空性与观心

从生有老死，从老死故有，

忧愁及哀号，痛苦与不悦，

以及诸迷乱。如是等诸事，

皆从生而有。是故大苦阴，

但以因缘生。生死根即行，

诸智者不为，愚者即行者，

智非见性故。以无明灭故，

诸行则不生。若欲灭无明，

以智修法性。前前若能灭，

后后则不生。但是苦阴聚，

如是而正灭。

若天即是人，则堕于常边。

天则为无生，常法不生故。

若天异于人，是即为无常。

若天异人者，是则无相续。

若世间有边，云何有后世？

若世间无边，云何有后世？

瞿昙大圣主，怜愍说正法，

悉断一切见，我今稽首礼！

真法及说者，听者难得故，如是则生死，非有边无边。

决定胜诸法，深奥微妙现，

寡闻之凡愚，生畏佛所说。

我执生诸蕴，我执实虚妄，

虚妄之种子，所生岂能真？

犹如依明镜，虽显自面影，

然彼真实性，少许亦非有。

如是依诸蕴，我执成所缘，

犹如自面像，真性中毫无。

犹如不依镜，不现自面影，

不依于诸蕴，我执亦同彼。

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

涅槃尚非无，岂是有实法？

尽实无实执，当知真涅槃。

以智息有无，故越罪与福，

彼离善恶趣，佛说即解脱。

阳焰现似水，非水非真实，

如是蕴似我，非我非真实，

阳焰思谓水，是故往彼处，

设执谓水无，此即愚痴者。

如是似阳焰，世间说有无，

此执乃愚昧，有痴不解脱。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

于称人与蕴，世间数论派，

鸱枭裸体派，问说离有无。

是故诸佛说，无死甘露教，

甚深离有无，当知乃特法。

刹那有后际，如是观初中，

三刹那体故，世刹那非住。

世间有边耶？问时佛默然，

如是诸深法，非器前不说，

故诸智者晓，佛陀为遍知。

士夫非地水，非火风虚空，

非识非一切，此外士为何？

士六界聚故，非为真实有，

如是一一界，聚故真性非。

蕴非我无彼，蕴我非互依，

非如火薪融，是故何有我？

地水火及风，各皆无体性，

三无一亦无，一无三亦无。

色法唯名故，虚空亦唯名，

无大岂有色，故唯名亦无。

犹如芭蕉干，尽析无所有，

倘若析诸界，士夫亦同彼。

诸法称无我，是故诸佛说，

六界皆无我，即为汝抉择。

如是我无我，真实不可得，

故大能仁遮，我与无我见。

佛说见闻等，非真亦非妄，

倘若成违品，彼二实非有。

此法甚深故，知众难领悟，

故佛成道已，默然不说法。

另外邪执此，愚起智者慢，

性情极粗鲁，倒堕无间狱。

欲自世间众，得无上菩提，

菩提心为本，坚固如山王，

悲心遍十方，不依二边智。

诸佛之色身，由福资所成，

法身若摄略，由慧资所生。

是故此二资，获得正觉因，

如此总言之，恒依此福智。

由痴生意苦，贪嗔怖欲等，

彼依无依慧，迅速得消除。

若以身心苦，全然无损害，

乃至世间际，引世何厌离？

苦短尚难忍，何况时久长？

无苦安乐时，无边有何妨？

犹如眼错乱，能执旋火轮，

如是依诸根，能取彼对境。

诸根及诸境，许是大种性，

大种各无境，此等实无境。

大种若各异，无薪应有火，

和合成无相，其余定如是。

大种二相中，无境聚无境，

聚合无境故，色法实无境。

识受想及行，一切皆如是，

各体无境故，胜义中境无。

若谓谁见心，名言中说心，

无心所无心，实无不许俱。

大乘说无生，余说尽空性，

尽智无生智，实同故当受。

有前为遮止，罪业而说法，

有前为造福，有前说依二，

有前俱不依，深法疑者畏，

空悲藏授予，有修菩提者。