定义

由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相

静命论师、清辨论师等中观自续派的论师，在他们的论典中非常重视抉择单空的相似胜义，这就是中观自续派的法相。

中观庄严论释讲解029讲记释自续派法相：着重抉择单空的相似胜义

诸家

对于中观应成派与中观自续派的差别，格鲁派的个别大德说：中观应成派不承认名言中有自相成立，而中观自续派承认名言中自相成立。

中观庄严论释讲解029讲记述格鲁派个别大德以名言许不许自相分

对于中观应成派与中观自续派的差别，还有一些其他观点，比如萨迦派的果仁巴在《入中论》讲义中说：在抉择胜义时，中观自续派主要运用自续因，而中观应成派主要运用应成因。

中观庄严论释讲解029讲记述萨迦派果仁巴以所用之因分二派

辨析

之所以取名为“应成”与“自续”，其原因是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称做自续派；自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，而通过（“以子之矛攻子之盾”的方式）用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释应成、自续得名

正如前文所讲，中观应成派主要抉择真实胜义，中观自续派主要抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该以此进行区分。而格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中。

中观庄严论释讲解029讲记述麦彭：根本差别在二胜义，格鲁萨迦之分属支分

定义

因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。

《入中论》讲解 第16课讲记破世俗中自性生时述自续派主张

分类

当然自续派也分为两种，其中一类就像《中观庄严论释》中所说，暂时抉择单空，最究竟的见解则与应成派一致，也承认远离四边八戏的大空性。

《入中论》讲解 第16课破世俗自性生时讲自续两类，只说一类

诸家

布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。

《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法

辨析

在推理的运用方面，我们常说，应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。

《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中指出：中观自续派与应成派的究竟意趣是一样的，但自续派在抉择实相时，会分开执著二谛，而这就是应成派的所破。

《入中论》讲解 第15课讲记释三大太过所对时引麦彭之说

定义

中观自续派诸位论师承许所知万法以分开二谛来破有无戏论，胜义中自性清净，世俗中业果等诸法互不混杂而安立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述中观自续派

中观自续派在推理中主要使用自续因，并且他们承认名言中存在一种自相，而胜义中不存在。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续派主用自续因，许名言有自相

分类

自续派有下与上两种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自续派分上、下

辨析

然而由于他们仍然对建立自宗的承许有耽著，因此也安立为最无缘真实的中观之外的他宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自续派耽著立宗，立为他宗

为何称中观自续派呢？因为他们在否定或破斥万法时，主要使用的是自续因的推理。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续派得名

我们在学习《中观庄严论释》的时候，基本上都了解，中观自续派和应成派在究竟教义上没有差别，但在度化众生时，为了利益不同根基的众生，对钝根者会暂时安立自续派的观点，而对利根者则直接安立中观应成派的观点。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续应成究竟无别，依根基暂立

定义

众所周知，唯识宗不承认外境的山河大地真实存在，只承许心识实有，其依据是佛经中“万法唯心”的教证。

《入中论》讲解 第19课讲记破唯识毛发喻时述唯识宗主张

其实，唯识宗的核心思想可以归纳为三点：第一点，一切外境全是假的，不承许心以外的对境存在。第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。第三点，也是最根本的，一切外境都是依靠自心习气的成熟而呈现的。

《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时归纳其核心三点

分类

我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。

《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》讲唯识两派

辨析

中观宗在名言中，虽然也承认心的存在，但并不承许为实有，这是和唯识宗最根本的区别。

《入中论》讲解 第20课破唯识习气说时辨本论自宗与唯识之别

麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。

《入中论》讲解 第20课破唯识习气说时引麦彭评真相、假相唯识

在佛教的有部、经部、唯识、中观等不同的宗派之中，都有不同的理论来安立名言。在所有这些抉择名言的理论之中，麦彭仁波切以及诸多前辈大德一致认为，唯识宗的观点堪为顶峰。

《入中论》讲解 第21课破唯识比喻时引麦彭等：唯识名言理论最高

定义

（一）立宗：唯识宗承许无有所取能取、自明自知的识为胜义。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗立宗

唯识宗认为，胜义中存在一种自明自知的心识。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述唯识宗：胜义中有自明自知之识

辨析

然而，从最究竟的角度来看，唯识宗仍有细微的不足，即承认一个实有的明清的识。这正是中观宗所要破除的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：中观评唯识宗承认实有明清之识

定义

八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

分类

因为唯识宗所谓的依他起，轮回五蕴的不清净因缘聚合即是不清净依他起，清净刹土的一切显现则是清净依他起，无论不清净依他起还是清净依他起，都是因缘聚合的一种显现。

中观庄严论释讲解079讲记述唯识宗清净、不清净依他起

诸家

如此显现的原因也在于，明觉本体的心识本来犹如无垢宝珠一般，却被清净不清净的各种习气涂料染得面目全非，致使心识显出这样那样的行相，这就叫做依他起心识，与缘起的含义相类似。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依唯识宗答外境何以显现

所谓的依他起，就是指自明自知的心识，它是一切清净法和不清净法的来源。

中观庄严论释讲解010讲记述唯识宗所许依他起

辨析

实际上，依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发，则可归属于胜义的范畴；倘若从现相的角度来衡量，则可摄于世俗谛之中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗时辨依他起二谛归属

依他起也是同样，唯识宗认为依靠心显现的外境也是依他起；此处，一切万法显现的来源应该是八识聚，这样的八识聚实际就是依他起。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说依他起不同

定义

成为显现外内一切法之基阿赖耶及七识聚从属的心心所称为依他起，因为由染污习气的依他起缘起中显现所取能取法，故得名依他起。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释依他起之法相颂

所谓的依他起，是指依靠因缘而产生的法。唯识宗承认所有的有为法都是依他起。

大乘经庄严论讲解046讲记释无本性颂：唯识宗的依他起

什么是依他起呢？整个迷乱显现的根源、因叫作依他起，遍计法依靠依他起而显现。

大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相

分类

三本性中遍计所执性无有是所建立，依他起性有染净缘起依他起与本性依他起；圆成实有无变圆成实与无倒圆成实，这四种与分别所了知等四者相对应。

《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说；四者指世亲五句后四句

辨析

遍计法是颠倒的，实际无有，依他起是显现遍计二法之基，圆成实无有颠倒，以二法而空，因此它们不是一体，它们是有法与法性。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如法相：三性非一

凡夫众生面前虽然有能取所取的无欺显现，但依他起的二取显现实际上是不存在的，它的现基，也就是我们的心识或阿赖耶识是存在的。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道所知三空性之有的空性

定义

如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

依靠其他因缘而显现的叫依他起，依他起的分类有清净依他起和不清净依他起。

辨中边论释讲解02讲记释「识生变似义」颂

定义

依他起，是一切心与心所，他们是因缘缘起所生。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗

分类

依他起有清净依他起和不清净依他起。不清净依他起，就是指迷乱颠倒分别前的显现，在众生面前显现的器情。清净依他起，诸位圣者后得的相似世俗——如梦如幻的显现。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：依他起分清净、不清净

