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随信行 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随信行者根性
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《俱舍论》
中观《定解宝灯论》
定义
而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随信行者根性
辨析
一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。
定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性
俱舍《俱舍论》
定义
钝根者为随信行，利根者则随法行。
俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
辨析
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至
前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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随法行 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随法行者根性
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《俱舍论》
中观《定解宝灯论》
定义
随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随法行者根性
辨析
一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。
定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性
俱舍《俱舍论》
定义
钝根者为随信行，利根者则随法行。
俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝、利根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
辨析
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至
前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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慧解脱 [讲记名相]
又作无严阿罗汉
俱舍《俱舍论》定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》、《大乘经庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
慧解脱之禅定未进入正行，于未至定时依靠智慧断除其烦恼障碍，因未获得灭尽定而无有神变等，故也称为无严阿罗汉。
辨析
慧解脱是从解脱的角度安立的，原因是依靠智慧从烦恼中解脱出来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
有为法解脱也分心解脱与慧解脱两种，心解脱是指远离贪、嗔、痴等烦恼，慧解脱是指以智慧断除业和烦恼的根本——无明，从中获得了解脱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道另一义：无学支正解脱的有为解脱分心、慧二种
其它《智者入门论》
定义
阿罗汉也有两种，无严阿罗汉是凭借智慧解脱一切烦恼的阿罗汉；有严阿罗汉是获得八解脱心入定中复得解脱。
第八 四谛本论：凭智慧解脱一切烦恼名无严阿罗汉
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
诸家
以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧《注释》，指佛之解脱
也可说断除所知障名慧解脱，实际就是解脱二障的本智。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》另一说：断所知障名慧解脱
辨析
与比喻类似，佛陀之解脱的心如铁，贪欲之火如热性般寂灭，佛陀慧解脱之智如眼，无明如翳般寂灭，既不说有也不说无。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「眼翳已消除」喻：无明寂灭
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俱解脱 [讲记名相]
又作有严阿罗汉
俱舍《俱舍论》定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱，由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障，他们具有神通等，因此称为有严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》
俱舍《俱舍论》
定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱，由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障，他们具有神通等，因此称为有严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
俱解脱是指不仅具有无我的智慧，而且依靠禅定正行已经获得灭尽定，依靠这种智慧与禅定分别遣除烦恼障与解脱障。
辨析
俱解脱则是以灭定与解脱二者安立的，这是因为依靠灭定脱离解脱障，依靠智慧脱离烦恼障。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
其它《智者入门论》
定义
阿罗汉也有两种，无严阿罗汉是凭借智慧解脱一切烦恼的阿罗汉；有严阿罗汉是获得八解脱心入定中复得解脱。
第八 四谛本论：得八解脱心入定复解脱名有严阿罗汉
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胜进道 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释加行、无间、解脱、胜进四道
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：各道皆分四道，以见道为例
俱舍《俱舍论》
定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释加行、无间、解脱、胜进四道
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：各道皆分四道，以见道为例
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四正断 [讲记名相]
又作四正勤
