定义

这里总共有十种智力。前面也讲了，佛陀的“力”主要是一种智慧的力量，而不是身体的力量，也不是其他的势力。本来佛陀的智力千千万万、无边无数，特别多，但在这里因为所化众生的必要，归纳为十种智力。

宝性论讲解29讲记释佛陀之「力」

“力”实际上是对善法的一种善抉择，《入中论》中也讲过：“经说善抉择，是十力法相。”佛经中说过，十力的法相是“善抉择”，能善抉择的智慧就是十力的法相。不管是任何一个法，以善妙的、彻底的、非常细微的方式来抉择、确定，这样的智慧可以叫做智力的法相。

宝性论讲解29讲记引《入中论》及佛经释十力法相

分类

知因果处非处智力、知业异熟自所造智力、知所化界不同种种界性智力、知种种不同趣行智力、知众生种种信解或意乐智力、知所化信等根胜劣智力、知静虑等至等有染、清净差别智力、随念宿世通智力、以天眼知死迁与投生之力、知自他漏尽理智力，次第能穿破、能摧毁、能斩断各自违品——如硬盔般、如坚墙般、如稠林般的无明等障。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释十力金刚喻，依喻颂次序

分类

与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：十八不共法中的十力

诸家

一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法

辨析

上述的某些功德，比如知漏尽智与知宿住随念智在声闻缘觉等其他补特伽罗相续中也具有，那为什么只将佛陀所具足的功德称为力呢？佛陀是万法的彻见者，他不需任何勤作即能无碍照见万法，因此将佛陀所具足的智慧称为力。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：何以唯佛之智称力

分类

十力：以知处非处力了知因非因而摧毁欺惑转生善趣恶趣之因或方便的魔，诸如摧毁欺惑说有害的供施等非善趣之因是获得善趣的方便；以知业报力，摧毁欺惑说不属业力本不能自在救护的自在天等为皈依处的魔；以知一切染净静虑力摧毁欺惑说仅获得禅定无色定就解脱清净轮回的见解之魔；以剩余七力，摧毁对于大乘出离方面欺惑众生之魔——以知一切界力了知种姓；以知种种信解力了知信心；以知种种根性力了知所化信心等分类中法器的差别；以知前世力、知死殁力了知正道之所依；以知一切行道力了知正道的本体；以知漏尽力了知出离之果。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：十力及各摧之魔

定义

所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量

分类

四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量各自的行相

诸家

有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论四无量心的所缘

定义

菩萨的四无量具足四种法相：坚稳菩萨相续中的慈悲喜舍四梵住依次断除了慈心等各自的违品害心、损恼、不喜、贪嗔使心不平；具足无分别智慧的助伴；趋入众生、法及无缘三所缘；作用是不舍众生并成熟众生。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量本体

坚稳菩萨的慈心等四无量的所缘，慈心是缘于求乐的众生而希望他们值遇安乐；悲心缘于痛苦所逼的众生而希望他们离苦；喜心缘于具安乐的众生而希望他们不离安乐；舍心缘于遇到乐受、值遇亲人等生贪心、遇到苦受与怨敌等起嗔心的具烦恼众生，希望他们不生贪嗔，无有贪嗔处于等舍。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量所缘

第十九个是“慈悲”作意，就是我们平时讲的四无量心——慈心、悲心、喜心和舍心。慈心是愿众生得到快乐；悲心是愿众生离开痛苦；喜心是缘众生离开痛苦、获得快乐生起极大的欢喜心；舍心是愿众生都远离贪嗔痴，获得无上的快乐和妙乐，这是一种等舍。

大乘经庄严论讲解048讲记释求法品「慈悲」作意

辨析

颂词“梵住”是指四梵住：悲无量心、慈无量心、舍无量心和喜无量心。

大乘经庄严论讲解019讲记释威力品「圣者天梵住」颂

定义

八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八解脱的名目与体性

辨析

然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：解脱与胜处之别

那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处

分类

有色观色解脱、无色观色解脱、妙色解脱三种，空无边等四无色解脱，加上灭尽定解脱，此八解脱是第三部类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第三部类