辨析

依他起的本体——自明自知的心识，也就是有法圆成实胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：依他起本体即有法圆成实

唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：三性摄一切法，配二谛

定义

依他起：依赖因缘而生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗三性之一

依他起是指依靠因缘而产生的法，包括清净依他起和不清净依他起。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述唯识宗：依他起

分类

依他起也有清净依他起与不清净依他起。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：依他起分清净、不清净

辨析

心与心所是依他起，因为由前面同类所生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：心心所是依他起

诸家

我们都知道，声闻有实宗认为，诸法的所依是无分微尘和无分刹那。而唯识宗则提出，万法的所依是依他起，也就是阿赖耶识。

《入中论》讲解 第17课讲记对举：有实宗、唯识宗所许万法所依

这样的依他起实际上有三种特点。其一，“无外所取而产生”，也就是在没有所取外境的情况下，依靠自相续中稳固的习气就可以产生。其二，依他起是“实有”的，如果它不是实有的，就会有毁坏名言及毁坏一切法的过失。其三，“非戏论境”，依他起不是戏论的对境。也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。所以，唯识宗承认依他起是真实存在的法。如果真正通达了万法唯识，最终就能现证远离二取的心识，这就是菩萨所证悟的境界，唯识宗是这样认为的。

《入中论》讲解 第17课讲记述唯识宗所许依他起的三个特点，本论随后破斥

唯识宗认为，万事万物实际上都是依靠心识（依他起）显现的，心识又分为清净依他起和不清净依他起两类，如果没有这样一个心识作为所依，诸法就成了无缘无故而生，这种无中生有的观点显然是不合理的。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。

《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有

辨析

此外，月称论师在《自释》中讲到，龙猛菩萨所宣说的“诸法不自生”等，不仅是遮破遍计执自性，也同样遮破了依他起自性。唯识宗承认依他起识具有自性，但是依靠刚才的推理进行观察时，不管怎么分析，于二谛中都得不到实有的依他起识。

《入中论》讲解 第16课讲记引《入中论自释》并释，破依他起自性

像你们唯识宗所承许的实有的依他起那样，我们中观宗并不承许有如此自性成立的世俗。

《入中论》讲解 第23课本论自宗，释颂“如汝所计依他事”

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记释唯识宗名相，本论随后破依他起自性

诸家

对方说：轮回是能取所取的本性，六道众生皆以分别念而流转生死，这一定要依靠实有的法――依他起。

入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许（九品所破），释「轮回依实法」

依他起分为清净的依他起（显现清净的涅槃法）、不清净的依他起（显现不清净的六道轮回）。

入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许依他起二分（九品所破）

假相唯识宗认为，轮回法无实如兔角、毛发，而依他起远离能取所取，就像水晶球一样，是独一无二的实有法。

入菩萨行论讲解159讲记述假相唯识宗所许，为中观所破

辨析

现在汉传佛教有些大法师，一听到破唯识宗，心里就不舒服，其实这种毛病最好不要有。因为我们破的只是胜义中的依他起，并没有破名言中它的存在。

入菩萨行论讲解159讲记：中观破依他起只破胜义，不破名言

辨析

有些人辩论说：“唯识宗论典中所说的依他起不合理，因为一切皆可包括于唯一的自现当中。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏述有些人：依他起不合理，一切摄于自现

答辩：此种观点不应理。因为此等显现根本不是从自己心识习气的角度而安立为自己的，如同镜中的影像虽然依靠面容之外缘而形成但它不是面容一样。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏答：显现依外缘而现，不即是自心

定义

名与相这两者是遍计所执法，因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前，若加以观察，则毫无真实性可言。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

而此处所说的名和相，实际就是三自性中的遍计法。为什么是遍计法呢？因为名、相二者都是分别念假立的。

中观庄严论释讲解015讲记释五法之名、相即遍计法

诸家

唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二谛

辨析

但是真正思维的时候，这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同。因为唯识宗的遍计法，仅仅是指依他起所显现的不清净法；本论中，凡是能取所取方面的显现，都叫做遍计法。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说遍计法

定义

无有的同时迷乱为所取与迷乱为能取的本性，是遍计所执性，如同将绳子误认为蛇一样。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识以幻术喻释三性

总之，显现二者的种种法戏论的习气苏醒，从中对显现二者的种种法，执取名相依如显现般而耽著，就是遍计所执的法相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释遍计之法相颂

什么是遍计法呢？就是能取所取的迷乱显现。

大乘经庄严论讲解042讲记依唯识释「寻求真如」颂之三性

分类

遍计之法相有两个：一个是以习气为主，一个是名义混合，但它们都不正确，是分别念假立的，这个道理应该懂得。

大乘经庄严论讲解045讲记释遍计之法相颂

辨析

如是遍计所执性，如绳子上无蛇一样并不存在，是所知，不清净依他起性是所断，依他起上有的所取能取显现是所净，承许自性无垢圆成实上客尘是所净。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释三性之所知、所断、所净

藏文中遍计叫“根达”，意思就是假立，实际上不存在而以分别念假立。

大乘经庄严论讲解045讲记释遍计得名

定义

如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

定义

a、以三本性而安立：遍计所执：仅仅是遍计假立而不可能存在自相。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗三性之一

遍计法是指人我、法我、二月、石女的儿子等遍计出来的法。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述唯识宗：遍计法

分类

遍计所执法有二种，相成就遍计所执法与差别遍计所执法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：遍计所执分二

相成就遍计法：原本不可能存在同时以心假立，诸如人我与法我。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：相成就遍计法

差别遍计法：原本无有而显现在心前，二月的行相等。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：差别遍计法

诸家

按唯识宗的说法，能取和所取都属于遍计所执，实际上并不存在；真正存在的，就是这个自明自知的心识。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其心识实有

打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。虽然毒蛇并不真实存在，却能让人产生强烈的恐惧；同样，遍计法也不是实有，但众生依然会执著。

《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有

也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其依他起实有

辨析

实际上，圣者入根本慧定的境界中，根本没有空与不空的分别，一切皆远离四边八戏。因此，直接承许万法皆空才是合理的。否则，如果我们执著遍计法空、依他起和圆成实不空，或执著一个单空，最终都会有过失。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，承德巴堪布《入中论释》之说

有些大德也指出，所谓“心识的本体不空，仅以遍计法而空”的说法，是空性当中最低劣的，这在佛经中早就强调过。

《入中论》讲解 第20课讲记引有些大德的说法

分类

遍计所执法分为两种，一种是相成就遍计所执，一种是差别遍计所执。相成就遍计所执法，是指兔角、石女儿、空中花等等的一切无实法。差别遍计所执，是指柱子、瓶子等有实法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：遍计所执分二

辨析

唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：三性摄一切法，配二谛

定义

最后的境（真如）与有境（正智）这两者称为圆成实，这并不是说它们的本体真实成立，而是从无误本相这一角度才立此名的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