俱舍《俱舍论》定义
四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四正断
四正断指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，《阿含经》十八卷中将此称为四正勤。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列三十七道品
见于 4 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四正断
四正断指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，《阿含经》十八卷中将此称为四正勤。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列三十七道品
辨析
有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力；修道中能趋近菩提故安立为八正道；见道迅速而行故立为七觉支。
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位次第安立
四正断以精进为主，因为以前生起的恶业要断除，以前生起的善业要尽量增上，这都需要一种精进。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四正断以精进为体
四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏
戒律《三戒论》
定义
此处宣说通过四正断精进使菩萨戒得以清净、增上的方法：为使圆满菩提的一切同品善法未生者令生起，已生者令增上，而通过发起猛厉希求心、三门精进而行、毫不拖延、孜孜不倦、默默不语的方式使内心真实安住而修学。同样，为使圆满菩提的违品一切不善未生者令不生、已生者令断除，而以前述的方式修学。
第三品 菩萨戒释论：以四正断护持菩萨戒
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
四正断：未生不善罪法令不生，已生不善罪法予断除，未生善法令生起、已生善法令增上。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品四正断
修行增上三学未生令得以生起相，为第一正断；所谓修行能依相，是指三学法已生起令增上圆满为第二正断；所谓修行断除相，是指三学之违品，已生起为断除而精勤是第三正断；所谓修对治相，罪恶不善法未生起者，为令不生而修不净观、慈心与缘起义，是第四正断。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意，就三学说，次序与菩提分品异
分类
修四正断其实就是断恶行善，对应恶有两个，对应善也有两个，一个是未来的，一个是现在的。
大乘经庄严论讲解087讲记释四正断：断恶二、行善二
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是由修四念住已遍知所断障碍及能断对治的差别而为断除彼等违品产生四种对治的精进者，即是已生恶令断精进、未生恶令不生精进、未生善令生精进、已生善令增长精进四种。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释中资粮道四正断
辨析
为远离修集，勤修四正断。
辨中边论释讲解13颂：为远离所断、修集对治而勤修四正断
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四神足 [讲记名相]
又作四如意足
俱舍《俱舍论》定义
四神足：是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘（与相之智慧）中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四神足
四神足，“神”指神通，有论典中称其为四如意足，因为获得神通需要依靠这些功德，即欲神足、勤神足、观神足、心神足，《藏汉大词典》中分别称其为欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列四神足；两组列名次序不同
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
四神足：是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘（与相之智慧）中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四神足
四神足，“神”指神通，有论典中称其为四如意足，因为获得神通需要依靠这些功德，即欲神足、勤神足、观神足、心神足，《藏汉大词典》中分别称其为欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列四神足；两组列名次序不同
辨析
有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力；修道中能趋近菩提故安立为八正道；见道迅速而行故立为七觉支。
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；顶位属加行道
四神足是等持，神是指神通，佛经中说：“何为神变？即一变为多、多变为一，有变为无、无变为有。”那神通是依何而来的呢？通过等持获得。从这个角度来讲，四神足住于等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四神足以等持为体
四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
坚稳菩萨的四神足法相，具有超胜声闻、缘觉神足的功德，四神足是指欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。如果具足这四者，则自在拥有行于空中等神境通，为此得名。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足之名与得名
分类
分类及方便：有四种，欲、勤、定、观四者是以本体而分，也就是说，依靠对诸法空性无我诚信发起欢喜恭敬精进，从中获得心一缘等持，即是欲定断行具神足。或者，对于四正断，以欲乐恭敬加行精进获得心一缘专注的境界。或者，对于四正断，发起恒常加行精进得到心一缘专注的境界，即是勤定断行具神足。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释欲定、勤定神足
心定是指真实寂止，依靠前世修行寂止的习气今生不费力就得到心一缘安住，即是心定断行具神足。观定是指胜观，获得等持教言，同时以智慧分析远离怀疑，获得心一缘专注的境界。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释心定、观定神足
辨析
四神足有“欲勤定观”或“欲勤心观”两种说法，获得比较高的境界是这样。
大乘经庄严论讲解088讲记：四神足名目的两种说法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是依于前面所修的四正断精进，心能安住所缘境，依于心得调伏、有所堪能，神通等诸多功德可以自在获得。如是心能安住有所堪能的等持也是由修习其因——能断五过失的八断行所产生。