辨析

解脱、胜处、遍处是以等持幻化纯熟之道，以解脱先行，以胜处修习，以遍处更进一步成就，这一切都是威力的分类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力品：解脱、胜处、遍处次第

能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的八解脱

我们对自己的身体特别执著，通过观修禅定让心从这样的耽著当中获得解脱，叫作八种解脱。

大乘经庄严论讲解020讲记释威力第三类，说得名

定义

“凡夫”与“异生”含义相同，我们平时说“凡夫人”，其实也可称作“异生人”。由于凡夫需要随着各自不同的业力在六道轮回中不断流转，感受无尽的痛苦，所以称为“异生”。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：异生即凡夫及其得名

辨析

而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。

《入中论》讲解 第4课凡圣分界在一地

定义

圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。

俱舍论俱舍颂文；凡夫即异生，彼指圣道

所谓凡夫，也即具足见道、修道、无学道之非得，也就是说没有获得圣道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根圣道非得义（异生性）；未得圣道

诸家

犊子部祖师说：异生凡夫与恶趣身语之业是见断，因为若生起见道，则此等灭尽之故。

《俱舍论释》第一品 分别界犊子部：异生凡夫是见断

凡夫不是见断，因为它不是烦恼性。假设凡夫是烦恼性，则有欲界凡夫依靠世间道远离贪欲就成了非凡夫的过失。实际上，正如下文中所说的那样，依靠迁移才能舍弃凡夫，而只是远离贪欲并不能舍弃，因此凡夫不是烦恼性。如果凡夫是善法，那么断了善根就不再是凡夫，因而凡夫也不是善法，而是无覆无记法。

《俱舍论释》第一品 分别界破犊子部；讲记说是克什米尔有部所破

有部宗认为：凡夫和圣者是除补特伽罗相续以外，真正存在的一种成实物质。

俱舍论讲解041有部许凡夫为实有之法

辨析

什么叫凡夫呢？就是以众生各自业力不同，各自生处也不相同，《月灯经》中说，因为各自去向不同，故称为异生或者凡夫。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《月灯经》按去向释异生名

分类

此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

《入中论》讲解 第9课讲记列三十七品菩提分七类

辨析

此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。

《入中论》讲解 第9课讲记：三十七品贯通五道十地

分类

若问：三十七道品是哪些呢？即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论列七类

所谓的三十七菩提分是由名称安立的，若以实体安立则有十种，即信心、精进、正念、慧、定、舍、喜、安、戒、正分别。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：名三十七，实体为十

诸家

有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力；修道中能趋近菩提故安立为八正道；见道迅速而行故立为七觉支。

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗的说法：七类依道位次第安立

显宗、密宗所说的三十七道品，从名称、数目、次第上来讲基本相同，但所讲内容却有所不同，小乘的三十七道品即依照本论来讲，大乘则依照弥勒菩萨的《经庄严论》进行诠释，密宗按照《大幻化网》的注疏与三十七道品进行对应。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：显密、大小乘各依何论诠释

世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等：七觉支、八正道依生起功德次第

辨析

念住等三十七道品也就是指三十七菩提分，为何称为三十七菩提分呢？“菩提”，梵语“布达”，指尽智与无生智，“分”即随顺，因为这三十七个功德全部是随顺它或者是成为它的因，所以叫做菩提分。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释名：菩提指尽智、无生智，分即随顺

定义

既然如此，为什么佛经中会有这样的修法呢？因为对于贪心特别强烈、暂时无法直接证悟空性的众生来讲，这是一种能够对治贪欲的方便方法。所以大慈大悲的佛陀为他们宣说了这种修法：首先将一切外境观成不净的白骨，依此修法止息贪欲，让自己的意乐变得清净，然后再进一步趋入无我空性的究竟实相。

《入中论》讲解 第21课讲记就观白骨一法说：属颠倒作意，佛何以仍说

诸家

唯识宗认为：修不净观者所见的白骨，以及饿鬼所见的脓血，都是证明“外境不存在”的最好依据。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识比喻时述唯识宗说，本论随后破斥