分类

圆成实，有无倒圆成实和不变圆成实。

中观庄严论释讲解009讲解注：圆成实分无倒、不变二种

诸家

所谓的遍计法———能取所取所摄的显而无自性的一切法，在依他起上根本不存在，从不存在的这一角度叫做圆成实，也叫做胜义谛。

中观庄严论释讲解009讲记述唯识宗所许圆成实

辨析

这里所讲的圆成实与唯识宗的圆成实也有一定差别。为什么呢？唯识宗承认自明自知的心识实有，在这一实有心识上根本不可能成立人我和法我，从这一角度称为圆成实。而本论中，成实的法一丝一毫也不存在，人我和法我根本不可能存在的有境各别自证和对境法界就称为圆成实。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说圆成实

定义

若问：那么是他体吗？不是，依他起自性中远离所取能取遍计法，就是圆成实，此外无有任何所谓的圆成实，因为有法是依他起，它的法性是圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如法相：问依他起与圆成实是否他体

犹如幻术的咒语加持的小石子、木块等某事物上面没有马象等某事物。同样，所取能取本来不存在的法性，承许是胜义或实相，是诸法无倒自性，称为圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识以幻术喻释圆成实

圆成实就是法界空性。虽然有迷乱显现，但是它在本体上是不成立、不存在的，这个本体叫作圆成实。

大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释圆成实之法相颂

分类

真如是无变圆成实。正智是真如的有境无倒圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》以五法配三性

辨析

唯识宗的圆成实跟中观宗所讲的胜义谛空性稍有差别：中观的胜义谛空性遣除了有无、是非等一切戏论和一切边。而唯识宗认为所有能取所取的迷乱遍计是没有的，然而二空的法相，即远离能取所取的空性本体是有的，就像密法当中讲的光明或者真如、如来藏一样，这就是颂词“无有及有者”的意思。

大乘经庄严论讲解045讲记：唯识圆成实与中观胜义空性之别

定义

能取所取本来在真实义中不成立故，以彼自性之中无二的本性宣说圆成实。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「唯所执依他」颂

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。

辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗所许

分类

真如及正智，圆成实所摄。

辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实

辨析

从本性的角度来讲，即便在没有认识的时候，圆成实和不清净依他起识，就像火和火的热性一样，从来没有分离过。

辨中边论释讲解01讲记释圆成实与不净依他起不离

定义

圆成实，是依他起的本体——自明自知的心识，远离遍计所取能取，是三解脱门的自性，承许为有境各别自证的智慧。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：有境圆成实

遍计在所取能取的依他起的本体上不存在的空分，承许它是对境法界或法性圆成实。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：对境（法性）圆成实

辨析

唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：三性摄一切法，配二谛

定义

圆成实：依他起上无有遍计所执法肯定成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗三性之一

圆成实是最究竟的法性。依他起上遍计法不成立就叫做圆成实。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述唯识宗：圆成实

分类

圆成实有不变圆成实与无倒圆成实。不变圆成实指真如。无倒圆成实指清净心的无分别智慧。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：圆成实分不变、无倒

辨析

唯识宗认为圆成实是实有的，这与中观宗的观点不同。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：唯识许圆成实实有，异于中观

诸家

依他起是一切清净和不清净法的根源；所有的二取都是虚假的，如幻化一般，本来不存在，称为遍计所执性；当二取消尽之时，自心真正的本来面目就是圆成实。也就是说，当远离二取的心识直接呈现出来时，就是现前了圆成实。

《入中论》讲解 第17课唯识宗三自性之说，本论随后破斥

第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。

《入中论》讲解 第20课讲记归纳唯识宗的核心观点，本论破斥

辨析

因为唯识宗承许：世俗谛中的一切法，都是依靠实有的依他起而产生的，但是前面通过观察得知，实有的依他起本身并不成立，因此依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。同样的道理，依靠依他起而现前的圆成实也无法安立，因此胜义谛同样不能建立。

《入中论》讲解 第22课本论自宗破唯识宗所立的圆成实

定义

种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相

也就是说，不堕于眼耳鼻舌身意任何一识的明清、无分别部分，就称之为阿赖耶识。

中观庄严论释讲解019讲记释麦彭所许名言中阿赖耶识

分类

但有一点还是要给你们说清楚，唯识宗将阿赖耶分为两种，一种是种种习气阿赖耶，一种是一切成熟阿赖耶。其中，如同梦中大象一般，依靠习气成熟而显现万事万物，就叫做一切成熟阿赖耶；而众生自心上各种各样的习气，称为种种习气阿赖耶。

中观庄严论释讲解019讲记述唯识宗分二种阿赖耶

诸家

唯识宗，对此不偏堕于转识各自一方、自明自知的这一识，立名谓习气依处之阿赖耶的识（阿赖耶识），认为它（具有以下特点：）本体是无记法；仅仅觉知对境的概况；相续是刹那性产生；具有触等五种遍行的从属；所缘不明显；缘器情广大范围；如果分类，则有异熟分与种子分两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许阿赖耶识

辨析

关于唯识宗所许的观点，后来的法师们说：这位大阿阇黎并不承认与六识异体存在的阿赖耶，本来意识所分出的最细微部分就是阿赖耶，这在个别大中观与密宗相关内容中也曾多次出现过。

中观庄严论释麦彭释述后来法师说：静命不许异体阿赖耶

名言中，不偏堕于染污意识及各自之识的明觉识本体、受持无始以来习气的一个识（阿赖耶）存在非但毫不相违，而且必须存在，这一点以理成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》自宗：名言中必有阿赖耶

定义

但是我们一定要知道，阿赖耶识并不是实有的，它只是如来藏的一种妙用，是一切众生都具足的心识之明分，正因为阿赖耶无有自性，所以世间业因果的存在才非常合理，希望大家能够懂得这个道理。

《入中论》讲解 第16课讲记直述名言中无自性的阿赖耶识

诸家

唯识宗则主张：众生死亡时，粗大的分别意识会暂时灭尽，而无分别的阿赖耶永远不会断灭，因此业就存留在阿赖耶之上，一旦因缘具足，便会依靠阿赖耶成熟果报。

《入中论》讲解 第16课唯识宗以阿赖耶为业的所依，本论破其实有

或者我们直接从字面来看，唯识宗主要是围绕阿赖耶识建立观点的。他们承许，阿赖耶识上含藏各类习气种子，待种子成熟之后，能取与所取便会显现。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的观点，本论破其实有

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法

辨析

《入中论》并非破除名言中无自性的阿赖耶，而是旨在遮破唯识宗所许之实有阿赖耶，因为实有的阿赖耶不仅不存在，也无法成为业因果的载体。

《入中论》讲解 第16课讲记说明本论所破是实有的阿赖耶

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记说明唯识宗以阿赖耶识即依他起

定义

阿赖耶识是一切习气的根源或一切习气的隐藏者。

辨中边论释讲解03讲记释「一则名缘识」

辨析

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：八识之第一

如是了知阿赖耶是一切诸法之因。

辨中边论释讲解18麦彭释作意所依：阿赖耶为所显诸法之因

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：阿赖耶识是心的明分，与此处所讲的这个道理是相同的。除此之外，阿赖耶识并没有单独的实体。