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释四神足颂：堪能等持
辨析
真正的四神足在加行道时修持，相似的在资粮道时也有修持。
辨中边论释讲解14讲记辨真、相似四神足所配道位
所谓的心堪能，是指自己的心无论专注多长时间都可以，于专注的所缘境获得自在，如果继续修持，神通等诸多功德可以自在获得。
辨中边论释讲解14讲记释四神足颂「依住堪能性」
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五力 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。五根不被不信等违品所害为五力。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的五根、五力
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。五根不被不信等违品所害为五力。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的五根、五力
辨析
有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力；修道中能趋近菩提故安立为八正道；见道迅速而行故立为七觉支。
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；胜法位属加行道
三十七道品若从其实体来分，则有十种，也就是说，五根、五力中虽然一者是增上所依功德的角度来讲，一者是从摧毁违品的角度来讲，但其中的信心均无差别，所以这两种信心可摄于信中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：根与力之别
四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
五力：信力、精进力、念力、定力、慧力，这五种，当各自违品无法侵害时就名为力。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品五力
五根中的信根作意诚信行相；勤根是作意精勤相；念根作意不忘失相；定根作意住心相；慧根修行辨别相。这五根不被违品击败，即作意五力。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意中五根、五力
辨析
依靠信解行阶段信等五力的威力趋入圣者一地，这些越来越向上增长真实能引至圣地，但由于没有解脱见断，所以是有染污异生凡夫所摄。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：五力在信解行地，仍属有染污
若问：根与力的差别是什么？五力，即便世间人，也是在被没有起信、忘失、散乱、邪慧的愚昧所侵害及阻碍期间，称为根；那些违品微弱，不能反过来破坏、摧毁信心等五种对治时，信等五种就称为力。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》辨五根与五力
这里是讲菩萨根的功德，在菩萨还没有得地之前，五根、五力在加行道的前两阶段叫根，后两阶段叫力。
大乘经庄严论讲解088讲记：加行道前二位称根、后二位称力
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
信等五根的各自违品分别是无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴或邪慧，能伏灭此五违品故，信等五者具力，不为彼等违品所陵杂，故说信力等。
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五力得名
五根是在加行道前面的两个分位现前的，五力是在后面的忍位和世间第一法位现前的。在五根的阶段，是可以被违品摧毁的，但到五力的阶段，就无法被违品摧毁了。
辨中边论释讲解14讲记辨五根与五力：位次及不被违品摧毁
辨析
即损障名力，因果立次第。
辨中边论释讲解14颂：信等五者能损伏违品故名力
如是五力之中，前前是后后之因，后后是前前之果，即以信力生起精进力，以精进力生起不忘失的正念力，以正念力生起定力，以心住等持之力生起真实如实了知法性的慧力。
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五力因果次第
应知暖顶二位具有五根，忍世第一法位具有五力。
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：五根五力配四加行位
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七觉支 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释三十七道品中的七觉支
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释三十七道品中的七觉支
诸家
世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等论道品次第，与有部不同
辨析
七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：道品中唯七觉支、八正道是无漏
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
何为七觉支？尽智无生智的本性是觉，成为它的分支，是念等七种。或者，获得见道的无二智是觉，成为它的分支有念等七种。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》修行作意中释，觉有二解
七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品七觉支
分类
因此，七种觉支可以归摄为自性支、安住支、出离支、功德支、无惑支共五支，五支是一个归摄方法。
大乘经庄严论讲解089讲记释「自性安住支」颂，七支归五支
辨析
这七种中，择法觉支、精进觉支、喜觉支三者属于胜观方面，轻安觉支、定觉支、舍觉支三者属于寂止方面，念觉支属于止观两方面，因为它遍行止观。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：七觉支分属止观
七觉支是获得一地菩萨境界时现前的功德，在没有得到这样的境界之前，凡夫地的修行过程当中也有相似的七种觉支，都可包括在五支中。
大乘经庄严论讲解089讲记：七觉支一地现前，凡夫有相似
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
七觉支者，即是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支七者。其中，择法智慧者，称为自性支，以见真实性的智慧是见道体性故，称为觉自性支；念者，是觉所依支，是一切功德依处故；