辨析

其次，佛陀在相关经典中也说过，观想白骨实际上属于颠倒作意，并没有说它是真正的实相。

《入中论》讲解 第21课讲记释颂“说是颠倒作意故”

定义

不净无贪性十地，所缘欲现人方生。

俱舍论俱舍颂文：不净观的本体、地、所缘、所依

所谓的不净观本体是无贪的善法；其地是四禅正行、四未至定以及第一殊胜禅，加上欲界共十地；所缘为欲界的显色与形色；补特伽罗：只有三洲中的人类方能生起。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：不净观的本体、地、所缘与所依

不净观的本体属于无贪善法。这种观修方法可以在十地中存在，即四禅正行、四未至定、第一殊胜禅以及欲界，无色界当中无法观想白骨，因为无有身体之故。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：本体与十地，无色界不能观

分类

若问：如何修持对治贪心的不净观呢？为了对治形色、显色、所触与利养恭敬等贪欲而修（浮肿想、）虫啖想、红肿想、青肿想、黑肿想、啖食想、（焚焦想、）离散想、不动想，而对治总的一切贪欲则修骨锁想，这是因为白骨根本不具有贪执的四种根源。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：对治四种贪的诸想与骨锁想

辨析

如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入修寂止的两门各对何人

第三净解脱并非是不净观，因为它缘悦意对境而视为清净相之故，在第四禅中具有，本体是无贪。

《俱舍论释》第八品 分别定释论辨八解脱：前二是不净观，第三净解脱不是

定义

在此，仅以观现世（量）来建立佛陀是遍知：能无误地宣说任何补特伽罗所追求之四谛这一主要道的取舍者即称为遍知，犹如百药聚合与众人云集之说一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依观现世量安立遍知

辨析

驳斥：佛陀的遍知智慧并不是以定量“此边”的方式照见无边所知的，就像所谓的“虚空周遍”也能遍及无边无际一样，佛陀是在无勤平等一味中洞晓万法的。彻见的方式完全已逾越了观现世的樊篱。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答一切种智不可能之难

如果比量推断，则（佛陀对）其他一切所知也必定知晓，因为了知甚深微细之究竟义者无疑能通达粗大之法，如同能见到远处微尘的眼睛必定能看见近处的瓶子一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：比量推知佛陀亦知余一切所知

此处从因明观现世量的角度来建立佛陀是量士夫。正因为佛陀已经无误宣说了四谛法，所以可以称其为遍知。

中观庄严论释讲解106讲记依观现世量释佛陀为遍知

分类

刚才也讲了，一切智智有两种，一种是了知一切必要之事的遍知，一种是了知一切所知的遍知。佛陀具此二者，世间的学者只有前者。

量理宝藏论讲解59本论自宗：两种遍知

辨析

对于了达士夫一切必要之义者，诸位智者就称之为遍知。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：了达一切必要义者即可称遍知

可见，佛陀称为遍知的一个理由就是佛陀通晓一切必要之事。必要之事是什么呢？就是众生最需要解决的事情，也就是解脱。

量理宝藏论讲解59本论自宗：佛称遍知的一个理由是通晓必要之事

分类

若问：断除随眠的果或远离所断的灭法遍知有几种呢？果遍知有九种，即灭尽欲界的苦集谛两种见断是断除欲界苦集见断的一个遍知；灭尽欲界的灭谛道谛两种见断分开而有断除彼等的两个遍知。如此一来，断除欲界的见断有三个遍知。同样，断除上两界合起来的见断的遍知也是三个，也就是说，断除上两界的苦集谛见断是一个遍知等。这样一来，三界中共有六个遍知。前面遍知以外断除修断的遍知有三个，即灭尽欲界的所有修断是断除顺下分的遍知，同样灭尽色界的所有修断为主，是断除色界贪欲的遍知，灭尽无色界的所有修断是尽除漏遍知。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：断之果、灭法遍知九种

