空性与观心

此等一切支，佛为智慧说，

故欲息苦者，当启空性慧。

尔时如视前虚空，自心正在动念时，

亦为空性之定解，必须深深而生起。

如是一切法虽空　从空性中亦得生

二谛俱无自性故　彼等非断亦非常

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

若久修空性，必断实有习，

由修无所有，后亦断空执。

若无空性心，灭已复当生，

犹如无想定，故当修空性。

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

解说空性时，若人言其过。

是则不成过，俱同于所立。

大乘说无生，余说尽空性，

尽智无生智，实同故当受。

若问仅思空性言，则当承认无遮见。

印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，

异口同声一密意，建立本净大空性。

空性显现凡夫前，虽似相违于现见，

诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

任何显现定空性，所有空性定显现，

若现不空不可能，空亦不成不现故。

是故显现与空性，尽管分开而认识，

实际始终不可分，因而称之为双运，

现见实相之定解，不堕任何一边故。

能绘一切者，具施戒忍等，

一切相之最，空性说成像。

若异生位闻空性　内心数数发欢喜

由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种　是可宣说真性器

当为彼说胜义谛　其胜义相如下说

如是广宣说　十六空性已

复略说为四　亦许是大乘

若诸佛出世　若佛不出世

一切法空性　说名为他性

实际与真如　是为他性空

般若波罗蜜　广作如是说

说一法见者，即一切见者，

以一法空性，即一切空性。

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

如是行持胜般若，智方便力神变行，

彼等善根未圆满，期间不得妙空性。

无论通达空性，或为人说一句空性，或听人说空性，其功德远胜于以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛。

执著实有相状者无有解脱，依空性而得三菩提。

如是瑜伽士，若修习空性，

内心喜利他，决定无困难。

显现暨空性，精通各分已，

何处成一体，彼名为双运。

为断诸分别，说空性甘露，

何人执空性，彼亦汝当舍。

前代的所有智者上师们关于声闻、缘觉是否证悟了法无我相互之间展开过各种辩论，但我本人认为，以前的所有声闻、缘觉虽然利根钝根种类各异，可是，无论如何，要想获得阿罗汉果位，在尚未证悟依靠蕴而假立的俱生我执之贪执对境人我自性不成立的空性之前，不可能获得自果的解脱。因此，依蕴缘起假立的俱生我执的我无自性的空性这一点必定已经证悟了。虽说已获得了阿罗汉果，但是并没有圆满证悟无分微尘与无分刹那等诸法无我的空性。经中说：如同小小的芥子被昆虫蚀食内部的空间一样，声闻、缘觉所证悟的无我空性微乎其微。是故，对这种微量的证悟空性以否定的方式说未证悟法无我。

一切诸法如梦幻，体性空性无有我，

凡愚分别谓有无。

诸有分别者，非有真空性，

所缘搅扰意，轮回之自性。

迦叶，何为胜义空性？即谁亦无有所见、无有现前，无有获得，无有不得。

复次迦叶，中道正观诸法者，不以空性令诸法空，但法性自空。不以无相令诸法无相，但法性自无相。不以无愿令诸法无愿，但法性自无愿。不以无作令诸法无作，但法性自无作。不以无生令诸法无生，但法性自无生。不以无起令诸法无起，但法性自无起。

勇健大智人，了知空性理。

能怖畏魔军，彼堪销供养。

迦叶，何者缘于空性而观察空性，彼等失毁极失毁我此经教。迦叶，宁可我见如须弥山，增上慢者空性见并非如是。何以故？迦叶，能出离一切见即是空性，则唯空性见者不可救药，此乃我说。迦叶，譬如，有一病人，医生予药于彼，依彼药能除其一切病，若彼人不服药，迦叶，汝作何想？彼人能脱离彼病否？迦叶白佛：‘世尊，否也。若彼药能除一切病，而未服药，则彼人病患将愈加严重。’佛告言：‘迦叶，如是能出离一切见者唯是空性，迦叶，唯空性见者不可救药，此乃我说。’

一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。

迦叶，缘于空性，而依于空性，彼已失毁、极失毁我之此教。迦叶，宁愿人见如须弥，切莫以增上慢视空性，彼非为见解。

蕴无自性为空性，菩提无性为空性，

所行亦即自性空，智者了知愚者非。

依照本师善逝说，知了义经说空性，

若说众生诸士夫，知彼等法不了义。

诸法是空性，以无自性故。

若无证悟空性之此慧，则无菩提果，具实法之相者无修智慧波罗蜜多

三世诸佛皆从般若生，三世诸佛皆从般若空性而现正等觉。

一法之空性，诸法之空性，

现见一法者，彼见一切法。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

内法观空性，外法亦观空，

何人修空性，彼亦无少许。

如甘蔗性甜，火之自性热，

如是一切法，自性空性住。

有别于世俗，胜义不可得，

世俗说空性，单空是世俗。

心无所缘处，是虚空法相，

彼等修空性，是许修虚空。

空性随应说，不应演非处，

若演于非处，甘露即为毒。

如月与光明，始终恒不异，

诸法亦如是，空性与之一。

前际空性后亦空，生灭住法皆空性，

此非有实非无实，是故诸法体性空。

国王聚集诸多盲人，指示大象后，告诸盲人分别言说大象之特征。触大象鼻之诸盲人言‘象如铁钩’；触眼者谓‘象如碗’；触耳者谓‘象如簸箕’；触背者谓‘象如担架’；触尾者谓‘象如绳子’。众盲人虽未说除大象外之他法，然彼等未全面了解。同理，对于佛性，虽有空性、如幻、光明等不同说法，然并非全面证悟。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

诸法因缘生，说彼名空性，

若彼因缘生，说为无自性。

空性的味道自己没有证得则不能尝到，就像只听糖的名称却不吃糖，就无法尝到甜味一样。

大悲与空性二者其中一者不具备也是歧途。

何为了义经部，何为不了义经？为令众生入道而宣说的诸经即称为不了义经；为入果而宣说之诸经即称为了义经。宣说我、众生、寿命、士夫、补特伽罗、力生、力主、作者、受者、说种种声、无主说为有主之任何经均称为不了义经部；宣说空性、无相、无愿、不现行、无生、无来、无实、无我、无众生、无寿命、无补特伽罗、无主人乃至无解脱门之任何经皆称为了义经。当依了义经，勿依不了义经。

法界、轮回界、涅槃界、众生界、诸法之界等同。何故等同？同等为空性故彼为等同。

文殊，所谓空性即破耽著不空之异名；文殊，于此所谓胜义空之法丝毫不得。彼即除佛外他者不能开显。须菩提等宣说，即是依善逝之加持力。

尽其佛所说，显示空性经，

皆为灭烦恼，非失坏此界。

空性若摄略，真如真实际，

无相与胜义，法界此异名。