空性与观心

此中无所遣 亦无少可立

于正性正观 正见而解脱

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

以智息有无，故越罪与福，

彼离善恶趣，佛说即解脱。

阳焰现似水，非水非真实，

如是蕴似我，非我非真实，

阳焰思谓水，是故往彼处，

设执谓水无，此即愚痴者。

如是似阳焰，世间说有无，

此执乃愚昧，有痴不解脱。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

此无何所破，亦无少所立，

真实观真性，见真性解脱。

以自不了知，谓佛非知深，

甚深何以故，非是寻思境？

何故觉深义，是即成解脱？

彼为畏惧处，此者不应理。

我见非我相，非恶处相异，

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

故见苦果由黑业　乐果唯从善业生

无善恶慧得解脱　亦遮思维诸业果

出离龙猛论师道　更无寂灭正方便

彼失世俗及真谛　失此不能得解脱

说痴起业无痴灭　唯使无智者了达

慧日破除诸冥暗　智者达空即解脱

异生皆被分别缚　能灭分别即解脱

智者说灭诸分别　即是观察所得果

由无作者则无业　故离我时无我所

若见我我所皆空　诸瑜伽师得解脱

常法非可恼，无恼宁解脱，

是故计我常，证解脱非理。

凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。

执著实有相状者无有解脱，依空性而得三菩提。

何人不识空，心无解脱时。

无量无数劫，能作一念顷，

非长亦非短，解脱人所行。

又放光名慧庄严，彼光觉悟愚痴者，

善知缘起得解脱，智慧照明了诸根。

若知缘起得解脱，智慧照明了诸根，

得圣智慧诸三昧，逮等正觉照世间。

细微难证如来道，无念无思极难见，

自性寂静无生灭，通达教理方明此。

本性为空寂无苦，解脱相续同涅槃，

无边无中无言说，三世解脱如虚空。

不住生死，不乐涅槃，不求解脱，亦不求缚。

若如是了知，诸法唯空者，

彼解脱众苦，及灭于诤论。

迦叶，具智慧者依方便得解脱；不具智慧者依方便受束缚。

空空者，名无所有，无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者，则不如是，故不空空。不空空者，即真解脱，真解脱者，即是如来。

一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

诸佛及菩萨，声闻辟支佛，

解脱涅槃道，皆从般若得。

说无生、无住、无灭之此法门时，五百比丘无取而心解脱一切漏法。二万比丘尼于诸法获得无尘离垢之法眼。

外道解脱想，解脱终不生。

文殊，愚痴即解脱，故名愚痴

佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。

于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖……于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。

三有如阳焰，幻梦及毛轮，

若能如是观，究竟得解脱。

观察于三界，一切如幻梦，

若能如是观，修行得解脱。

一切外道众，不知解脱处，

唯有灭结者，能知于解脱。

诸法无缚，本解脱故。诸法无解，本无缚故。

眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

论说修胜无念智，深寂离戏之实相，

违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。

所说烦恼障，以及所知障，

彼摄一切障，尽彼许解脱

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

一切烦恼毕竟解脱。

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

我言虚空意识派，何时亦无有解脱。

皎洁之月轮，恒无垢圆满，

因时于世间，分别月盈亏。

如是阿赖耶，恒具如来藏，

佛说如来藏，名为阿赖耶。

不晓此愚者，以自习气力，

见其异苦乐，业感烦恼相。

自性净无垢，德如如意宝，

无迁亦无变，彻知而解脱。

如果认识了心性就是觉悟，如果没有认识心性就是庸俗的分别念，这二者差别极大：一个是解脱的觉悟心，一个是轮回的迷乱心。

通晓二谛理，于佛不陌生，

彼等积资粮，趋达解脱岸。

谁人若欲忏罪净，身体端直观真义，

真实义中观真义，若见真义则解脱，

此乃殊胜之悔净。

若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脱。

若悟道，现前身便解脱。

无一法可损，无一法可增，

应见实如实，见实得解脱。

佛能灭众恶，解脱最为妙，

除闇现照曜，如月星中明。

如此，修道十六种，为了欲求解脱者安立道，是为了知真如进一步修习经观察而安立的。真如只是一个本体而已。

若不达无相，佛说无解脱，

故佛于大乘，圆满说彼义。

迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲叹、痛苦、不悦及烦乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。

迦旃延，此世间人多数耽著有无，是故不能从生老病死忧悲苦恼烦乱中解脱，不能从五道轮回中解脱，不能从死亡逼苦中解脱。

若以能取所取而分，于外境所起之分别念乃轮回之心；无能取所取而了知外境是解脱之智。

由如见一大光明，如是一切微尘尽，

此大仙行三摩地，即是无边胜解脱。

世间如空相，虚空亦无相，

若能如是知，于世得解脱。

无碍即解脱，无量即法身

诸佛辟支佛，并诸声闻人，

解脱唯依慧，决定无有余。

以前的诸位高僧大德们，在声闻缘觉是否证悟法无我这一问题上争论颇多。但我个人认为，以前的声闻中，虽有钝根、利根，以及随有部、经部等种种不同，但欲真正获得阿罗汉果位者，一定要证悟我执蕴聚为空性，否则不能获得解脱果位。

何者欲悔戒，端坐观真义，

真实观真性，见真性解脱，

彼为胜悔忏。

五百比丘与二百比丘尼无取而解脱一切漏法