以不同的名称与之相对应：最不清净的阶段，名为“众生”；半清净半不清净的阶段，名为“菩萨”；完全清净的阶段，名为“如来”。

宝性论讲解9讲记：如来藏三阶段，完全清净位名如来

辨析

法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义

第二个“获得彼种姓”，指如理如实现量获得如来的种姓。如来的种姓是什么样的呢？即从无始以来都安住于法性的意义叫“如来”。为什么叫如来呢？即“如是而来，如是而去”，也就是完全通达一切万法的真相，叫做“如来”。

宝性论讲解14讲记释如来之名：「获得彼种姓」

辨析

佛陀的第二个特点用“多陀阿伽度”来表示，“多陀阿伽度”即如来（佛陀十名号之一），藏文是“得银夏巴”，意为如法如是而行，因为三世诸佛都如实了知万法实相。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解：多陀阿伽度即如来，佛十号之一

定义

世尊宣说了十四无记法，即世间常有、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常，这是第一类四法。世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边，是第二类四法。如来灭度后有、如来灭度后无、如来灭度后亦有亦无、如来灭度后非有非无，这是第三类四法。身是命、命是身（即命与身是一体），命是他法身亦是他法（即命与身互为他体），这十四法，世尊没有表示，为此称为无记法。

中论释·显句论 · 第二十二 观如来品月称《显句论》释观如来品「边无边等四」颂

辨析

“诸见依涅槃，未来过去世”，如来涅槃之后存在与否等四种见，是缘涅槃而提出的；世间是有边无边等四种见，是说世人死后轮回有没有边，这是以未来（后际）为出发点而提出的；器情世间是常无常等四种见，是依于过去世（前际）而提出的；众生的生命和身体到底是一体还是异体，是以间接方式提出的。

中论广释104讲记释「诸见依涅槃」颂：十四无记见所依

其实，这十四无记法并非不能回答，佛陀在有些经典当中，就对成熟的法器宣说过这十四个问题，只不过在外道等尚未成熟的法器前不予回答而已。

中论广释82讲记：佛陀为何不答

实际上，十四无记法只是释迦牟尼佛针对某些根基尚未成熟的众生，暂时没有直接回答，名言中人们称之为十四无记法而已，从本体角度讲，它们都不能成立。

中论广释104讲记：十四无记法从本体讲不成立

定义

外道向佛提出的我与世间是常与无常等十四种问题，通常称为十四无记法，即世界有边耶、无边耶、亦有边亦无边耶、非有边非无边耶？世界常耶、无常耶、亦常亦无常耶、非常非无常耶？佛灭度后有耶、无耶、亦有亦无耶、非有非无耶？命与身一耶、命与身异耶？

中观四百论讲解22（第五品 明菩萨行品）讲解：十四问全列

辨析

外道提出的十四个问题，是依于补特迦罗我与法我而问，如果以无我理回答，外道是非法器，不但起不到作用，他们反而会诽谤深法或生断见；如果回答有世俗谛之显现，他们便会执成实常有神我存在。

中观四百论讲解22（第五品 明菩萨行品）讲解：佛不答十四问之故

分类

具体来说，有边：就像顺世外道所承许的那样，今生完结而不转后世，否定后世，因此称摄之见解。无边：数论派所承认的今生的我趋入后世，而观察趋入对境，称为动之见解。有无二俱边：诸如有些裸体外道认为，暂时有边，自性无边，趋入有无二者，称为散之见解。非俱：像犊子部承认的那样，补特伽罗聚合与独立何者也不可言说，全盘否定一切，称为收之见解。

《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：世间有边等四边配外道，摄动散收四见

辨析

当宣说轮涅二者自性不成立时，他宗将六十二种恶见归为十四边，而向佛陀提问：我与世间有边吗？当他们这样发问时，佛陀默默不语而住。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：他宗以六十二见归为十四边问佛