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释见道七觉支；摄为五支之自性、所依
分类
第三精进者，能出离违品故，是觉出离支；第四喜者，是以彼等道所成就的功德故，称为觉利益支；其余轻安、定、舍三者，称为无染支。何故为无染支？由轻安是无染之基、定是无染所依、舍是无染自性故，轻安、定、舍称为无染支。
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》七觉支摄五支：出离、利益、无染
辨析
在见道，成为第一地菩萨的时候修七觉支。
辨中边论释讲解14讲记释七觉支配见道
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十八不共法 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
佛陀之法不共同，即是力等十八种。
俱舍论俱舍颂文；力等即十力、四无畏、三念住、大悲
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：唯佛具足的十八种功德
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》
俱舍《俱舍论》
定义
佛陀之法不共同，即是力等十八种。
俱舍论俱舍颂文；力等即十力、四无畏、三念住、大悲
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：唯佛具足的十八种功德
诸家
一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘说法：与小乘名同实异
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
十八不共法：身无误失、语无卒暴音、意无念失，无不定心，无种种想、无不择舍，即行为所摄六种。志欲无退、正勤无退、念无退、慧无退、等持无退、解脱无退，是证悟所摄六种。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：行为、证悟所摄各六
于过去时无著无碍智、于现在时无著无碍智、于未来时无著无碍智，是智慧所摄三种。一切身业智为前导随智而转、一切语业智为前导随智而转、一切意业智为前导随智而转，是事业所摄三种。以上这些佛陀的不共同法是与其他行者不共的十八种。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：智慧、事业所摄各三
诸家
有些论中此六法中没有算等持无退，而换成见解脱智无退，这只是不同经典的意趣。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》述异说；此六法指证悟所摄六种
辨析
佛陀具有与菩萨、声闻、缘觉不共的十八种不共法功德，我们在具足这样功德的佛陀面前、一切声闻缘觉的上师面前，恭恭敬敬地三门顶礼。
大乘经庄严论讲解111讲记释赞十八不共法颂
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如是行为所摄六法、证悟所摄六法、事业所摄三法、智慧所摄三法——这十八法及其余无量身、胜伏一切及殊胜的无见顶相及如滋补药般见到即能止息众生过患等也唯是本师佛陀所具有的功德，因此是与其他补特伽罗不混杂、不共同的功德。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释颂「如此十八法」
分类
希求利他的欲乐无退失、欢喜利他的精进无退失、照见一切事的正念无退失、无有烦恼垢的智慧无退失、恒时解脱障碍无退失、无余现量照见如所有尽所有所知义的解脱智永无退失，这是证悟所摄的六种功德。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释证悟所摄六种不共法
佛陀的身语意三种事业均是首先以智为先行、其后随智而行，这是事业所摄的三种功德。决定无著无碍的广大智慧恒常趋入过去、未来、现在三时所摄的一切所知，这是智慧所摄的三种功德。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释事业、智慧所摄六法
佛身体的行为无误失，语言没有卒暴音，心无忘失念，没有动摇的不定心，执著轮回与涅槃为他体的种种想也没有，不抉择所化而随意放弃的心也没有——只要是因缘成熟的众生，佛陀一定会去度化他们。
宝性论讲解31讲记释行为所摄六种不共法
诸家
在此之所以没有讲等持，是将它归在恒常无不定心当中了，有些没有说正念，也是把它归在无忘失念中了。如果按照有些人既讲正念也讲等持来说，就要将欲乐与精进作为一个，或者解脱与解脱智作为一个。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》述十八不共法异列
辨析
如此十八法，佛与他不杂。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂归纳十八不共法：行为等四类十八法
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三念住 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓三种之念住，本体正知正念性。
俱舍论俱舍颂文：佛不共法中三念住的本体
若问：三念住到底指什么呢？是指如来说法时，于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住；于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住；于听及不听二者，不为喜怒之心念住。因此，三种念住的本体是正念正知的自性，但观待眷属的差别而宣说了三种。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：十八不共法中的三念住
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓三种之念住，本体正知正念性。
俱舍论俱舍颂文：佛不共法中三念住的本体
若问：三念住到底指什么呢？是指如来说法时，于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住；于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住；于听及不听二者，不为喜怒之心念住。因此，三种念住的本体是正念正知的自性，但观待眷属的差别而宣说了三种。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：十八不共法中的三念住
诸家
那声闻缘觉已经断除烦恼障，他们对恭敬听者与不恭敬听者是否具有喜怒之心呢？对此，满增论师回答说：声闻缘觉相续中无有烦恼，故不会生起喜怒之心，但其相续中仍存在无记心，故而并未安立为三念住。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引满增论师：声缘何以不立三念住
世亲论师则回答说：声闻缘觉虽无贪嗔之心，但有乐与不乐的心，于恭敬听法者，会于心中出现乐的心态，于不恭敬听法者则不乐，故此未安立为三念住。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引世亲论师：声缘何以不立三念住