辨中边论释讲解03讲记引麦彭《中观庄严论释》

定义

阿赖耶习气地本体为无明，只是以与任何显现境不相关联的无分别而安住，因此取受无色界习气；从中与对境无有相属明清的觉知分即是阿赖耶识，取受色界习气，从中起现五根识虽然无分别，却取受色界地等持习气；染污意与意识二者取受欲界习气。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：阿赖耶上明清觉知分为阿赖耶识

b、心王：是指八识聚，即六转识、阿赖耶识与染污意八种不同实体。其中阿赖耶是习气的基础，仅仅认知对境的概况。它的法相是若干刹那持续的稳固相续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：八识中的阿赖耶

分类

分类，有异熟分与种子分。异熟分是指以善不善的力量不障碍成熟并以无记法而存在；种子分是指具有产生存在于它上面的习气熏染之果的能力。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：阿赖耶分异熟分、种子分

辨析

可见，虽然以迷乱显现而说为阿赖耶，但如梦境一样并不存在有实法，所以不可能成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破唯识宗所立阿赖耶

“义之习气八识聚”，义之习气是指八种识聚，即从阿赖耶中产生的阿赖耶识和五种根识，加上意识和染污意识，总共八种识。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：阿赖耶识从阿赖耶中产生，属八识

辨析

如是对任何外境皆不分别，一缘悠然而住即是阿赖耶的阶段；明了觉知显现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识的阶段；当时了了分明呈现行相即是五根识的阶段；第一刹那显现外境所取为意识的阶段；第二刹那夹杂烦恼观察执著为染污意的阶段。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶、阿赖耶识、五根识等五种分位

“不分别境明清识，”此处讲“阿赖耶识”，阿赖耶和阿赖耶识这里是分开的，阿赖耶是不动摇的，当然，它们的本体是一个心识。但如果将阿赖耶与阿赖耶识分开来讲，那么镜子是阿赖耶，镜子上的明清部分叫做阿赖耶识。

大圆满心性休息讲解19讲解：镜喻阿赖耶，镜之明清分喻阿赖耶识

无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。

大圆满心性休息讲解19讲解述无垢光尊者他论：法身与阿赖耶之别

其实，阿赖耶识是轮回之因，并非真正的解脱之因。

大圆满心性休息讲解19讲解：阿赖耶识是轮回因，非解脱因

定义

归根到底，漂泊轮回的因中占主导地位的就是贪等一切烦恼，这所有烦恼中无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点以理也可成立。同样，具有人我执之根本的一切烦恼是烦恼障。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别

深入彻底地通达了原本如此的内容后再与实修正道的阶段相对应，我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就实修六度安立

辨析

从总的方面而言，烦恼障与所知障定数为二以事势理成立，正因为士夫所追求的是殊胜解脱与遍知佛果，所以（烦恼障与所知障）是从障碍解脱与佛果的角度而安立的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二障定数

一般而言，障碍所知之自性的所有愚痴均可以用烦恼之名来称呼，但这不是指烦恼障所知障二者之中的烦恼障。关于诸如此类的情况，辨清场合在何时何地都是至关重要的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨烦恼之名与烦恼障

对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。

中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障

定义

其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。

《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法

诸家

以宗喀巴大师为代表的有些大德主张，烦恼障与实执相伴而生，由于七地之前的菩萨尚未断尽烦恼障，所以此时后得位对三轮仍存在实有的执著。

《入中论》讲解 第6课宗喀巴大师等的主张，果仁巴大师驳斥

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。

《入中论》讲解 第9课讲记列宗喀巴、果仁巴、麦彭三家断二障之说

辨析

按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。

《入中论》讲解 第5课讲记所述自宗的断障次第

定义

全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。

定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书

诸家

对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”

定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》

辨析

因为这些声闻、缘觉为了获得阿罗汉果，主要需要断除烦恼障，所以必须修持证悟烦恼障的根本即俱生我执的对境人无我的空性，而并没有圆满修持、证悟无分微尘与无分刹那等法无我的空性。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「为断惑修人无我」颂

《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。

定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本

定义

杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，所以不是烦恼障；三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者。

《俱舍论释》第四品 分别业第四品经说三障（业、烦恼、异熟）之烦恼障

真正的烦恼障，不是一开始就很强烈，只是一直持续不断产生，而且越来越强烈，比如有些贪心，多年以来根本无法对治，或者嗔心一直藏在心里，实在没办法对治，一直接连不断出现，这种叫做烦恼障。

俱舍论讲解096讲解释第四品三障中的烦恼障

辨析

除业障外剩余的烦恼障与异熟障二者，无想天众生与北俱卢洲、所有恶趣具有的是异熟障，而烦恼障一切众生均有，所以五趣中都存在。

《俱舍论释》第四品 分别业第四品三障在何趣：烦恼障五趣皆有

俱解脱是指既有智慧也有禅定，因此是以灭定与解脱二者安立的，以此二者分别脱离解脱障与烦恼障，烦恼障也即指根本烦恼与随眠烦恼，解脱障则是对解脱所起的障碍，此二障全部断除称为俱解脱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱：烦恼障与解脱障对举

本论中无有所知障的名称，麦彭仁波切说：小乘没有所知障的说法，但除烦恼障以外的解脱障实际就是所知障，只是名称不同而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱下，讲记引麦彭仁波切会通二障

定义

分别悭吝等，彼许烦恼障。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词利益品认清五度违品；彼指分别悭吝等

由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂

分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂

诸家

有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。

宝性论讲解41讲记述有些大德对二障的两种说法

定义

如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，

辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障

诸家

果沃绕降大师说：成为一地菩萨的时候，与我见相连的见解全部得以遣除。但噶当派和宁玛巴自宗认为，在不清净七地还是有烦恼障，到了七地末尾时，就像《澄清宝珠论》里面所讲的一样，烦恼障全部清净。

辨中边论释讲解23讲记：烦恼障断于何地，诸家不同

辨析

所以，自宗认为十地有十种障碍，为什么这样讲呢？因为三轮执著的分别是所知障；悭吝等分别执著是烦恼障，对此弥勒菩萨在《宝性论》当中讲得非常清楚。

辨中边论释讲解07讲记引《宝性论》，释十地有所断

《辩中边论》当中，前面讲了很多障碍，但是如果把所有的障碍真正归纳起来，都可以包括在烦恼障和所知障二障当中。

辨中边论释讲解08讲记：本论诸障归摄二障

此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。

辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」

《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。

辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因

定义

所谓的烦恼障，弥勒菩萨在《宝性论》中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。

入菩萨行论讲解035讲记释「彼是除恼热」，引《宝性论》

1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因

2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体

3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”