诸家

他们曾经问过佛陀十四个无记法。第一个是关于世间有无的问题，即世间是有？是没有？还是有无兼具？或是既非有又非无？一共四个问题。第二个是“我和世间是常有？是无常？还是既常有又无常？或是既非常有、也非无常？”也有四个问题。也就是我们所谓的有、无、二俱、非二俱等四边。第三个是“佛灭度后，有我？没有我？或两者都有？还是两者都没有？”再加上“身体和生命是一体？是异体？或两者都是？还是两者都不是？”《如意宝藏论》的注释里一共有十六个问题。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解述白莲花注释：无记十六问

我们平时说的是十四个问题。其他经论里面，“身体和生命一体？异体？”这两个问题有，后面两个问题没有。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解述通常及其他经论：无记十四问

定义

“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。

金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：沙门八果即预流至阿罗汉四向四果

定义

沙门四果是指预流果、一来果、无来果和阿罗汉果，四果再加上四向（预流向、一来向、无来向和阿罗汉向），就是此处所说的八果。

中论广释89讲记释第二十四品问难「无有八果」

四果四向是声闻承许的八种圣贤。

中论广释89讲记释本品问难「无有八果之过」

辨析

如果四果不存在，就将导致四向也不存在，因为四果依靠四向而有，四向也依靠四果而安立，两者是互相依存的关系。

中论广释95讲记释「若无有四果，则无得向者」

辨析

四双八辈，指的是四向四果，这在《俱舍论》里很清楚的，什么一来向、一来果、预流向、预流果、阿罗汉向、阿罗汉果……这是如来的圣众，是最珍贵的，是可以恭敬顶礼、信仰的，是世间中无上的福田。

佛说父母恩难报经讲解讲解：经文「四双八辈」即四向四果、如来圣众

分类

八种圣果，即预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果。此八种圣果按小乘说法均属圣者，按《大乘阿毗达磨》说法，第一个预流向在加行道胜法位也有，其他七个才是圣者。

第六品 分别圣道本部列名，并保留讲记对大小乘的区分

钝根者狭隘、迟缓、不明而取对境；利根者则与之相反而取对境。在见道第十五刹那他们分别获得随信行与随法行的名称。随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。住于第十五刹那的随信行与随法行补特伽罗以前依靠世间道修行如果一品修断也未断除，则是第一预流向。再者，住于第十五刹那中的这两种人如果以前依世间道摧毁欲界一品至五品修断，也是初果向即预流向。这二者之二果——一来向，是指如应断灭欲界九品修断以下六、七、八品而住于第十五刹那者。此外，住于第十五刹那的这两种圣者如果以前无余断除了欲惑或者远离欲界至上界无所有处之间的贪欲，则是第三不来向。

第六品 分别圣道见道第十五刹那；保留先依世间道离贪程度的三向分摄

辨析

三种向于第十六刹那住于彼果时，钝根者和利根者分别得名为信解和见至。因得果者尚未获得胜果道，而且未精勤修持胜果之道的缘故，只名为住果而非后果之向。

第六品 分别圣道已得果尚未得胜果道时，住果而非后向

一般来说，向与果之间的关系是这样的，比如一来果，它分为一来果和一来胜果，而预流果也有果和胜果。若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。也有另外一种情况，比如一位一来果圣者，若精勤断除下一品烦恼，则也可以称为不来向或者一来胜果；若不愿精勤断除下一品烦恼，就是一来果而不是不来向。也就是说，四果中前三果均有果与胜果之分，比如预流果、预流胜果，预流胜果实际就是一来向；一来果和一来胜果，一来胜果也即不来向；最后的不来胜果即是阿罗汉向，但没有阿罗汉胜果的说法。

第六品 分别圣道精勤修胜果道的条件；果与后向可有重合

定义

僧名受化。弟子从教得理。故名为僧。

卷中本经别相三宝：僧名受化、弟子从教得理

僧有二种。一者和合。得名为僧。二者无为。亦名为僧。得无为者。以真空解慧。性空无为。迷惑相续。证结尽无。为已灭诸结。圣众共住。和合不诤。以此二义。故得名僧。

卷中本经：和合、无为二义得名为僧

定义

从凡夫僧的角度讲，四个比丘就可以称为僧众，但真正的僧宝是指圣者僧。

中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」

如《宝性论》云：“佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。”这里的僧就是指具足二智不复退转的圣僧，比如文殊菩萨、普贤菩萨的相续已经真正转依了。