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
无有若出现过患则当舍置之类的忘失；于眷属中如狮子般无所畏惧，以庄严之语说法；对闻法者不生贪，对不闻法者不生嗔，对闻不闻二者不生贪嗔。于具此三念住、永断贪嗔二种染污而摄集眷属会众的世尊您前顶礼。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂；末三项（不贪不嗔）为三念住
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四无碍解 [讲记名相]
又作无碍解四无碍智四无碍辩
佛经《地藏菩萨本愿经》定义
四无碍智：又云四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：“四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。”涅槃经十七曰：“菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。”仁王经下曰：“得无碍解，法义词辩，演说正法。”俱舍论二十七曰：“无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。”法华玄赞二曰：“四辩者，即四无碍解。”
地藏菩萨本愿经讲解17注引辞典：四无碍智又称四无碍辩，即四无碍解
见于 4 部论典：《地藏菩萨本愿经》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》
佛经《地藏菩萨本愿经》
定义
四无碍智：又云四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：“四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。”涅槃经十七曰：“菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。”仁王经下曰：“得无碍解，法义词辩，演说正法。”俱舍论二十七曰：“无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。”法华玄赞二曰：“四辩者，即四无碍解。”
地藏菩萨本愿经讲解17注引辞典：四无碍智又称四无碍辩，即四无碍解
俱舍《俱舍论》
定义
总的来说，所谓四无碍解即对一切能说与所说的意义全部通达。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：四无碍解总义
所谓的法无碍解是指对世间及出世间的名称及词句皆无碍通达，比如以名称宣说事物的本体如“瓶子”，以词句宣说事物的特征如“瓶子无常”，对此名称与词句无碍了知即是法无碍解；义无碍解即对一切万法的总相、别相等所有意义通彻无碍；词无碍解是指对能诠说的各种语言皆完全通达；辩无碍解即通过世间与出世间的道理进行分析，以这样的智慧无碍了知一切道之自性，并以语言为他众宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：法、义、词、辩四无碍解
诸家
那四无碍解是如何获得的呢？有论师认为此四者获得之因并不相同，即法无碍解以学习历算而得，义无碍解以学佛陀之教义而得，词无碍解是以前学过声明，辩无碍解以学习因明而获得。有些论师则认为，四无碍解均以闻思佛语而获得。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引两类论师说四无碍解的得因
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
四无碍解是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩才无碍解。法无碍解：对所有万法的名称、本义都没有任何阻碍而通达；义无碍解：对一切万法的意义，包括总相、自相都无碍地通达；词无碍解：能以各种不同的语言来给众生宣说意义。
大乘经庄严论讲解046讲记释智慧自在：列四无碍解并释前三
诸家
按照安慧论师的《大疏》中所说，对于某某法，略说是义无碍解，其后详细分说称为法无碍解。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》引安慧《大疏》释法、义无碍解
辨析
辩无碍解：获得对凡所询问均能无有阻碍回答、答复一切反驳、从一法之义开始经劫宣讲也不穷尽的智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解之辩无碍解
菩萨极其精进为他众说法时，“说何”指所说，“以何说”指能说，法与义二者是所说，能说唯以词无碍解与智慧自性的辩无碍解两者宣说。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解定数：所说二、能说二
四无碍解的作用：对所有蕴界处等广大及空性等甚深义的法相能斩断一切怀疑，由此称为无碍解。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释无碍解得名
虽然声闻乘行者也有四无碍解，还有一些根本没有入大小乘的世间人如某些大学教授，也具有相似了解法、意义、词及辩才的智慧，但他们与大乘菩萨相比有很大的差别，关键是菩萨有利益众生的心，有证悟人无我和法无我的智慧，在深度和广度方面超越了他们。
大乘经庄严论讲解086讲记释菩萨四无碍解超胜声闻与世人
如来藏·唯识《宝性论》
定义
犹如依靠灯光、闪电光、宝珠光、日光、月光，有眼人能见对境色法一样，依靠能仁圆满佛陀放射的“了知诸法自相与共相广大意义的义无碍解、无碍了知一切名称差别的法无碍解、无碍了知一切众生所有语言的词无碍解、无碍了知法之所有分类的辩无碍解”的光明，以慧眼见到甚深真如，极其明显宣说撰著了此论。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释依佛四无碍解光造论
辨析
下面讲四无碍解，但颂词里面只有三个无碍解，词无碍解在颂词里面不明显。有些翻译把词无碍解也加在里面，但弥勒菩萨的原文中确实没有。
宝性论讲解42讲记辨颂只显三无碍解，译时未补词无碍解
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三明 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经三明列宿命、漏尽、他心通
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《圣大解脱经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经三明列宿命、漏尽、他心通
诸家
三明：此处说是宿命通、漏尽通与他心通，另有说是宿命通、漏尽通与天眼通。
第六品释注：三明此说有他心通，另说为天眼通
辨析
依靠禅定，能舍弃由过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明——宿命通、漏尽通、他心通，天耳通、天眼通、神境通三通，总共六通，以及狮子奋迅等等持。
第六品麦彭释：依禅定成就本经三明三通