辨析

依见谛修断烦恼，是故称为遍知名。

俱舍论俱舍颂文：第六品连接文，断之果遍知得名

定义

色蕴的法相：色法内部相接触使前后发生不同的变化并且可以插入。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：色蕴的法相

色蕴的法相是什么呢？可以作为对境插入并接触的法。比如用矛或刀子来刺入，引申出来即可以接触。

俱舍论讲解008解释颂文：色蕴的法相

色蕴是指好与不好、过去未来的一切色法聚集于一处。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释「蕴」义：一切色法聚集名色蕴

分类

色蕴的事相：是眼耳等五根、色声等五境与无表色十一种。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：色蕴的事相

诸家

《大乘阿毗达磨》中，对色蕴的法相安立了两个条件：一是可与之接触，二是可作为意识观察的对境。

俱舍论讲解008讲记引《大乘阿毗达磨》的色蕴法相

辨析

色蕴中的“色”与色境中的“色”有很大差别。色蕴中的“色”是指五根、五境、无表色。色境中的“色”则是指十二种显色和八种形色，显色也就是颜色，形色即形状。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨色蕴之色与色境之色

定义

色蕴包括五根五义十种，彼等均为微尘自性故，是有变碍共性的同类，故将十方三世所摄的种种如是之法摄为一类，称为色蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

诸家

蕴有五种，其中色蕴包括五根、五境，按照《俱舍论》的观点，还要加上无表色，共有十一种；按照《大乘阿毗达磨》的观点，则加上法处所摄色，共十一种，法处所摄色又包括五种。

辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》《大乘阿毗达磨》：色蕴之数

除了以上这些，无表色虽然没有真正的微尘自性，但也可以包括在色法当中，这是麦彭仁波切的观点。

辨中边论释讲解10讲记：五根五境外，麦彭许无表色摄于色法

分类

比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。

中论广释19讲记释蕴为积聚，举五蕴各自所摄

辨析

清辩论师的《般若灯论》和藏文译本都将颂词中的“身”译为“取”，其实译为“蕴”也可以。“身”一般指五蕴中的色蕴，不能诠释其他四蕴，因此说“取”或“蕴”范围会广一点。

中论广释108讲记释第二十七品颂中「身」字

定义

所谓受蕴，即取受外境而生起的各种心念之蕴聚，分为快乐、痛苦和等舍（不苦不乐）三种根本受，以及苦、乐、忧、喜、舍五种受。

中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释受蕴

定义

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。

俱舍论俱舍颂文：受蕴的法相；后半讲想蕴

受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：受蕴的法相

受蕴就是心依靠自己的力量，真正认识外境的差别。如果详细分，也有乐受、苦受、舍受等。这里的受，也就是平时经常说的感受、感觉等等。

俱舍论讲解011解释颂文：受蕴是什么

分类

受蕴的事相，有苦、乐、不苦不乐三种——如感受外境的美丽，在心中产生快乐；感受外境的粗恶在心中产生痛苦；平等的外境，则在心中产生等舍的感觉。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：受蕴的事相

辨析

想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴

定义

同理，凡属自他相续的一切苦乐舍受心所统摄为受蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

受蕴是体会或体验，有苦、乐、舍三种。

辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧

辨析

当然，在《俱舍论》中，受蕴和想蕴是分开安立的，因为它们是轮回的因和争论的因。

辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》：受想别立为蕴之由

定义

想蕴，即对义理、名言等生起的各种想之蕴聚。

中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释想蕴

（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴

定义

想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：想蕴的法相

什么是想蕴呢？“执相之自性”，它是执著相的自性，比如见到柱子的时候，柱子上有颜色、形状等，不论眼识、鼻识、身识、意识等，只要取外境的时候，能够原原本本地感受、了知与他法不同的特点，这叫做想蕴，它与其他任何法毫无混杂，能真正执著自己的对境。

俱舍论讲解011解释颂文：想蕴是什么

分类

想蕴的事相：若从所依六根的角度而言，则分为六想聚，也即六识在取外境时能清晰辨别其颜色形状，与他法毫不混杂。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：想蕴的事相

