佛词典
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谓一道清净无为之心。又作如实一道心、如实知自心、空性无境心、一如本净心。即远离各种造作、有为无为等各种别执，而住于一道之理的清净心。于密教教义中，一道无为心为十住心之第八，意即以一实中道之观智，了觉‘理智一体、境界不二’，而体证一切诸法之事理相即。真言行者超三劫中，于第二劫虽了达‘万有唯心，心外无别法’，犹恐没于真知无为之中，故知‘于此住心，不坏因缘而证法界之理；同时不动法界，随缘自在显现而作为万有’，即真言行者已然体达‘因缘之生灭是法界之生灭，法界之不生灭是因缘之不生灭’，而远离有为无为之别执。大日经卷一住心品（大一八・三中）：‘所谓空性，离于根境，无相无境界，越诸戏论，等虚空无边一切佛法依此相续生，离有为无为界，离诸造作，离眼耳鼻舌身意。’此外，天台宗之教义中，主张‘诸法即实相，唯色即唯心’，即言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其教说恰可配于密教之第八住心；所不同者，天台以此一教说为终极，而真言行者则不许停滞于此处。［摩诃止观卷一、秘藏宝钥卷上、十住心论卷八］
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为修行者所持之钵（应量器）。一般所言‘三衣一钵’，即表示佛教修行者生活之简朴。
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指密教所说之肉团心。在肉身中，心脏之形似莲花，为意识存在之处，故真言行者每将心脏作一团心识来观想。（参阅‘心’1395）
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尘（梵artha或 vis!aya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。
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虽是一极小之微尘，然如开启智眼以观时，则知其中包含着全宇宙（法界），此称一尘法界。有如西谚所谓‘一粒沙中见世界’。
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又作一水四见。譬如一水，本无有异，盖因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异。四者即：(一)天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地。(二)人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。(三)饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血。(四)鱼见是住处，住处，即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。［摄大乘论释卷四（玄奘译）、大明三藏法数卷十八］
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又作一实真如、一实谛。指：(一)绝对、真实。即真如实相之理体。实者，无颠倒，无虚妄，平等不二之实相，故实谛，乃胜谛之一。
(二)教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘，故特称‘一乘教法’。
(三)在净土宗，一实系指阿弥陀佛之本愿。［大明三藏法数卷四］ -
指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四・六六下）：‘诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。’
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一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］
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为日本神道教名词。又作山王一实神道、天台神道。系依一乘真实之法华经而说之神道信仰。源于镰仓前期或平安后期，至江户时代则广泛流行。此思想起自比睿山延历寺地主神之日吉神山王，其二十一社之中心为大宫、二宫，而以此二十一社配属佛、菩萨山王七社之宗，其中大宫、二宫、圣真子等三社即为释迦、药师、弥陀之化身。又大宫之本地释迦，与伊势大神宫之本地大日如来，乃一体不二者。此外，一切诸神皆可称为释迦之化身。此说法流行于日本江户初期之天海一地，从日光山东照宫之创建、日吉社各城之镇守与祭祀，皆可见其盛况。
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指唯一真实之理。盖一实之教法乃平等不二，能运载人至涅��之彼岸，故谓之乘。
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梵语ghanaika-sa^ra。指唯一坚实之妙理。最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上（大二○・八○九下）：‘金刚一实理，世主最上生；虚空自然智，大智大慧眼。’
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指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相。无量义经（大九・三八五下）：‘无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。’
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指天台宗。天台宗主张一乘实相之圆顿教法，故该宗被称为一实圆宗。
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指法华经。法华经阐明一实圆顿之教旨，故被称为一实圆乘。
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(一)指平等而真实之悟境。
(二)指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七・九○七上）：‘一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。’
(三)指如来之法身。 -
谓一实相中道之理。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故称一实谛。［北本涅��经卷十三］
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指真实不二之观法。大宝积经卷一一二（大一一・六三四中）：‘百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。’
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又作一椎。槌，为木制八角之锤。乃禅宗丛林所用之器。在丛林通告大众时，以槌敲打砧，警觉众人，通常使用于通告展钵、作务等时候。此外，住持上堂说法时，白槌师亦有打槌一下之举。碧岩录第九十二则（大四八・二一六下）：‘会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。’
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禅林用语。又作一椎便成。槌，乃对大众宣告时使用之工具。谓在宗师一槌之下，即可彻底大悟，故引申为言下即悟之意。碧岩录第四十六则（大四八・一八二中）：‘一槌便成，超凡越圣。’