胜相
又作殊胜相
般若·现观 · 现观庄严论
定义
作为胜相，也是以超胜于其他道的殊胜之法来表示的，犹如以与恒常相反的特征来表示无常一样。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释加行性相中的胜相
以不可思议等差别法的十六种殊胜而缘取胜进之所缘境四谛的行境，以忍智十六刹那心来表示大乘加行，经中说这是十六种殊胜相。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释「十六刹那心，说名殊胜相」
因此，殊胜相以超越声闻缘觉的这个特点作为它的法相。
现观庄严论讲解33讲记解释殊胜相的法相
诸家
个别印度论师对此问题也有不同看法，他们认为只有道智和遍智才有殊胜相，基智不具备殊胜相，因为基智是声闻缘觉的智慧。但是我们自宗的传承上师却不认同这种观点，因为基智分所舍基智与所取基智，菩萨现证的所取基智也符合超胜声闻缘觉智慧这一法相，所以说三智都具足殊胜相。
现观庄严论讲解33讲记：个别印度论师与自宗论基智有无胜相
辨析
由即将宣说的难思、无等、无量等十六种差别而殊胜地进入或作为所缘的苦谛等行境，也即作为法智忍、类智忍、法智与类智之相的此等十六刹那心，即可命名为所宣说的道智殊胜加行相。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：道智十六殊胜相
我们前面讲过智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。
现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看胜相
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。