辨析

想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴

定义

如是取相的种种想统摄为想蕴，

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

辨析

当然，在《俱舍论》中，受蕴和想蕴是分开安立的，因为它们是轮回的因和争论的因。

辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》：受想别立为蕴之由

定义

行蕴，即除色、受、想、识四蕴以外的相应行和不相应行的蕴聚。

中论广释20讲记解释第四品「行阴识阴等」颂，释行蕴

定义

行蕴的法相：色、受、想、识四蕴以外的一切有为法；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：行蕴的法相

行蕴是什么呢？就是除去上面所讲的色蕴、受蕴、想蕴，以及即将讲到的识蕴以外，其他所有的有为法都包括在行蕴当中，当然，无为法不包括其中。

俱舍论讲解011解释颂文：行蕴是什么

分类

总而言之，所谓的行蕴是什么呢？除四蕴以外其他的有为法，具体来讲，即除受蕴和想蕴以外的一切心所和不相应行法。

俱舍论讲解011解释颂文：行蕴含心所与不相应行

定义

推动心王趣向所境的心所等即四蕴之外的一切有为法统摄为行蕴，

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

诸家

按照《俱舍论》的观点，与心不相应的有十四种不相应行，《大乘阿毗达磨》当中则安立了二十四种不相应行。

辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》《大乘阿毗达磨》：不相应行数

定义

（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴

分类

比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。

中论广释19讲记释「蕴」为积聚，举五蕴各摄何法

定义

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，

俱舍论俱舍颂文：识蕴的法相；后半说意处属识蕴

识蕴的法相：依靠自力分别认知对境的本体。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：识蕴的法相

可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：识蕴即意处、七心界

诸家

关于识蕴也有很多不同观点：主要从意识方面来说，有一位隆布论师，他认为只有一个意识；有部与经部认为是六识聚；唯识宗大多数认为是八识聚，也即六种识加染污意识、阿赖耶识；阳旦达论师认为八识聚加上无垢识，称为九识。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界隆布论师、有部经部、唯识、阳旦达论师之说

辨析

心所可包括在受、想、行三蕴之中，除心所以外就是心，也即识蕴。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨心与心所：识蕴是心

定义

所有八识或六识的自性统摄为识蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

诸家

一般唯识宗以上，会加上阿赖耶识和染污意识，这样就是八识。而有部宗则承许六识。

辨中边论释讲解10讲记释八识或六识：唯识宗与有部

定义

我慢胜他之贡高，

俱舍论俱舍颂文：此「我慢」即慢心所，非七慢之我慢

慢是指认为种姓与功德等高人一筹、胜人一等的傲气。

俱舍论讲解037解释颂文「我慢胜他之贡高」

分类

慢也有七种分类，即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。接下来，对这些慢进行逐一辨别：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为在其他殊胜者当中我更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢各自的法相

本论所讲七种慢以及上述九种慢均可包括于三种慢中，即下劣者属于卑慢，中等者属于傲慢，超过自己者属于过慢。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠上述九种慢指《入智论》九慢；七慢九慢摄为三

辨析

慢是指认为自己的种姓与功德等胜人一筹，由此而产生的一种傲慢；骄是对自己的相貌、勇敢等法的贪执之心达到极点，这里的骄只是认为自己非常好，并没有胜过他人之意。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的差别

辨析

以慢而堕落，此惑非胜慢，

入菩萨行论颂：致堕之慢是烦恼，非胜慢

众生往往以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己，这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信，具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，而（能制服）那些被烦恼敌所转的傲慢。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂：染污傲慢非殊胜自信

骄与慢之间有一些差别，慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。

入菩萨行论讲解057讲记释正知正念品「傲慢或骄矜」

傲慢与自信有很大的差别，《俱舍论》里面讲了七种慢，认为自己很了不起的心态就是其中之一。

入菩萨行论讲解106讲记引《俱舍论》七种慢释「因慢生傲者」