入菩萨行论讲解165讲记引小乘《俱舍论》，从作用说

辨析

鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」

定义

烦恼障是由以上这些业引发的八万四千烦恼，归纳起来，就是三毒五毒的分别念。再进一步概括，就归集在唯一的非理作意分别念中。那么，烦恼障障碍什么呢？它障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》罪障四种之二；「这些业」指业障

关于二障，自宗的观点，《宝性论》中说：“吝等分别念，许为烦恼障，三轮分别念，许是所知障。”贪心等烦恼是烦恼障，对三轮耽著实有，承许是所知障。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自宗二障，引《宝性论》颂并释

诸家

新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细

辨析

声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：声缘断烦恼障，未断所知障

辨析

总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。

大圆满心性休息讲解25讲解：断烦恼障现色身，断所知障现法身

定义

未如理如实了知如所有与尽所有之诸法即是对万法之自性愚昧不知的无明，因此具有法我执之根本的一切粗细愚痴即是所知障。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别

虽已实行六度，但具有未证悟法无我之法我根本的三轮实执分别念即是所知障，如《宝性论》云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就六度实修并引《宝性论》

诸家

从格鲁派来讲，他们的观点也有些不同，比如宗喀巴大师在《现观庄严论金鬘疏》中所说的观点，与宁玛派的观点基本相同，认为从一地到七地之间断除烦恼障和所知障，八地以后仅仅断除所知障。但宗大师在后期所作的有些论典中说：从八地才开始断所知障，之前不断。后来克珠杰跟随宗大师后来的观点来解释，而甲曹杰则认为：一地到七地之间也会断除所知障。

中观庄严论释讲解114讲记述格鲁派宗喀巴前后期、克珠杰、甲曹杰之说

辨析

大乘圣者从见道开始同等断烦恼障与所知障，而在八地的阶段，以无勤趋入对境法性的方式连我执的细微运行也予以灭尽，结果灭尽一切烦恼障，从此以后在三清净地唯一断除二现习气或者所知障。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述大乘圣者断二障次第

承许不清净七地唯一断除烦恼障的宗派虽然在此藏地也有出现，但由于对治法即证悟二无我的智慧存在，而为什么不断所知障呢？

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破藏地「七地唯断烦恼障」之宗

对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。

中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障

定义

其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。

《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法

诸家

对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。

《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》的说法

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。

《入中论》讲解 第9课讲记列宗喀巴、果仁巴、麦彭三家断二障之说

定义

全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。

定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书

诸家

再者，弥勒菩萨在《辨中边论》中将所知障分为十种，每一地都有应断的障碍；《解深密经》中讲到九种所知障；中观的阿龢巴嘎拉、狮子贤论师，他们众口一词地说：所知障从一地开始断除，且一至十地之间有不同所知障，否则会有诸多过失。

定解宝灯论释 第10课讲记引《辨中边论》等破八地始断所知障

对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”

定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》

而对于上述观点，格鲁派内部说法也不尽相同，如宗喀巴大师和克珠杰认为：所知障从八地开始断，烦恼障于七地之前断。

定解宝灯论释 第10课讲记述格鲁派诸师二障断位之说

辨析

《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。

定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本

定义

由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂

分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂

什么是所知障？就是三轮的执著。比如布施，这是布施者、这是布施的对境乞丐、这是布施物等等，有这样的三轮分别，是圆满五度的障碍。

宝性论讲解41讲记释五度违品二障颂

诸家

有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。但不管怎么样，弥勒菩萨在这里把对三轮执著的细微障碍叫所知障。

宝性论讲解41讲记列诸大德说法，对本论三轮执著

定义

如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，

辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十地障

诸家

对于宗喀巴大师的观点，后来他的一些大弟子在解释的时候说，所知障从八地开始断，不清净七地没有断所知障的现象。

辨中边论释讲解15讲记述格鲁派部分弟子的断位说

我们自宗认为，从一地乃至十地之间，断所知障的现象都是存在的。

辨中边论释讲解15讲记述宁玛自宗断位说

辨析

此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。

辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」

《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。

辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因

定义

2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体

所知障能障碍获得遍知佛果，属于习气的部分，它的唯一对治也是这颗菩提心。

入菩萨行论讲解035讲记释「能驱无知霾」

1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因

大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”

入菩萨行论讲解165讲记引大乘《俱舍论》，从作用说

辨析

鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」

定义

所知障是三轮实执的分别念。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》罪障四种之三

关于二障，自宗的观点，《宝性论》中说：“吝等分别念，许为烦恼障，三轮分别念，许是所知障。”贪心等烦恼是烦恼障，对三轮耽著实有，承许是所知障。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自宗二障，引《宝性论》颂并释

诸家

新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细

辨析

声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：声缘断烦恼障，未断所知障

所知障和习气障障碍什么呢？障碍获得遍知智慧。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：所知障、习气障之所障

辨析

十地的十种所断依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：十地所断，第十为所知障

总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。

大圆满心性休息讲解25讲解：断烦恼障现色身，断所知障现法身

定义

以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们能增上不善业烦恼界。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：上列诸处合为欲界（天指六欲天）

地狱、饿鬼、旁生、人类以及六欲天被称为欲界。其中地狱有八个，人类分为四洲，这样欲界共有二十类。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：欲界二十处

什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。

俱舍论讲解053解释颂文

分类

欲界都有哪些呢？有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：欲界有地狱、饿鬼、旁生、人、天

定义

欲界包括善趣和恶趣。善趣除了前面讲的人间，还有六个欲天。

《如意宝藏论》讲解 第27课讲解：欲界的范围

辨析

相比色界，欲界有更粗大的色身和更强烈的欲望，因此叫做欲界。色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：欲界与色界的得名

辨析

欲界七识聚为主，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：欲界以七识聚为主

因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城

以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶

佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主

欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。

大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城

定义

那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因此上面的十七处是色界，因为超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

分类

这样一来，色界天归纳起来包括在四静虑当中，总的来分有十七处，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处，第四静虑分八处，前三处是凡夫地，后五处是圣者地，共有十七处。

俱舍论讲解053解释颂文：色界十七处

诸家

但是，克什米尔有部一些论师认为，在名称上虽然是十七个，实际上只有十六个色界天，因为他们认为初静虑中的大梵天与梵辅天实际上是一个，其中大梵天就如同现在的一个城市，而梵辅天就像是城市的边缘地带，因此不必分开单独安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部部分论师之说：实为十六天

定义

以前修行四静虑、六波罗蜜多及十善未曾退失，而形成澄清光明的身体及无量殿的处所，即称为色界，这里全然无有饥渴、寒热、疾疫、损恼、老朽、衰败、穷困的痛苦，夜以继日依靠禅乐度过时光。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：色界的因与身、处

分类

总的来说，色界有四个禅天，而每一禅天又分为三个，即一禅三个天，二禅三个天，三禅三个天，四禅是八个天，即凡夫三天和圣者五天。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：色界四禅十七天