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通，「等」含死生、漏尽
最后三神通也称为三明，因其可遣除前际等之无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通即宿住、死生、漏尽
分类
宿住智证明能对治前际无明，这是由于忆念往昔自性衰败而生起厌离。死生智证明对治后际愚痴，原因是由随念其他所化相续的未来衰败而心生厌离。漏尽智证明能遣除中际愚痴，因为现量证悟现在之实相。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：三明各遣何际无明
辨析
离贪有学者相续中实际也存在宿住智证通以及死生智证通，为何不将它们称为明呢？有学者相续中仍然存在无明，明不能与之共存，故未安立为明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记：有学者的宿住、死生通何以不称明
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
三明，前际明、后际明与漏尽明了知过去、未来、现在时之事，此是第二部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第二部类
第二种是前际明、现际明还有后际明，也就是能通达众生和自己的前世、今世、后世，这叫作三明。菩萨能了知一切诸法的过去、现在和未来。这也是一种神通，像宿命通一样，只不过此处是按照三时来区分的。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力第二类，按三时称三明
佛经《圣大解脱经》
辨析
《大智度论》等论典中对此有阐述：只知相关的现象等为“通”，知其现象及因缘等事为“明”。
圣大解脱经讲解25引《大智度论》：只知现象为通，兼知因缘为明
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无相等持 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
无相等持灭谛四，空性无我入空性，
俱舍论俱舍颂文：无相等持缘灭谛四相；后半讲空性等持
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离；道谛是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：三种等持的法相
俱舍《俱舍论》
定义
无相等持灭谛四，空性无我入空性，
俱舍论俱舍颂文：无相等持缘灭谛四相；后半讲空性等持
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离；道谛是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：三种等持的法相
无相是指与灭谛四行相相应之等持，因灭除十种相，故而称为无相。是哪十种相呢？即色声香味触五境，男、女，有为法之法相——生、住、灭，若不缘此十相而以灭谛本体来了知，则称为无相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：无相等持的法相与得名
辨析
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
佛在经中宣讲了空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持三种出离等持，那这三种等持究竟是指什么呢？此三者因分别缘空性、无愿、无相三等持而得名，也就是说，空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持作为有境去缘取无学道者相续中的功德，并非其他补特伽罗之功德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：另一组出离等持，缘前三等持得名
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空性等持 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空性等持的法相
俱舍《俱舍论》
定义
空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空性等持的法相
辨析
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
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无愿等持 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离；道谛是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：三种等持的法相
无愿是与前六行相以外的其余十行相相应之等持，不与前六行相相应，因其不是可厌离的对境，而无常、苦以及集谛四行相是可厌离的对境，此六者为三有之果以及因，不愿成就此等法，故名为无愿；证得无余涅槃时，所修持之道也应舍弃，非为所愿，故名为无愿，缘于上述非所愿之等持即为无愿等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文；前六行相即灭谛四相与空、无我
俱舍《俱舍论》
定义
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离；道谛是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：三种等持的法相
无愿是与前六行相以外的其余十行相相应之等持，不与前六行相相应，因其不是可厌离的对境，而无常、苦以及集谛四行相是可厌离的对境，此六者为三有之果以及因，不愿成就此等法，故名为无愿；证得无余涅槃时，所修持之道也应舍弃，非为所愿，故名为无愿，缘于上述非所愿之等持即为无愿等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文；前六行相即灭谛四相与空、无我
辨析
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
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五根 [讲记名相]
又作有色五根净色根
俱舍《俱舍论》定义
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
俱舍论俱舍颂文；彼等指眼等五根
所谓的五根是指什么呢？是指毫不混杂地认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所的清净色法，即眼等五根。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《维摩诘经》
俱舍《俱舍论》
定义
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
俱舍论俱舍颂文；彼等指眼等五根