中论广释89讲记依《宝性论》七金刚处说僧宝是圣僧

分类

僧宝分为凡夫僧和圣者僧两种。

中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」

定义

刚刚所讲的此教义宣说了具有两种功德的僧宝，缘对境法性真如如实存在，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德，缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障清净的缘故为尽所有智的功德，由于具足这两种智慧，于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉，因此具足无上智慧的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「如所尽所有」僧宝颂

但此处的僧众，是指一地以上到十地之间的不退转菩萨。

宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂所说僧众的范围

辨析

这与小乘所讲的“四位比丘以上的僧团叫做僧宝”的意义有所不同。此处的“僧宝”主要是指像文殊菩萨、普贤菩萨这样的，具足道谛和灭谛的圣者相续。

宝性论讲解2讲记总说本论三宝：与小乘所说僧宝不同

定义

一、僧众的本体：具足智慧和解脱两种功德就是僧众的本体。其中，现见、智慧、证悟是同义异名，声闻缘觉的四果，依次以自性现见自性，不同程度解脱所断。菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。从见道起到十地相续末际之间，不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障，就是僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三宝之「僧众」本体

分类

二、僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释僧宝（僧众）分类

辨析

作为僧宝，必须通过讲闻的途径来受持教法，通过实修的途径来受持证法。

前行备忘录《前行备忘录》释「无上引导即僧宝」

引导者向自己以外的世人指示自己解脱之道，他们解脱以后再宣说解脱道，就像手牵着手一样引入解脱遍知的道路，由此称为引导僧。

前行备忘录《前行备忘录》释僧宝「引导」之名

分类

声闻缘觉之预流等四果与住于十地之间的菩萨为外僧众；空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部以及如来部所摄之出世间圣众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇黎即是内僧众。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：外僧众与内僧众

辨析

但实际上，通过佛教的修行，在家人也有修行到一定境界的，就像四大持明是不分出家、在家身份的；瑜伽修行境界确实非常高的话，在家人也可以成为殊胜的应供处，也是殊胜的僧人。

大圆满心性休息讲解37讲解：在家修行者亦可为殊胜应供处、僧人

定义

善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇。并为心轨。皆是法宝。

卷中本经：善恶有为无为之法并为心轨皆是法宝

定义

法宝一般是指教法与证法，究竟而言，法宝是指依道谛而现前的灭谛。

中论广释95讲记释「无四圣谛故，亦无有法宝」

辨析

证法在自相续现前的助缘是教法，即依靠教法可以现前证法。此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。

中论广释89讲记：教法与证法的关系，道谛亦称法宝

虽然人们所见的经书等文字相，也可称名为“法宝”，但实际它们并不是真正的法宝，只是因为它们是现前真实法宝——灭谛的因，故把因安立为果名，而称之为法宝。

中论广释95讲记：经书称法宝是因立果名

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「远离贪欲者」颂

诸家

虽然世亲论师也提到教法与证法，但此处所谓的正法，是灭谛和道谛所摄、具足八种或六种功德的法。

宝性论讲解4讲记释法宝：教证二法与本论所说之别

辨析

众所周知，所谓的“法宝”实际上就是教法和证法，而教法和证法的究竟实相又是什么呢？其实就是佛的法身，佛陀的法身具足二十一种无漏法，与法宝究竟的实相无二无别。

宝性论讲解5讲记释「胜义诸众生，皈处唯一佛」颂

定义

一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法宝本体

分类

二、法宝的分类：分为教法和证法两种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法宝分类

诸家

法宝是小乘的三藏和三学。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述声闻缘觉中士道皈依所许

还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝

定义

法宝之本体是不可言思的，自性为成佛之道或对治法，（法分义法与句法：）具相道与二灭之有相法为义法，句法为十二部契经。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：法宝本体、自性及义法句法

辨析

彼等地中的总持、等持等甚深心智之境的一切法，即是此处所说的法宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：彼等指五道；其中心智之境一切法为法宝

其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。

大圆满心性休息讲解37讲解：只皈依因法、不知果法，法宝不全