辨析

色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：色界、欲界的得名

辨析

色界阿赖耶识主，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：色界以阿赖耶识为主

因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城

以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶

佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主

欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。

大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城

定义

对于无色界稍有色法等观点虽然辩论颇多，各有分歧，但自宗（指有部）认为：在无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称为无色。

《俱舍论释》第八品 分别定有部自宗：无色界丝毫色法也没有

无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所

分类

不过，虽然没有单独的处所，所转生之处也并不是没有分类，根据其所修持之禅定贤劣程度的不同，所转生的无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界分四处

诸家

对于无色界是否具有色法，各大论师的观点也不尽相同。克什米尔有部宗论师认为，无色界是无有色法的，因此也不会有单独的处所；红衣派有部宗认为，无色界有细微的色法，位于色界之上；无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：无色界有细微色法，因色法极其细微之故，对其加否定词而说“无色”，是从不明显角度讲的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部、红衣派有部、无垢光尊者之说

有部自宗认为，无色界无有丝毫色法，故此称为无色。但《自释》中以大众部的观点对其进行驳斥，他们认为无色界具有细微色法，因于此处可获得无漏戒律故。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部自宗与《自释》所引大众部之说

有部即以上述理由建立无色界无有丝毫色法，但大乘论典都认为，无色界应该具足细微色法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论典的不同说法

定义

无色界是轮回中最高、最细微的一种境界。那里的众生，能安住二万劫、六万劫乃至八万劫。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界

无色界的天人既没有实体的身体，也没有光明的身体。他们的心识依靠等持身，一直专注于自己的境界。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界天人的身体

诸家

《俱舍论》里面讲，“无色界则无住所”，无色界没有住所。但《如意宝藏论》认为，无色界天人安住的每一个虚空都有名称，比如识无边处的天人，安住的地方叫射游舞轮虚空。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：俱舍说无住所，本论说各依虚空

辨析

像地狱那样领受觉知的痛苦身体也不存在，因此命名为“无色”。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无色得名

如果禅定没有修好，就可能转到无色界去。比如，第四禅没有修好，就会误入无色界最高的有顶——非想非非想天；第三禅没有修好，会误入无所有处；第二禅没有修好，会误入识无边处；第一禅没有修好，则误入空无边处。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：误修四禅入四无色处

辨析

因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城

以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶

佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主

虽然并没有直接造不善业，但因无色界自地属愚痴地所摄，所以自然增长愚痴。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：无色界属愚痴地，自然增长愚痴

欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。

大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城

定义

其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界四处，末释非想非非想

辨析

由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，因为也具有十分细微之想，所以也称非非想。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：非想、非非想之义

第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：有顶与前七定的不同

定义

虚空界中庄严此刹的顶峰，名为莲积虚空中，住有非想非非想天的诸天人，内在的等持于有顶境界中安住八万大劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：有顶所依虚空与寿量

无色界有四个处，最高的叫做有顶，也叫非想非非想天，那里的虚空叫做莲花层积虚空。非想非非想天的天人住在这个虚空上，依靠等持能安住八万个大劫。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界最高处

辨析

第四禅，不遮止显现境的明分，耽著境不明了，内心耽著不是有寻伺与无寻伺的禅味而修行，结果转生到有顶——非想非非想天。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修第四禅生有顶

定义

实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应

诸家

有些论师认为，欲界当中三种苦全部都具足，色界中是变苦和行苦，无色界中只有行苦。实际上，行苦遍于前两种苦以及其余一切法中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些论师按三界配三苦，再明行苦周遍

在这里，大乘、小乘有点不同，《小乘阿毗达磨》认为，行苦可以属于无常里面，但无常不一定属于行苦。大乘则认为：凡是刹那变化的本性，全部属于行苦。

俱舍论讲解008小乘阿毗达磨与大乘对行苦、无常的不同说法

定义

依次是苦苦、变苦与行苦，如应与三苦相连故，有漏诸蕴成为痛苦的依处。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：依次配刹那是苦、似乐终变、复成苦因

痛苦有三种，依次是苦苦：一个痛苦还没有中断，另一个痛苦便开始出现；变苦：我们现在的五蕴，所作所为刹那都在变化，表面上看起来是快乐，但实际上是痛苦，比如高者会堕落，集聚会离散；行苦：不管是生住灭，从表象上看来，痛苦不是很明显，但实际上这是后后痛苦的根本因，所以由行苦产生后面的痛苦。这三苦是轮回的底色。

辨中边论释讲解03讲记释有漏诸蕴为三苦之依处

诸家

三苦周遍于欲界乃至有顶之间，这是从粗大的角度来讲的。以前五世达赖有一个偈文，意思是变苦、苦苦、行苦，分别安立为人间是变苦，恶趣是苦苦，色界是行苦。

辨中边论释讲解03讲记总说三苦，兼引五世达赖配处

定义

随后，从父亲、姊妹……父族亲属……逐步观修，最后普及到虚空所遍的一切有情，这所有众生都充斥着三苦，也就是遍及三恶趣的苦苦、遍及人天善趣的变苦、遍及色界无色界的行苦，尤其是人类被怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦及生老病死等等今生的痛苦所追赶着，被后世的痛苦等候着，由中阴的痛苦衔接着。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修悲心：三苦及各所遍及

分类

“人类之苦”已介绍了变苦、苦苦、行苦三大根本苦，及八个支分苦中的生、老、病、死四苦，今天继续讲第五个——怨憎会苦。

大圆满前行讲解053讲记：变苦、苦苦、行苦为三大根本苦

诸家

还有些经典中，用生、老、死对应三大痛苦：所谓的生，以行苦示现；所谓的老，以坏苦示现；所谓的死，以苦苦示现。

大圆满前行讲解049讲记述有些经典以生、老、死配三苦

辨析

总体来讲，六道轮回中都有三大根本苦，但人类感受得更为明显，故将其安立在“人类之苦”里。

大圆满前行讲解049讲记：六道皆有，人类感受明显故列人类之苦

定义

首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；行苦指服毒、衣食行为不当而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：三苦各举例，行苦指衣食行为不当生病

定义

所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量

分类

四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量各自的行相

诸家

有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论四无量心的所缘

定义

菩萨的四无量具足四种法相：坚稳菩萨相续中的慈悲喜舍四梵住依次断除了慈心等各自的违品害心、损恼、不喜、贪嗔使心不平；具足无分别智慧的助伴；趋入众生、法及无缘三所缘；作用是不舍众生并成熟众生。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量本体

坚稳菩萨的慈心等四无量的所缘，慈心是缘于求乐的众生而希望他们值遇安乐；悲心缘于痛苦所逼的众生而希望他们离苦；喜心缘于具安乐的众生而希望他们不离安乐；舍心缘于遇到乐受、值遇亲人等生贪心、遇到苦受与怨敌等起嗔心的具烦恼众生，希望他们不生贪嗔，无有贪嗔处于等舍。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量所缘