所谓的五根是指什么呢？是指毫不混杂地认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所的清净色法，即眼等五根。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
眼耳鼻舌身五根，这叫做有色五根，无色的一根就是指意根。
俱舍论讲解008解释色蕴事相：有色五根与意根
诸家
小乘有部宗和随教经部宗认为五根是一种清净、透明而且光亮的色法，它不是意识的，属于一种无情法，具有颜色和形状。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗与随教经部的说法
一般来讲，唯识宗和中观宗都认为眼耳等根皆是心识或阿赖耶的种子。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引唯识宗、中观宗的说法
也就是说《俱舍论》颂词是根据有部宗和随教经部安立的，因为他们认为眼根就像胡麻花，有颜色、形状，它遍于整个眼珠，由它可见外面的色法；耳根如同卓嘎树的树疥疤一样在耳朵的里面，能听到外界的声音，也是色法；鼻根就像两根平行的铜针分布于两个鼻孔内，通过它能享受外界的气味；舌根位于舌头的中间部位，是如同半月形的色法，依此可品尝各种味道；身根好像鸡身体的皮肤一样，它遍满整个身体，依靠它才产生触觉。所以，有部宗和随教经部认为根是整个身体里面专门执著外境的一种色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记：有部与随教经部的五根形处作用
佛经《维摩诘经》
辨析
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都叫作净色根。
《维摩诘经》讲解 第49课讲解：眼耳鼻舌身五根皆名净色根
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法处 [讲记名相]
又作七法处
俱舍《俱舍论》定义
受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。
俱舍论讲解011解释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。
俱舍论讲解011解释颂文
辨析
另外，所有的处与界都是法，而单单将意根的对境称为法处与法界，其理由是意根的对境可包括受等多种法，并且法中最殊胜的涅槃抉择灭也包括在其中，故唯一将意根的对境称为法处与法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：唯意根之境名法处的理由
这里的法界，不是大乘所说的法界、法性、真如的意思，而是指十八界中的法界。
俱舍论讲解011讲记：与法处同体的法界不是法性义
受、想、行三蕴与无表色，以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为七法处，在讲界时称为七法界。
俱舍论讲解011讲解：同七法在处名七法处、在界名七法界
其它《智者入门论》
定义
这样一来，法处的五色，受、想、行三蕴以及八种无为法，这十六种合称为法界。
第二 界本论依集论：法处五色、受想行、八无为共十六
辨析
眼界与眼处是同一意义，仅仅是各品安立方式不同而已。同样，十色界每一界也就是它的处，法界即是法处。
第三 处本论：界与处同义，十八界之法界即法处
佛经《楞严经》
分类
在《俱舍论》中，法处包括受蕴、想蕴、行蕴、无表色以及抉择灭、非抉择灭与虚空七种；而本经将法处分为善法、恶法和无记法三性。
《楞严经》讲解 第32课讲解：本经法处分善恶无记三性，异俱舍七种
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七心界 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
十二处中的意处也就是识蕴，因为它也是产生享用之门故，同时又承认识蕴也是七心界。（所谓的七心界是指）从眼识界到意识界之间共有六种，再加上意界共七种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
俱舍《俱舍论》
定义
十二处中的意处也就是识蕴，因为它也是产生享用之门故，同时又承认识蕴也是七心界。（所谓的七心界是指）从眼识界到意识界之间共有六种，再加上意界共七种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
辨析
有缘即是七心界，彼等缘对境而执著之故。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有缘法
大家都知道，十八界是指十有色界加上七心界和法界。为了断除色法的执著，宣讲了十种色界；为了断除识为一体的执著，宣说七心界。
俱舍论讲解013讲记：十八界中十色界与七心界分说之意
除十色界以外，七心界与一法界属于八种无碍界，其中的七心界因为与贪不贪、嗔不嗔以及痴不痴助伴等相应存在，而具善、不善、无记法三者。
俱舍论讲解017解释颂文：八无碍界与善恶无记
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有对 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
有对是有为法的一种法相，包括三种：一障碍有对，二境界有对，三所缘有对。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解释颂「常而是有对」
见于 2 部论典：《中观四百论》、《俱舍论》
中观《中观四百论》
定义
有对是有为法的一种法相，包括三种：一障碍有对，二境界有对，三所缘有对。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解释颂「常而是有对」
辨析
此处是指障碍有对，即色法与色法之间互有质碍。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解：本颂「有对」指障碍有对
俱舍《俱舍论》
定义
十八界中，任何一法不能被另一法占据位置有障或有对的法是十色界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有对法
“有对乃为十色界”中的“有对”是指障碍，因五根、五境皆由微尘积聚所成，互相之间皆为能障与所障的关系。
分类
有对共有三种，一个色法的位置上不能有另一法，此为障碍有对；执著一个所缘境便阻碍了执著此外的其他所缘境，此为所缘有对；诸如眼睛取色法时便会有碍于听声音，此乃境界有对。色法是其中的第一种障碍有对。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
辨析
十色界不属于缘碍，因为缘碍是从心心所的角度来说的；五根应该属于境碍的范畴，但五根必须与外境结合，产生执著，否则也不会发生阻碍。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：十色界属哪一种碍
“有见”是能见得到的，“有对”是有阻碍的意思。有见有对在《俱舍论》当中是一种特有的名词，眼睛可以见到、身体接触时有质碍，这是色法的一种体相。
俱舍论讲解015解释颂文：有见与有对
佛词典