空性与观心

触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，

从有出生若有生，出忧病老求不得，

死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。

离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，

汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，

皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

彼等亦称时言依，以及出离与有基。

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤，

痛苦及集与世间，见处以及三有也。

所谓之色即五根，五境以及无表色。

彼等均是识所依，眼等诸根清净色。

散乱以及无心时，善不善法及随流，

一切大种作为因，彼即称为无表色。

承许五根与五境，唯是十处与十界。

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，

亦承许彼为七界，因有六识以及意，

六种识聚已灭尽，无间之识即是意。

成为争论之根源，轮回之因次第因，

是故一切心所中，受想单独立为蕴。

眼见诸色为有依，依彼之识非为见，

传说中间阻隔色，并非能见之缘故。

许眼意根与耳根，不接触境余三触，

鼻舌身根此三者，同等执著于对境。

无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。

喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，

寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，

骄傲即是于自法，生贪之心至极点。

心意与识实一体，心与心所及有依，

有缘有形与相应，相应亦有五种也。

此二依欲色界身，灭定最初为人中。

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

所有法相不相应，即是生衰住与灭，

彼等具生之生等，彼生八法与一法，

无有因缘聚合时，依生非能生所生。

经中说缘有四种。其中因缘为五因；

一切心与心所法，除最后刹等无间；

所缘缘为一切法；能作因称增上缘。

四缘生诸心心所，以三缘生二种定，

他法则由二缘生，非自在等次第故。

影像本体不成立，及不同故非比喻，

若一无有二共存，非相续因二法生。

极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，

虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。

廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，

五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。

毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼，

犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，

若无汝则于此世，愚众困于幻网中。

依靠名言观察量，无有错谬行取舍，

尤其于教与本师，获得诚信唯一门，

即是因明之论典，开显抉择实相义，

无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。

睁开此二之慧眼，不随他转而真入，

佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。

若问仅思空性言，则当承认无遮见。

印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，

异口同声一密意，建立本净大空性。

柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，

他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。

自续派论许所破，加成实等之鉴别，

然就观察胜义言，加此鉴别有何用？

空性显现凡夫前，虽似相违于现见，

诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！

是故此点虽已证，然未圆满证无我，

经说声闻微无我，如虫食芥子内空，

故于微加否定词，说未证悟法无我。