第十九个是“慈悲”作意，就是我们平时讲的四无量心——慈心、悲心、喜心和舍心。慈心是愿众生得到快乐；悲心是愿众生离开痛苦；喜心是缘众生离开痛苦、获得快乐生起极大的欢喜心；舍心是愿众生都远离贪嗔痴，获得无上的快乐和妙乐，这是一种等舍。

大乘经庄严论讲解048讲记释求法品「慈悲」作意

辨析

颂词“梵住”是指四梵住：悲无量心、慈无量心、舍无量心和喜无量心。

大乘经庄严论讲解019讲记释威力品「圣者天梵住」颂

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：慈悲喜舍四心各自本体

辨析

四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文

如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：四无量心摄于心地善良

正因为四无量心所缘的对境无量、有境的心无量，它的果无量，为此才称为无量。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：得名

四无量与四梵住之间有一定的差别，四梵住是指梵辅天等四处。转生到四处的因是缘于慈悲喜舍四种心，但它并不是无量心，只是局限性地修行。四梵住不叫无量的原因是，简略地说，由于慈、悲、喜、舍既没有以出离心摄持，也没有以菩提心摄持，又没有以空性见摄持，更没有以证悟无我的智慧摄持，为此才叫梵住。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四无量与四梵住之别

定义

其中，四无量是指，希望不具有安乐的众生拥有安乐的慈心；希望受苦受难的众生远离痛苦的悲心；希望拥有安乐的众生不离安乐的喜心；舍弃对亲疏贪嗔心的舍心。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：慈、悲、喜、舍四心

所谓的四无量心，是指希望不具安乐的众生拥有安乐的慈心，希望受苦受难的众生远离痛苦的悲心，希望拥有安乐的众生不离安乐的喜心，舍弃对亲疏贪嗔心的舍心。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：慈、悲、喜、舍四心

辨析

三十七道品、四无量心、六度等，三乘都有各自的修持。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三乘各有四无量心等修持

分类

四无量心的所缘境若是一切众生则生起有缘四无量心，如果所缘境是诸法之真如法性，则生起无缘四无量心。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：依所缘分有缘、无缘四无量心

或者，与未证悟无我、证悟一个半无我以及证悟二无我者相续联系的四无量心分别是缘众生、缘法、缘法性之四无量心。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：缘众生、缘法、缘法性配三类行者

辨析

灭道所摄此四者，越过有海四无量。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：灭道所摄者越过有海为四无量

《胜藏经》中云：“舍利子，未真实发心或未随真实发心之慈悲喜舍四者即是四梵住，现行于三有中；若是真实发心或已随真实发心之慈悲喜舍则是四无量，行于涅槃道之故。”

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏引《胜藏经》：未真实发心为梵住

定义

在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。

《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴

诸家

当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法

辨析

福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。

《入中论》讲解 第9课讲记：福德有相、智慧无相，福德为色身因

定义

若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷，无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的坐垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜稀有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。

赞戒论浅释释论：菩提心学处，世俗有缘福德资粮

应将自己的身体善根受用等，全部回向众生，这是世俗有缘福德资粮。

赞戒论讲解16讲记：菩提心学处，世俗有缘福德资粮

定义

在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。

大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧

诸家

资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：施戒忍为福

二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：施戒为福，余三通二

其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。

大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法

辨析

8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧

此外，忏悔罪业、随喜资粮、请转法轮也是福德资粮，布施、持戒及修行——福德三事等也属于福德资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的福德资粮

定义

有现福德资粮，是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分，智慧属于智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：积累资粮总说二资

其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。

大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮

分类

声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮

菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立

诸家

按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘

同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因

辨析

意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身

定义

也就是说，十善业与五度等世俗谛善法的有现福德资粮，以及不住二边智慧的无现智慧资粮，此二者双运为五道次第所摄，就可趋向佛地，所以它完全超越世间的善法。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：十善、五度等世俗谛善为有现福德资粮

“世间十善禅无色，有现福资后得境，”世间的善法当中，比如十善、四禅、四无色定的现法，都是具有现分的，是有现的福德资粮。在修行过程当中，这些一般是在世俗当中、在后得位行持的，因为它不涉及入定。虽然四禅、四无色定也有一些入定，但与真正的入定——菩萨的无二慧入定相比较起来，它算是一种后得的境界。

大圆满心性休息讲解26讲解：世间十善、禅、无色是有现福资、后得境

辨析

通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可以修持本尊坛城等一切有戏法门；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法门。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：生圆次第摄于二资粮

依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德、法施圆满智慧

定义

五度有相福德资，

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：有相五度是福德资粮

想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：有相布施等五度方便福德资粮

福德资粮是从布施到禅定之间的前五度，又称为方便福德资粮；智慧资粮则是第六智慧度。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：前五度，又称方便福德资粮

定义

在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。

《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴

诸家

当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法

辨析

福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。

《入中论》讲解 第9课讲记：福德资粮有相，智慧资粮无相

小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。

《入中论》讲解 第9课讲记：二资粮成二身是大乘之说

定义

以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘（即三轮体空）之供施即是胜义无缘智慧资粮。

赞戒论浅释释论：菩提心学处，胜义无缘智慧资粮

定义

8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧

在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。

大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧

诸家

资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：定慧为慧

二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：智慧为慧，余三通二

其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。

大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法

辨析

布施等五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释第十九品颂「五度皆慧资」

以依止、承侍善知识及闻法（因缘证悟智慧）归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的智慧资粮

定义

有现福德资粮，是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分，智慧属于智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：积累资粮总说二资

其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。

大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮

分类

声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮

菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立

诸家

按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘

同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因

辨析

意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身

定义

“超越世间极无戏，胜义慧资入定境，”超越世间的、无有任何戏论（即无有任何边）的胜义谛智慧是入定境界，这叫做智慧资粮。

大圆满心性休息讲解26讲解：超世间无戏论的胜义智慧，入定境

辨析

通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可以修持本尊坛城等一切有戏法门；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法门。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：生圆次第摄于二资粮

依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德、法施圆满智慧

定义

慧度智资当依止。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：慧度是智慧资粮

想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：无相慧度智慧资粮法性空性

福德资粮是从布施到禅定之间的前五度，又称为方便福德资粮；智慧资粮则是第六智慧度。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：智慧资粮是第六智慧度

定义

在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」

辨析

诸辟支佛智，从无依而生。

中观根本慧论颂本论颂；上句「若佛不出世，声闻已灭尽」

缘觉和声闻所证悟的空性，如牛蹄迹里存留的水一样微乎其微，而菩萨证悟的空性却如大海一般广阔无垠，但即使依靠缘觉的这种智慧，在没有任何顺缘的情况下，也能获得解脱，那更何况是发了菩提心的大乘行人呢？

中论广释67讲记：缘觉、声闻与菩萨证空的广狭

他因为前世发愿和修习中观、般若法门，相续中存有般若空性的习气种子，今世种子苏醒才能现前智慧而获得涅槃。

中论广释67讲记：缘觉非真无依；「他」即缘觉

定义

“自证菩提”指的是缘觉，又称中佛，这类行者凭借前世的修行力，今生无需佛陀或上师的引导，仅凭独自观修十二缘起，就能证得缘觉菩提的果位。

《入中论》讲解 第7课讲记释颂：「自证菩提」即缘觉

辨析

实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。

《入中论》讲解 第2课小佛、中佛、大佛：缘觉何以称中佛

按照《中观四百论》《中观根本的慧论》的教义，其实缘觉最初也是需要依止佛陀或善知识学习佛法的，只是在最后有者这一世，他可以自己依靠观修十二缘起而获得成就。

《入中论》讲解 第2课缘觉「自悟」只就最后有一世而言

定义

佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。

入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」

缘觉是自己修持十二缘起，证悟了部分法无我，最后获得了这种果位。

入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂；这种果位即缘觉果

定义

缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样，在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时，发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉因地发四愿、自证菩提

分类

结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉观十二缘起证悟，分利钝二根

辨析

缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》论中士道：缘觉与声闻之别

佛陀不出世、声闻已入灭尽定的时候，诸辟支佛在不依靠善知识的情况下，凭借前世修十二缘起的善根，即生于一座中获得圣者果位，然后身体示现燃火、发光等神通，度化小部分有缘众生。

大圆满前行讲解020讲记引《中论》释圣教空世辟支佛出世

定义

颂词中的辟支佛，又称为缘觉。辟支佛是依靠十二缘起来实现真实觉悟的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：辟支佛即缘觉，依十二缘起觉悟

分类

缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉分群居、麟角喻两类

辨析

小乘利根从顺行逆行缘起的角度属于中佛的所有具缘者也并不是安住究竟果位，因此立为胜乘之外。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：缘觉依顺逆缘起，非究竟果位

缘觉宗与声闻宗有所不同，他们证悟了人无我的境界，也证悟了所取外境无分微尘不存在，但对能取刹那心识却没有证悟。所以，他们只证悟了人无我和半个法无我。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉与声闻证悟之别

定义

将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。

《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏

其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。

《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏

定义

一类：以证悟空性的智慧对未证悟者生起纯净的悲心的方便智慧双运藏菩提心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心一类发心，颂称空性大悲藏

定义

此外，龙猛菩萨也说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。

大圆满前行讲解112讲记释龙猛菩萨颂：空悲双运

其实空性大悲藏，也就是菩提心。

大圆满前行讲解112讲记总结发心一章

辨析

如果将六度等广大菩萨乘的一切经论正道归纳，可以完全包括在空性大悲藏之中。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文讲发心：一切道摄于空性大悲藏

辨析

实一空性大悲藏，因果二乘同实修。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：因果二乘同修空性大悲藏

一定要认识到应当了知世间的善法有实执和相执，而正在行持随解脱善法时即是无实无相，摆脱福德非福德之心，即是空性大悲藏。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：行善无实无相、离福非福之心

显宗与密宗共同承认修四无量心是得果之助缘，因为都要修持空性大悲藏。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：显密都修空性大悲藏，故共许修四无量

定义

数论外道许一切所知法摄为二十五谛，其中神我是一种意识，是常有法，能享受一切现象等等，自性是其余二十三种现象之因。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解述数论外道宗义

数论师认为：本来无有实体的法即没有生的功能，因此在因位中应该存在果的功能体性，这样承认没有从一切生一切的过失；内道的有部行人也认为：过去现在未来三世实有，在因位时未来果法是存在的。

中观四百论讲解52（第十一品 破时品）讲解述数论师与有部：因中有果

定义

数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时述数论外道主张

诸家

数论外道认为，果法在因位时本就存在，只是处于隐而未显的状态，以特殊形式潜藏于因中；一旦因缘具足，果法便会显现出来。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时述数论因中有果之说

定义

数论外道：数论，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论外道为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。其早期学说主张精神、物质二者统一为‘最高我’，即采取有神论与一元论之立场，至晚期则否认最高我，成为无神论之二元论。神我为纯粹意识，不具作用，仅观照自性而已。自性依序开展为觉、我慢、五大、十六变异。此一原理与神我、自性合称二十五谛。所谓自性，即可供开展之唯一因子，其构成之要素有纯质、激质、翳质等三德；神我即由开展后所产生之物质结果中脱离出来，独自存在，其时即称为解脱。此宗派最古之经典为四五世纪顷伊湿伐罗讫哩史拏（自在黑）之《僧佉颂》。其注释书有《金七十论》、高达帕达与摩达罗之注释书等，均问世于六世纪左右。其后复有《僧佉经》，亦为此派重要论书之一。于诸外道中，数论派乃最有力之学派；佛典中有甚多破斥此派学说之记载。今于印度之瓦拉那西附近，成为独立学派而存在。

释量论•成量品讲解04讲解注：数论外道译名、初祖、得名、二十五谛与典籍

定义

佛教徒说：以往的有智之士们的原始数论派声称先通晓神我、主物与它的现象后再进一步修行而得解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：通晓神我、主物与现象而解脱

为什么叫数论派呢？因为他们的教义有二十五谛，一切所知万法都包括在二十五谛当中，是有数目的，所以叫数论派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论派得名于二十五谛有数目

分类

这一派系有承认自在天为天尊与不承认自在天为天尊两类。他们的宗派承许二十五所知实相。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：数论派分承认、不承认自在天两类

辨析

在所有外道当中，数论外道算是比较不错的，跟佛教的唯识宗有些类似。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论外道与唯识宗有些类似

定义

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，有部许微尘刹那实有

诸家

此处所针对的，主要是小乘的有部宗。经部宗主张眼识依对境而生，对境是前一刹那，眼识为后一刹那，二者并非同时。而有部宗的观点则认为，眼识与外境等因法同时存在、同时起作用。

《入中论》讲解 第13课讲记破他生之因果同时，说此处主要破有部

针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。

《入中论》讲解 第16课讲记论业安住何处，述有部宗内两说

小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。

《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒时述有部宗戒体说，与大乘对举

辨析

佛教分为小乘和大乘，小乘的有部宗与经部宗对万法的抉择并不究竟。

《入中论》讲解 第19课讲记破唯识时判：有部、经部属小乘，抉择不究竟

定义

通达了佛的意趣到底是怎样进而加以抉择的是《大毗婆沙论》，承许它是如实的正量而随行，这是有部宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：以《大毗婆沙论》为正量者是有部宗

首先是有部宗，这一宗派所立宗义虽然有多种，但主要承许七宗义，即所知五事、灭法别义、三时成立实体、不可言说之我、识非自证与境证、法相名相异体、不失坏法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：有部宗主要承许七宗义

辨析

就次第而言，有部的观点稍低一些，经部的观点相对高一点。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部见解低于经部

麦彭仁波切在《智者入门论》中提到，有部的很多观点承认实有的法，而经部则认为是假立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭：有部多承认实有，经部认为假立